Финансы

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Финансы Израиля»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Улица менял в Яфо.
Часть законов Хаммурапи, регламентирующая правила выдачи и возврата ссуд. Фото Мари-Лан Нгуен.

Финансы - наука и практика управления денежными ресурсами государств, их частей и крупных фирм, а также городов и общин.

Содержание

Введение

Деятельность евреев в финансовой сфере может быть условно разделена на участие в хозяйственной жизни тех народов, среди которых евреи проживали, и на собственно «еврейские финансы»: финансы еврейских государств древности (до разрушения Второго храма), финансы еврейских общин стран рассеяния и современного Государства Израиль, но границы двух направлений финансовой деятельности нередко оказывались размытыми.

В области экономики, в частности финансов, еврейские государства и общины были теснее связаны с окружающими странами и народами, чем в других сферах социальной жизни; в то же время даже в эпоху эмансипации находились евреи, предпочитавшие заниматься экономической и финансовой деятельностью в рамках еврейских общин и находившие в ней средства к существованию.

В сфере финансов и денежного обращения евреи были чрезвычайно активны практически во все периоды. Историки и социологи отмечают определенную закономерность: чем сильнее была дискриминация евреев, тем больше они занимались экономикой и финансами, чем больше степень уравнения в правах, тем шире спектр еврейских профессиональных занятий. Кроме того, евреи, прибывая в страны со сложившейся структурой занятий, были вынуждены искать немногие незанятые ниши в экономической системе; в эпоху средневековья такой нишей была выдача денежных ссуд, а в новое время — мелкая розничная торговля.

Запрет процентной ссуды в Библии

В Библии ссудный процент называется нешех (Исх. 22:24; Втор. 23:20), тарбит или марбит (Втор. 25:36–37).

Относительно дачи в рост в Библии содержатся следующие предписания: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого... иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост...» (Втор. 23:20–21); «Если дашь деньги взаймы кому-нибудь из народа Моего, бедному при тебе, то не будь притеснителем его, не налагай на него роста» (Исх. 22:24); «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, чтобы он жил с тобой. Не бери от него роста и прибыли... серебра не давай ему твоего в рост, и хлеба твоего не отдавай для прибыли» (Лев. 25:35–38).

По-видимому, в книге Исход и книге Левит запрет на дачу в рост касается только бедняков и не относится к коммерческим сделкам в целом; однако книга Второзаконие запрещает процентную ссуду вообще за исключением коммерческих сделок с чужеземцами.

Считается, что библейский запрет на процентную ссуду зиждется на двух основаниях. Во-первых, преуспевающий должен помогать нуждающемуся. Во-вторых, дача в рост — одна из причин разложения общества. Из формулировки запретов следует, что их нарушение считалось не преступлением, а моральным проступком, то есть дача в рост не влекла за собой наказания, а беспроцентная ссуда бедняку считалась благим поступком, который награждается Богом (Втор. 23:21).

Запрет на дачу в рост зачастую не соблюдался в библейское время. Библия нередко повествует о кредиторе (ноше), неумолимо взыскивающем долг (I Сам. 2:2; II Ц. 4:1; Ис. 50:1 и др.). У пророка Иехезкеля (18:11–13) ростовщичество названо тягчайшим преступлением, таким, как воровство, прелюбодеяние, убийство и т. п., заслуживающим смертной казни. Иехезкель говорит о таких заимодавцах как о людях, забывших Бога (22:12). Нехемия упрекает «знатнейших и начальствующих» за то, что они берут «лихву с братьев своих» (Нех. 5:7). Упоминание в Библии казни за ростовщичество позднее интерпретировалось как Божье наказание за неумеренное корыстолюбие (БМ. 61б).

Папирусы из Элефантины свидетельствуют, что в 5 в. до н. э. среди живших там евреев дача денег в рост друг другу была вполне обычным явлением.

Финансы в Эрец-Исраэль в древности

Развитие товарной экономики и торговли началось у евреев позже, чем у других приморских народов древнего Средиземноморья, и первые знания в этой области евреи приобрели, по-видимому, у финикийцев, египтян и греков. Так, с эпохи Талмуда меняла обозначается термином шульхани (от ивритского шульхан — `стол`), что скорее всего является переводом греческого слова «меняла» — τραπεζίτης, (от слова трапеза — `стол`, то есть рабочее место менялы; ср. трапеза — застолье).

Жители Эрец-Исраэль, отрезанные от морского побережья и караванных путей, которые шли вдоль берега из Сирии и Вавилонии в Египет, вели преимущественно натуральное аграрное хозяйство. Денежное хозяйство у Авраама и его родственников в Ханаане складывалось в контактах с местным доизраильским населением (покупка пещеры Махпела за 400 шекелей, Быт. 23:15–16), а также с населением окружающих территорий — эдомитянами, угаритами и моавитянами.

Основная статья: Шекель

Упоминание о шекелях как о принятом средстве платежа в эпизоде с покупкой пещеры говорит о распространении денежных расчетов в торговле в Ханаане еще до периода царей и о материальной форме денег — серебряных слитках, для оплаты товара или услуги делившихся по весу (шекель — производное от мишкаль — `вес`). Золото вплоть до римского завоевания применялось лишь для ювелирных изделий, и его цена также исчислялась в шекелях серебра.


В начале периода Царей (1025–926 гг. до н. э.) денежное хозяйство, видимо, почти не охватывало сфер налогов и повинностей, поскольку взимание податей осуществлялось в основном в натуральной форме. О возможности существования каких-то начатков системы сбора налогов свидетельствуют многочисленные археологические находки на территории Эрец-Исраэль — глиняные сосуды с вытесненной надписью ле-мелех (`царю`).

О существовании повинностей упоминается в связи, например, с трудовой повинностью, наложенной Соломоном на все колена Израиля, за исключением колена Йеhуды, для строительства Первого храма. Двор и его окружение стали важным фактором развития денежного хозяйства, что было связано с расходами на строительство Храма, на военные нужды и предметы роскоши (Ис. 3:18–22). Упоминание о царских купцах (I Сам. 10:28) свидетельствует о существовании торговых агентов двора, проводивших торгово-денежные операции.

В условиях господства натурального хозяйства в Средиземноморье бывали длительные периоды нехватки капитала, что приводило к весьма высоким ставкам ссудного процента (25–50% по денежным ссудам и до 33.3% — по зерновым ссудам). Это, в свою очередь, стимулировало развитие денежной ссуды, системы рабства и привело к обогащению части населения. С завершением строительства Храма денежный оборот охватил также сбор шекеля на Храм и обмен монеты для паломников.

С вавилонским пленением в Эрец-Исраэль пришла хозяйственная катастрофа. В то же время в Вавилонии были заложены основы экономики и финансов диаспоры и система духовно-политического и экономического руководства ею — эксилархат. В Вавилонии евреи имели возможность сохранять свою общинную и экономическую жизнь и завязывать контакты по всей империи, в том числе с единоверцами.

Возвращение из плена (6–5 вв. до н. э.) и восстановление хозяйственной жизни на земле предков были связаны с тяжелыми экономическими проблемами, которые усугублялись тяжелыми налогами и коррумпированностью персидской администрации. Для оплаты налогов и «подарков» нередко приходилось закладывать урожай и земельные участки, а также отдавать в рабство членов семьи.

Уравнительные меры Нехемии (Нех. 5:8–13), в частности, его отказ от привилегий наместника (Нех. 5:14–16), привели к тому, что волнения обездоленных (Нех. 5:1–5) прекратились. Так впервые в писаной истории интересы национального единства были поставлены выше интересов правящей верхушки, и были применены методы социальной защиты, провозглашенные во Второзаконии и книге Руфь.

Экономическое положение в стране улучшилось, расцвет продолжался и в первый период пребывания Эрец-Исраэль в составе империи Александра Македонского. В начале правления египетских Птолемеев и сирийских Селевкидов эллинистический универсалистский подход к культурной и хозяйственной жизни проявился и в отношении иудейских жителей Эрец-Исраэль (за исключением периода войн Маккавеев, что способствовало дальнейшему расширению хозяйственных связей, торговли и финансового оборота страны.

В этот период основой экономики оставалось натуральное сельское хозяйство, однако оно было весьма эффективным (урожаи до 15 к одному не были редкостью). Попытки хасмонейских правителей прорваться к морю не увенчались успехом, и страна оставалась отрезанной от морской торговли (Апион 1:12–60). В начальный период римского правления в приморских городах (Яффа, Кесария), заселенных преимущественно эллинизированными жителями, евреи начали заниматься судовладением, морской торговлей и даже пиратством (есть сведения о еврейских пиратах, существенно затруднявших снабжение римского экспедиционного корпуса в период Иудейской войны 66–73 гг.). Однако большая часть еврейской экономической деятельности в приморских городах-государствах Эрец-Исраэль ограничивалась мелкой торговлей и снабжением судов.

Уже в период возвращения из вавилонского пленения в Иерусалиме возникли зажиточные династии, среди которых были семьи сборщиков налогов и землевладельцы, занимавшиеся финансовыми операциями и отдававшие накопленные средства на хранение в Храм, который стал подобием национального банка. Положение Храма как центра финансовой деятельности было также связано с податями (маасрот), а также паломничествами в Иерусалим и деятельностью менял у Храма.

С ростом диаспоры возник новый вид денежных и имущественных операций — обращение в деньги и перевод в Храм выморочного имущества, завещанного ему евреями стран рассеяния. Есть сведения о специальных посланцах, ездивших с этой целью в диаспору.

Финансы в диаспоре в древности

В древнейших центрах диаспоры — Вавилонии и Александрии — евреи активно занимались ссудными операциями, налогами и взиманием таможенных сборов. В Вавилонии среди евреев были также крупные землевладельцы и торговцы, среди них, например, Хуна и рав Аши. По свидетельству Иосифа Флавия, еврейский откупщик налогов мог дать заём в сумме до 3000 талантов. Откупщик налогов Александр Лизимах, который дал взаймы Агриппе I 1.2 млн. драхм, был также кредитором Антонии — матери императора Клавдия. Другой александрийский еврей был казначеем Кандасы — царицы Эфиопии.

Обсуждение проблемы ссуд под проценты талмудическую эпоху

В талмудическую эпоху законоучители постановили, что библейский запрет нарушает не только сам заимодавец, но и берущий ссуду под процент, а также гарант, свидетель и даже писец, составляющий расписку (БМ. 5:11).

Талмудические авторитеты расширили понятие роста, включив в него не только денежный или иной процент, но всякую выгоду, которую заимодавец мог бы получить (например, подарки, которые должник дарит заимодавцу в знак своей благодарности; БМ. 75б; Тосеф., БМ. 6:17). Эти и другие талмудические понятия известны под названием авак риббит (букв. «пыль процента») в отличие от рибит кцуца, то есть собственно процента, который может быть взыскан назад у заимодавца (БМ. 61б; Ш. Ар., ИД., 161:1–2).

Вопрос, можно ли давать ссуду в рост неевреям, был предметом дискуссии. В конечном счете возобладало мнение, что запрет не распространяется на ссуды неевреям: Мишна (БМ. 5:6) устанавливает, что еврею разрешается брать под проценты ссуду у нееврея и ссужать нееврею деньги под процент. Тем не менее, законоучители Талмуда смотрели на процентную ссуду неевреям неодобрительно, и некоторые полагали, что это допустимо только если у еврея нет иного способа поддерживать свое существование; другие считали, что дача денег в рост неевреям должна быть разрешена только ученым, так как несведущие в Законе могут легко впасть в ошибку и предположить, что взыскание процентов разрешено без всяких ограничений (БМ. 71а).


Ситуации отмены запрета на процентную ссуду

Расширительно толкуя запрет ростовщичества талмудические авторитеты одновременно искали способ обойти запрет. Это противоречие объясняется тем, что в эпоху амораев в Вавилонии запрет на процентную ссуду был несовместим с экономическими нуждами еврейской общины. Талмуд признает законной сделку, когда еврей ссужает деньги нееврею с тем, чтобы тот ссудил их другому еврею (БМ. 61б), или сделку, когда продавец продает в кредит товар, который он тут же выкупает назад по более низкой цене (БМ. 62б) и т. п. Некоторые из таких способов обходить запрет, хотя они и практиковались в талмудический период, не были узаконены Ѓалахой; другие, хотя их и признали формально не противоречащими закону, тем не менее были осуждены и запрещены как основанные на ухищрении (БМ. 61б–62б).

Санкции для нарушителей

По-видимому, суд изначально обладал правом накладывать на ссужающего под процент штраф путем отказа признать его требование на возврат даже номинальной ссуды (Тосеф., БМ. 5:22), но возобладала точка зрения, в соответствии с которой взыскивание процента не лишает заимодавца права получить назад ссуженную сумму (БМ. 72а). Ростовщиков не признают в качестве свидетелей, они не могут приносить клятву, то же самое относится к тем, кто берет в долг под проценты (Санх. 25а). Ростовщики уподобляются отступникам, отрицающим Бога (Тосеф., БМ. 6:17) и не имеющим доли в будущем мире.

Финансы в диаспоре в средневековье

Введение в Эрец-Исраэль римских законов о колонате, приведших к закрепощению еврейских землевладельцев и к утрате евреями большей части земельной собственности, раздел Римской империи на Западную и Восточную (395 г., Византия), к которой отошла Эрец-Исраэль, длительные войны между Византией и Персией на территории Эрец-Исраэль (6 в. – начало 7 в.) разрушили еврейское сельское хозяйство, что создало благоприятную почву для миграции евреев на территории, подпадавшие под власть арабских халифов.

В арабских халифатах

Прямых сведений о ростовщичестве среди евреев в эпоху гаонов нет, но Коран (4:161) обвиняет их в лихоимстве. Строгое антиростовщическое законодательство ислама, равно как и факт, что в этот период евреям еще не был закрыт доступ ко многим занятиям, по-видимому, побудили Амрама Гаона занять более жесткую позицию, нежели традиционная, в этом вопросе.

С развитием городской экономики в мусульманском мире в 9 в. финансирование быстро развивавшихся торговли и ремесла и растущих потребностей государства стало насущной необходимостью. В этих условиях в Багдадском халифате большинство евреев, живших на его территории, изменили занятия сельским хозяйством и жизнь в сельских условиях на жизнь в городах. Ростовщичество, торговлюи ремесла были в этот период распространенными занятиями среди горожан, и евреи принимали широкое участие в ссудных операциях.

Денежными операциями стали заниматься представители высших слоев городского еврейства в Багдаде, а позднее, при Фатимидах (с 968 г.), — и в Египте. С 10 в. известны крупные еврейские финансисты, снабжавшие ссудами под процент арабских правителей. Ссудный капитал составлялся, по всей очевидности, из сбережений средних и мелких еврейских предпринимателей, которые помещали их у придворных еврейских банкиров в расчете на безопасность и прибыль.

В мусульманском мире среди еврейских финансистов возникла форма аккредитива (суфтайя), поскольку перевозка значительных денежных ценностей была связана с опасностями. Первоначальные периодические запреты на использование денежных документов вместо наличных средств (как и иные запреты и ограничения на финансовые операции, содержащиеся в Талмуде) были смягчены решениями гаонов Вавилонии, и суфтайя начали применяться также и для финансирования академий Суры и Пумбедиты.

Деятельность евреев в финансовой сфере (джабадхия) была формой депонирования денежных средств: в богатейшей семье хранились излишки средств других еврейских семей, а также средства богатых мусульман, нередко приближенных халифа. Часто средства министров двора, впавших в немилость (в особенности деньги, полученные в форме взяток или иными незаконными путями), при смене фаворитов конфисковывались у такого еврея-депозитора, и заодно изымались средства и из других источников.

Возможность вести финансовую деятельность, благосостояние и сама жизнь еврейского финансиста в мусульманском мире зависели от его близости к двору халифа или местного правителя, положения в еврейской общине (обычно он был главой или одним из самых уважаемых членов общины) и наличия собственного первоначального капитала.

Мусульманские правители и их приближенные были хорошо осведомлены о еврейской солидарности и готовности нести ответственность друг за друга, что повышало надежность депозитов. (Однако ни одно известие о еврейском финансисте периода халифата не обходится без описания его трагического конца. Так погибли в 1048 г. братья Альтустари, имевшие значительное влияние в денежном хозяйстве Египта при халифе Ал-Мустансире).

С возвышением Салах ад-Дина и его потомков Айюбидов положение евреев в Египте (в отличие от Эрец-Исраэль и Багдада) ухудшилось, но они по-прежнему могли заниматься финансовой деятельностью. В 10–11 вв. евреи играли важную роль в финансовой администрации мусульманской Испании. В источниках содержится сообщение, относящееся к концу правления мамлюков в Египте и Эрец-Исраэль, о богатом еврее-меняле Шмуэле из Каира (1517), у которого султан конфисковал огромную сумму в более чем полмиллиона динаров.

С разделением европейского и большей части азиатского регионов на сферы влияния христианства и ислама евреи стали важным связующим звеном в экономических и финансовых контактах двух ареалов, что было связано с рядом причин. Евреи были рассеяны по многим странам, причем в мире было известно, что евреи солидарны друг с другом, дают приют, а также обеспечивают определенные личные и имущественные гарантии соплеменнику, в том числе и деловому человеку, прибывшему из других краев.

У евреев обоих ареалов отсутствовали политические и завоевательные устремления, тяга к административным постам. В еврейских общинах бытовало сравнительное единство правовых и хозяйственных норм, чего не было в христианском и мусульманском мирах, переживавших период феодальной разобщенности. Кроме того, евреи могли использовать иврит как язык устного и особенно письменного общения во всех странах рассеяния.

В раннесредневековой Европе

Преследования евреев в эллинистическом Египте и Византии (в особенности в эпоху Юстиниана, 527–565 гг.) были важной причиной того, что еврейские торговцы вслед за группами греческих и сирийских торговцев перемещались в Галлию. Вероятно, еврейские ремесленники обращали свое имущество в деньги, что положило начало их финансовому капиталу, кроме того, еврейские торговцы получали доходы от прибыльной торговли драгоценными металлами, пряностями и шелком, рабами, бобровым и куньим мехом.

Средневековые польские монеты с еврейскими надписями, отчеканенные еврейскими мастерами.

Примерно в тот же период возникли еврейские земельные владения в Провансе и на юго-западе Италии (отсюда возник полулегендарный термин Terra Hebraeorum в применении к этим районам). По-видимому, эти два источника положили начало финансовым ресурсам евреев-ашкеназов Западной и Центральной Европы. К этому же времени относится появление евреев в денежном хозяйстве Польши: они чеканили первые польские монеты и основали первые финансовые и торговые предприятия.

С уходом сирийских и греческих ростовщиков и торговцев из Европы в 7 в. еврейские торговцы распространили сферу своей деятельности также и на финансы. В период правления Меровингов (с 481 г.) евреи занимались в Галлии налоговыми откупами и ссужали часть доходов сановникам двора. По некоторым свидетельствам, в конце 6 в. правитель Турского графства во Франции был должен еврею Арментарию.

В эпоху правления Каролингов (с середины 8 в.) евреи вернулись в Рейнскую область, оставленную перед падением Западной Римской империи (476), и некоторые из них занимались выдачей ссуд под обязательства или под участие в будущих доходах торговцев-христиан. Займы у евреев получали кельнский архиепископ Ано (умер в 1075 г.) и император Генрих IV (1056–1106).

Банковское дело

В Европе позднего средневековья

С начала крестовых походов евреи были вынуждены оставить сельское хозяйство и обратить в деньги свое имущество. В это время еврейские торговцы лишились какой бы то ни было безопасности в ведении дел и в поездках. Городские общины, складывавшиеся в тот период в Западной и Центральной Европе и в христианских областях Испании, не обладая достаточно устоявшейся экономической базой, стремились избавиться от еврейских конкурентов. Почти во всех странах Европы евреям был закрыт доступ к большинству источников дохода, кроме ростовщичества. С 13 в. по 15 в. доходы от денежных ссуд были основным источником существования евреев Европы.

В 1179 г. церковь постановила, что взимание процента на ссуду запрещено Священным Писанием, равно как и законами естества, и что все христианские ростовщики будут наказаны отлучением от церкви. С особой строгостью этот запрет был подтверждён IV Латеранским собором в 1215 г. В то же время перед состоятельными христианами в 12–15 вв. открылись широкие возможности вложения капиталов в земли и морскую торговлю.

Так как каноническое право не распространялось на евреев, церковный запрет не затрагивал еврейских ростовщиков, и вскоре ростовщичество стало в Западной и Центральной Европе преимущественно еврейским занятием. Во Франции, Англии (до 1290 г.), Германии, Австрии, в чешских землях, в Северной и Центральной Италии евреи, чтобы заработать на жизнь, были вынуждены заниматься выдачей ссуд. Для открытия ссудных касс евреи нуждались в лицензии папы, или местного правителя, или их обоих. Условия, оговоренные в лицензиях, были различными в разных местах, и власти их часто меняли, что делало положение еврейских ростовщиков весьма неустойчивым.

Хасидей Ашкеназ и некоторые испанские каббалисты 13 в. с неодобрением относились к растущему участию евреев в ссудных операциях, считая, что взимание процента с неевреев оправдано только в том случае, если не остается другого способа к поддержанию существования. Но на практике выдача ссуд продолжалась.

Христианские правители использовали еврейских ростовщиков как агентов в собственных ссудных операциях и отбирали у них большую часть прибыли. Нередко — особенно в случае, когда ростовщики впадали в нищету и более не могли приносить пользы, — власти объявляли частичную или полную отмену долгов евреям.

Еврейским ростовщикам приходилось выдерживать жестокую конкуренцию с ломбардцами, каталонцами и каорсинцами (Южная Франция), также специализировавшимися на процентных финансовых операциях; чтобы выдержать конкуренцию, евреи были часто вынуждены ссужать деньги под долговую расписку, а не под заклад.

Несмотря на то, что евреи были не единственными, кто ссужал деньги под процент, в христианском сознании они прочно связаны с ростовщичеством, что вызвано религиозной рознью и их социальным отчуждением от остального населения. У ряда христианских авторов того времени (Бертольд из Регенсбурга, миннезингер Вальтер фон дер Фогельвейде, Ульрих фон Лихтенштейн) слова «ростовщик» и «еврей» выступают как синонимы. Аналогичное явление наблюдается во французском и английском языках.

Во многих случаях антиеврейские религиозные гонения имели экономическую подоплеку, и их инициаторы и участники стремились, среди прочего, к уничтожению или отмене долговых расписок. Иногда такие гонения пагубно сказывались на экономическом положении в стране: так, изгнание евреев из Испании в 1492 г. привело к краху кредитной системы, для восстановления которой потребовалось административное вмешательство властей.

В Центральной и Восточной Европе

Сохранились свидетельства, что в крупных еврейских общинах той эпохи — Бахарахе (1146), Мюнценберге (1188) — ссудное дело стало главным занятием евреев Центральной Европы. В 13 в. в Германии произошел резкий переход от натуральной экономики к товарной, территориальные границы стабилизировались, то, что было разрушено крестоносцами, частично восстановлено. Многие еврейские общины, особенно в Рейнской области и в Южной Германии (до Силезии), активно занимались денежными ссудами.

Параллельно расширялись операции по обмену денег и чеканке монеты (нередко они были в руках одних и тех же групп). Часто откуп на ведение финансовых операций включал выдачу монополии на все виды финансовых операций. Некоторых евреев, обладавших значительным первоначальным капиталом, знаниями и опытом (в приобретении драгоценных металлов и оборудования, в распространении монеты), правители польских и немецких земель приглашали для организации монетного дела.

На территории Польши и Германии найдены клады со множеством монет с вычеканенными на иврите именами чеканщиков. Особый интерес представляют брахиаты — монеты с односторонней чеканкой. Вокруг богатых дворов чеканщиков складывались еврейские общины.

Меняльное дело не было связано с получением процента, но и здесь евреи успешно противостояли конкуренции, поскольку четко ориентировались во множестве курсов денег, умели разоблачать подделку монеты и постоянно следили за экономическими процессами во всем известном тогда мире.

Однако главной формой финансовых операций оставалось ссудное дело; в дополнение к выдаче кредита под долговые обязательства распространилась форма кредита под заклад движимого (драгоценности, одежда, домашняя утварь и т. п.) и недвижимого имущества (ипотека). В западной части Германии был распространен заклад земельных владений, в результате чего в собственность евреев нередко переходили дома, виноградники, замки, города и даже сеньории. Ставка по кредитам не превышала 36%, но ставка за просроченный кредит могла доходить до 100% и выше.

В Польше

В Польше еврейские финансисты упоминаются в источниках с эпохи правления Казимира (Казимежа) Великого (14 в.), активно привлекавшего евреев из Германии для оживления хозяйства страны. Привилегии, перечисленные в известной жалованной грамоте Казимира, создают серьезную правовую защиту финансовых операций евреев.

Евреи способствовали подъему сельского хозяйства, в результате чего резко увеличилось производство зерна и другой сельскохозяйственной продукции, что позволило расширить их экспорт в немецкие земли и другие страны Западной Европы, страдавшие от нехватки продовольствия. Еврейское посредничество в торговле и закладные операции позволили на определенное время сосредоточить значительные средства в руках узкой группы еврейских финансистов и существенно расширить кредитные операции.

Источники отмечают среди еврейских банкиров Великой Польши Давида из Калиша, переехавшего в 1354 г. во Вроцлав, и Якова из Калиша, дававшего крупные кредиты принцу Людвигу из Брюгге. Среди еврейских банкиров Малой Польши легендарную известность приобрели еврей Йордан и его сын Левко (умер в 1395 г.), займы у которого брали крупнейшие магнаты и зажиточные горожане. Иногда они осуществляли совместные операции с еврейскими финансистами из немецкой Силезии. Левко был придворным финансистом трех польских королей — Казимира Великого, Людвика Венгерского и Владислава Ягелло. Известно, что долг Людвика ему превысил 30,000 флоринов. Крупные суммы задолжали Левко королева Ядвига и мазовецкий князь Зимовит.

Важными центрами еврейского банковского дела стали Познань, Калиш и Краков. Познанская группа составляла примерно 50 семей, ведущие места в ней занимали Мошко (Моше) из Фейзерна, Аhарон и Йордан, большая часть дел велась с дворянством и высшим духовенством. Аhарон также давал займы королю Владиславу Ягелло. Суммы предоставлявшихся кредитов достигали значительных размеров — до 1000 талеров и выше.

Некоторые финансисты вели операции не только в Великой Польше, но также в Силезии и Померании, принадлежавших Тевтонскому ордену. В Калише наиболее заметными финансистами были Давид и Яков. В Кракове семья Левко (Левковичи) долгое время сохраняла ведущее положение, наряду с ней часто упоминаются имена Юсмана, Смерлина и Анджея. Богатые еврейские банкиры пускали в оборот не только собственные капиталы, но и вклады, доверенные им единоверцами из Силезии, Волыни и Руси (Восточной Украины).

Как и в других странах, городские общины, мелкопоместное и безземельное дворянство и церковь активно боролись против еврейских финансистов, а их защитниками выступали магнаты (крупное дворянство) и королевская власть. Но и королевской власти приходилось уступать требованиям противников еврейских финансов. Так, в 1423 г. Владислав Ягелло добавил к Вартскому статуту (сборнику дворянских привилегий) параграф о запрете еврейских займов под залог земли. Вексель под такой залог объявлялся недействительным, и должник имел право не погашать кредит. Еврейский кредит разрешался только под залог вещей.

Во Франции и Нидерландах

Во Франции и Нидерландах 12 в. кредитное дело было распространенным занятием среди евреев, но в 13 в. евреи столкнулись с жесткой конкуренцией со стороны выходцев из Северной Италии (Ломбардии).

В Англии

В Англии могущественными финансовыми магнатами были Аhарон из Йорка (умер в 1261 г.), Аврахам из Линкольна и др., и для управления кредитными сделками с евреями королевская власть учредила специальную должность казначея для евреев. Но и там в 13 в. рынок все больше захватывали итальянские и провансальские банкиры, а в 1290 г. евреев изгнали из Англии.

В Италии

В Италии деятельность еврейских банкиров успешно развивалась под негласной защитой папского престола, несмотря на ожесточенное сопротивление городских гильдий. Со второй половины 13 в. еврейские банкиры распространили свое влияние из папских земель на территорию Центральной и Северной Италии: сначала на малые и средние, а затем и на крупные города.

Известными банкирами в Пизе, а затем во Флоренции стали представители семьи Да Пиза; в 1437 г. Козимо Медичи разрешил группе евреев учредить четыре кредитных банка, в Венеции в 1366 г. евреи, вероятно, германского происхождения получили право давать кредиты под обязательства. Там, как и в других городах Северной Италии, евреи Юга вступили в конкуренцию с выходцами из Германии и Южной Франции.

К середине 15 в. лишь немногие города (среди них Милан и Генуя) отказались допускать еврейских банкиров. К этому времени, однако, усилилась связанная с этой сферой антиеврейская пропаганда францисканцев, что послужило причиной создания в Сиене первых христианских ссудных и депозитных банков в Европе (вначале банки на беспроцентной основе типа банков Монте ди Пьета).

В Италии еврейские кредитные банки достигли расцвета в 15–16 вв. Их владельцы — семьи де Пиза, Вольтерра, Норса, дель Банко, Риети и Тиволи, подобно семье Росси в Мантуе, вели образ жизни состоятельных людей эпохи Возрождения, занимаясь искусствами и науками и покровительствуя им. Однако конкуренция со стороны банковской сети Монте ди Пьета и ужесточение политики пап в период Контрреформации привели к тому, что еврейские финансисты постепенно исчезли из этой сферы. В первой половине 16 в. в стране насчитывалось около 500 еврейских кредитных учреждений, а к концу века их осталось 280, и те одно за другим закрывались.

В христианской Испании

В христианской Испан]] эпохи Реконкисты евреи играли видную роль в области кредита и сбора налогов. Они кредитовали экспедиции Сида против мусульманской Валенсии, походы кастильского короля Альфонсо VI (1072–1109) и его преемников. В Кастилии кортесы были против участия евреев во взимании прямых налогов, поэтому евреи занимались там в основном таможенными сборами и управлением дворянскими поместьями. Примерно так же обстояло дело в Арагоне, где крупными финансовыми администраторами и банкирами были Бенвенисте да Порта (получивший от короля Хаиме III также важные судебные посты в Барселоне и Жероне), Иехуда де ла Кабальериа, семья Равайя.

Хотя в 14 в. евреи Арагона и Наварры подвергались все более жестоким преследованиям, королевская власть пользовалась финансовыми услугами евреев. Избиения евреев в 1391 г. и последовавшая за ними волна насильственных крещений привели к существенному изменению обстановки. Многие анусим занимали важные финансовые посты даже при дворе Изабеллы Католической, среди них — Аврахам Сениор, Ицхак Абраванель, который кредитовал экспедицию против последнего оплота мусульман в Испании — Гранады (оба пытались воспрепятствовать изгнанию евреев из Испании в 1492 г.), Луис Сантанджел, давший Изабелле кредит на снаряжение экспедиции Христофора Колумба.

В Германии и Австрии

В Германии и Австрии в 17 в. евреи участвовали в финансовой жизни на уровне мелких и средних операций, хотя уже в этом столетии были известны имена крупных финансистов Йозефа Цум голденен Шван (`под золотым лебедем` — по вывеске над его конторой) и Михеля Юда. В 17 в. при дворе Габсбургов служат финансовые агенты из разных стран империи — Яков Бассеви (Прага), Иосеф Пинкерле из Гориции (Словения) и братья Марбургер из Градиски (Северная Италия).

С формированием режима абсолютных монархий в германских княжествах возникает статус придворных евреев — казначеев и откупщиков. В основном ими становятся евреи-ашкеназы, в том числе семья Блейхрёдер (Берлин), Бендикс Гольдшмидт (Гамбург), Ахарон Бэр (Франкфурт), Исраэль Якобсон (Брауншвейг), Шимон Барух (Бонн), семья Рейтлингер, Зелигман и Хабер (Карлсруэ), семья Каула (Штутгарт), Ахарон Элиас Зелигман (барон Эйхталь, Мюнхен).

В Польше

Вследствие ограничений, а также ухудшения условий торговли Польши с Западной Европой и обесценивания польской валюты еврейские финансы в этой стране ослабели. Конкуренция монастырей и знати на кредитном рынке усилилась, и банкирские еврейские семьи ушли со сцены.

К этому прибавились бедствия, перенесенные Польшей и еврейской общиной страны во время восстания Б. Хмельницкого, войн с Россией и Тридцатилетней войны. Еврейские общины и отдельные еврейские коммерсанты брали кредитов намного больше, чем выдавали. Кредиты шли на операции в отраслях, куда переключалось еврейское предпринимательство, — в торговые сделки, арендаторство, содержание постоялых дворов и шинкарство.

В Западной Европе в Новое время

С развитием современной банковской системы еврейское ростовщичество постепенно потеряло свое значение, хотя в западных землях Германии и в Эльзас-Лотарингии оно продолжало существовать в значительных масштабах до периода эмансипации. Вследствие того, что евреи жили повсюду и могли свободно общаться друг с другом путем переписки на иврите, они были среди первых основателей международных финансовых учреждений.

Ростовщик - картина Герарда Доу, Нидерланды, 17 век.

Галахические аспекты банковского дела в Новое время

Легализация процентной ссуды в Новое время. "Ѓетер иска"

К концу 16 в. развитие еврейской торговли потребовало капитал больший, чем был в руках самих евреев, поэтому многие еврейские торговцы были вынуждены брать займы у христиан, тем более, что евреям возбранялось ссужать или брать ссуду под процент друг у друга.

Для преодоления этого запрета была выработана стандартная форма легализации процента, известная как "hетер иска" (буквально `разрешение на сделку`) и означавшая разрешение на участие в деле в качестве компаньона. Документ, называемый штар иска (`деловой документ`), заверяемый двумя свидетелями, оговаривает, что заимодавец обязуется обеспечить определенную сумму денег для совместного предприятия; получатель денег берет на себя ведение дела, ограждает заимодавца от возможных убытков и обещает ему установленную часть минимальной прибыли. Документ оговаривает срок возврата ссуженного капитала с добавлением установленного минимального дохода.

На протяжении веков эта форма легализации коммерческой ссуды настолько широко применялась, что сейчас все процентные операции осуществляются вполне свободно и соответствуют еврейскому закону после добавления к контракту слов аль-пи hетер иска (`в соответствии с разрешением на сделку`).

В настоящее время - различие "ссуды для выживания" и "ссуды на развитие"

В настоящее время запрет на процентные ссуды потерял всякое практическое значение в области коммерции, и относится только к ссудам филантропического и товарищеского характера, то есть сохраняется в той сфере, в которой этот запрет и возник.

"Суть запрета давать "ссуду под проценты" относится к ситуации, когда человеку не на что купить самое необходимое, он вынужден брать ссуду для выживания, и тогда морально отвратительно (и также запрещено) брать с него процент за эти деньги. Но в последние столетия ситуация в этом вопросе изменилась. Люди обычно берут ссуду не потому, что у них нет еды или нет минимальной одежды, а потому что они хотят купить себе что-то дополнительное, улучшить свои материальные условия и т.д.

В связи с этим, возникшая банковская система поставила перед еврейской Ѓалахой вопрос, можно ли давать ссуду под проценты в таких случаях, и для этого была разработана процедура "hетер-иска". В Израиле (и в еврейских общинах диаспоры), если человек действительно беден и ему нужны деньги на минимально необходимое, он обычно может взять беспроцентную ссуду в организации "Гмах" («гмилут-хесед», благотворительность). Но обычные ссуды на развитие жизни он берет в банке, и они процентные".[1]

Марраны

Некоторые анусим в Испании, даже занимавшие высокое положение, сохранили верность иудаизму и уехали (так, в Неаполь бежал Ицхак Абраванель). В Португалии новые христиане получили значительное влияние в финансовом мире, особенно благодаря торговле пряностями в рамках Ост-Индской компании.

Уния Португалии с Испанией и разрыв этой унии (1580–1640) дестабилизировали положение новых христиан, и они вывезли свои состояния и эмигрировали в Турцию (например, семья Наси), Нидерланды (Амстердам), Фландрию (Антверпен), Германию (Гамбург), Францию (Бордо, Байонна), здесь они основали ряд банков, стали придворными финансистами (Дания, Шлезвиг-Гольштейн) и биржевыми посредниками.

В Англии

После возвращения евреев в Англию многие сефардские семьи из Амстердама, умножившие состояние на торговле с Бразилией и Вест-Индией, начали финансовые операции в Лондоне. Среди них наибольшей известностью пользовались Соломон де Медина, Антони (Моше) да Коста и Ицхак Перейра. В 18 в. к ним присоединились Менаше Лопес (1755–1831), Самсон Гидеон (1699–1762), братья Сальвадор, а также видные члены ашкеназской общины братья Гольдшмидт.

Ротшильды

Майер Амшель Ротшильд.

В 17–19 вв. еврейские финансы распространили свое влияние на торговое кредитование и акционерное дело. Символом еврейских финансов 19 в. стал клан Ротшильдов, распространивший после Венского конгресса (1815) финансовые операции на большинство европейских стран от Англии и Италии до России.

Ротшильды, сотрудничая с другими еврейскими финансовыми группами (Бэринг, Рейд, Ирвинг), были активны во всех формах финансовой деятельности, включая кредитование торговли и крупных капитальных проектов (особенно железнодорожного строительства), биржевые операции, эмиссию и сделки с ценными бумагами, выпуск облигаций государственных займов многих стран. Между 1815 и 1828 гг. общий капитал Ротшильдов увеличился с 3.3 млн. до 118.4 млн. франков.

Основатель французской ветви семейства Ротшильд — Д. Я. М. Ротшильд (1792–1863) — поселился в Париже в 1812 г. и открыл банковскую контору, ставшую впоследствии крупнейшим банком Франции. Различные представители семейства Ротшильд оказывали важные услуги Франции. Так, Д. Я. М. Ротшильд, активно поддерживавший короля Луи-Филиппа (1830–48), предоставил государству большие займы на выгодных для страны условиях.

В 1871 г. после поражения Франции в войне А. Ротшильд (1827–1905) был председателем синдиката французских банков, который уплатил контрибуцию в размере пяти миллиардов франков, наложенную Германией на Францию по окончании франко-прусской войны 1870–71 гг. В конце 1850-х – начале 1860-х гг. Ротшильды вложили большие суммы денег в строительство Суэцкого канала, много делали для железнодорожного строительства (Д. Я. М. Ротшильд сыграл ключевую роль в постройке первой железной дороги во Франции, Париж — Сен-Жермен).

В Европе в 19 веке

В 19 в. еврейские финансисты участвовали в финансовых операциях, связанных с главными событиями эпохи (завершение формирования национальных государств в Европе, промышленная революция, начало кооперативного движения, реформа средств сообщения /транспорта, дорожной сети и связи/, формирование экономики колоний и зависимых от европейских метрополий государств). Немецкие еврейские банкиры Г. Блейхредер (1822–93, один из крупнейших банкиров Германии, его личное состояние составляло 75–100 млн. марок) и П. Швабах участвовали в финансировании политических акций Бисмарка по объединению Германии.

Л. Бамбергер (1823–99), крупнейший немецкий политический деятель, и Г. Маркузе, один из ведущих специалистов Германии по финансам, часто выступавший в парламенте с речами по экономическим вопросам, были одними из создателей Дейче банка — будущего государственного банка Германии. Еврейские финансисты поддерживали политику О. Бисмарка, направленную на объединение Германии. Семья Варбург открыла филиалы своего гамбургского банка в США и финансировала железнодорожное строительство в этой стране. Огромную роль в создании процветающей финансовой системы Великобритании сыграл ряд еврейских семей: Ротшильды, Кадури, Сассун, Монтефиоре и другие.

Во Франции наряду с Ротшильдами в области финансов работали А. Фульд (1800–67; был министром финансов при Наполеоне III) и братья Перейра, которые вместе с бароном М. де Гиршем из Мюнхена финансировали строительство железных дорог во Франции, Испании и Португалии. Крупные кредиты французского правительства России и значительные инвестиции французского капитала в русское хозяйство в 1889–1901 гг. переводились только через банк Ротшильдов. Среди крупных еврейских банков Франции были банки Л. Дрейфуса и братьев Лазар, Креди Мобильё (основан в 1852 г.) и Парижско-Нидерландский банк (основан в 1872 г.).

Еврей-меняла в Тунисе - открытка 1910 года.

В России 19 века

Крупнейшим банком России в первой половине 19 в. был банкирский дом «Штиглиц А. и Ко», основанный в начале века выходцами из г. Арольсен (Германия) братьями Николаем (? – умер в 1827 г.) и Людвигом (1777–1842) Штиглицами. В 1812 г. братья крестились. Расцвет дома был связан с А. Л. Штиглицем (1814–84), которого называли «придворным банкиром» и которого по размеру богатства и влиянию в финансовом мире сравнивали с Ротшильдами.

Крупнейшие банкирские дома, сыгравшие большую роль в экономическом развитии России, были созданы в 1830–40 гг. в Одессе. В 1833 г. Д. Рафалович учредил банкирский дом «Рафалович и Ко», который в конце 1860-х гг. имел ежегодный оборот до 50 млн. рублей. Другим подобным финансовым учреждением был банкирский дом «М. Ефрусси и Ко», филиалы которого работали в Париже и Вене. В начале 1850-х гг. одним из банковских центров России стал Бердичев, в котором было восемь банкирских контор.

Самуил Поляков.

В пореформенной России ряд еврейских семей сыграл выдающуюся роль в развитии финансов, в первую очередь семьи Гинцбург и Поляковы. Банкирский дом «И. С. Гинцбург», открытый в 1859 г. в Петербурге, стал первым финансовым учреждением, основанным евреем за пределами черты оседлости. В том же году Гинцбурги учредили банкирский дом в Париже. В 1868 г. они были среди учредителей Киевского частного банка, в 1869 г. — Петербургского учетного и ссудного банка, в 1879 г. — Одесского учетного банка.

Крупнейшими банкирами, строителями железных дорог, промышленниками были Поляковы. Л. Поляков в 1873 г. учредил в Москве банкирский дом «Лазарь Поляков», в 1872 г. стал одним из учредителей Московского земельного банка, а с начала 1880-х гг. возглавил его правление; в начале 1880-х гг. он приобрел контрольный пакет акций Ярославско-Костромского земельного банка, в 1883 г. стал главным организатором Петербургско-Московского коммерческого банка. Он учредил Московско-Рязанский банк (с 1891 г. Московский международный торговый банк), тогда же он приобрел контрольный пакет акций Орловского коммерческого банка.

Его брат Я. Поляков был учредителем и директором правления Донского земельного банка (1872), учредителем Петербургско-Азовского коммерческого банка (1886), одним из учредителей Азовско-Донского коммерческого банка (1871) с отделениями во всех портах Азовского и Черного морей. Деятельность Поляковых привела к созданию уникальной для России системы взаимосвязанных банковских, железнодорожных и промышленных предприятий.

Крупные еврейские банкирские дома часто становились жертвами антисемитской политики властей империи. Так, когда в результате мирового экономического кризиса 1899 г. пошатнулось положение финансовой империи Поляковых, правительство отказалось оказать им помощь. Министерство финансов С. Витте заявлял, что если бы речь шла о предприятиях, принадлежавших христианам, то он счел бы отказ от их поддержки «с точки зрения финансовой политики и экономической пользы крупной ошибкой», а поскольку во главе банков стоял «крупный еврейский банкир», то он «затруднился бы столь категорически признать необходимость поддержки этого дела». Витте явно учитывал позицию Николая II, который требовал освободить Москву от «еврейского гнезда».

Многое сделали для развития банковского дела, промышленности и торговли в Царстве Польском, а затем и во всей Российской империи польские евреи-банкиры, в том числе

  • Л. Кроненберг (1812–78, в 1845 г. крестился), учредитель Коммерческого банка в Варшаве (1846);
  • Л. Ю. Кроненберг (1849–1937), член Государственного совета России в 1906–10 гг.;
  • Л. Гольдштанд — владелец банкирского дома в Варшаве, учредитель Варшавского Учетного банка (1871);
  • С. Френкель — владелец Варшавского банкирского дома «С. А. Френкель», учредитель Петербургского международного коммерческого банка (1869) и Русского для внешней торговли банка (1871);
  • А. Э. Френкель (1809–83) — варшавский банкир, сын крещеных евреев, один из учредителей Центрального банка русского поземельного кредита (1873), которому в 1857 г. Александр II пожаловал баронский титул;
  • Л. Розенталь (1817–87), один из учредителей Московского купеческого банка (1866), Виленского Частного коммерческого банка (1872) и многих других банков.

Крупнейшими банкирами Российской империи были Вавельберги: И. Вавельберг (1843–1901), владелец банкирских домов «Вавельберг Г.» в Варшаве и Петербурге; М. С. Вавельберг (1881–?) — сын И. Вавельберга, преобразовавший в 1907 г. банкирский дом в Варшаве в Западный банк, в 1911 г. банкирский дом в Петербурге — в Петербургский торговый банк. В начале 20 в., после того, как рухнула финансовая империя Поляковых и резко упало влияние Гинцбургов, Вавельберги стали крупнейшими банкирами России еврейского происхождения.

Известными банкирами были также М. Эпштейн (1830–?; крестился в 1865 г.), основавший в 1871 г. Варшавский учетный банк — один из первых акционерных банков в России, и А. Варшавский (1821–88) — один из учредителей Варшавского учетного банка, Киевского промышленного, Екатеринославского коммерческого (1872), Полтавского земельного банка (1872).

Крупные банки, созданные евреями, существовали в различных районах России. Так, в Москве помимо Поляковых крупнейшими финансовыми деятелями были С. Гольдберг — член правления и управляющий Московским частным банком, председатель правления целого ряда крупных промышленных предприятий, и А. Давидов — член совета Московского частного коммерческого банка, председатель правления Петербургского частного коммерческого банка. Крупными банкирами были Б. Каменка (1855–?) — председатель правления Петербургского учетного и ссудного банка (четвертый банк России по размеру финансовых операций), и М. Соловейчик — директор-распорядитель Сибирского торгового банка (1900), учредитель Монгольского банка.

Накануне Первой мировой войны был создан ряд влиятельных банков в различных городах страны. Так, в 1911 г. в Одессе купец первой гильдии О. Хаис учредил банкирский дом «О. Хаис»; в 1908 г. в Петербурге житомирский купец первой гильдии Г. З. Лесин учредил банк «Лесин Г.»; в Екатеринославе в 1909 г. был открыт банк «Аранович» (учредитель С. Аранович); в Геническе Таврической губернии в 1909 г. был открыт банк «Рашевский» (учредитель Д. Рашевский). На созванном по инициативе правительства Первом Всероссийском съезде представителей банков (1916) было принято решение о создании центрального банка России; из восьми членов организационного комитета шестеро были евреями.

Многие евреи-банкиры были тесно связаны с крупнейшими банкирскими домами Европы, часто родственными узами. Так, сестра Г. Гинцбурга была замужем за П. Фульдом, одним из богатейших людей Франции. Одна дочь С. Полякова была замужем за английским финансистом бароном Д. Гиршем, другая — за французским банкиром Ж. Сен-Полем. Эти связи часто использовались для получения Россией различных займов, для вкладывания иностранных капиталов в экономику страны.

В США

Хаим Соломон в своей конторе.
Джуда Бенджамин, министр финансов Конфедерации, один из лидеров мятежа рабовладельцев.
Август Белмонт, нью-йоркский банкир, один из лидеров Демократической партии.

Евреи-финансисты внесли большой вклад в развитие экономики Северной Америки и до появления США, и после. В США среди первых евреев-финансистов был А. Леви, совершавший денежные сделки во второй половине 17 в. Уже тогда евреям в финансовых сделках помогали их связи с собратьями и родственниками в Европе.

Наиболее известным среди евреев-финансистов того времени был Х. Саломон, переселившийся в Нью-Йорк из Польши и сумевший благодаря своим связям с Францией и Нидерландами в исключительно трудных условиях собрать наличные средства, жизненно необходимые революционным войскам Дж. Вашингтона. Другим финансистом во время американской революции был И. Мозес, впоследствии — один из основателей Нью-Йоркского банка.

Дальнейшее развитие еврейско-американских финансов было связано с иммигрантами из Германии середины 19 в., создавшими такие крупные банкирские дома, как Кун и Леб, братья Лазар, Зелигман, Гольдман и Закс, Ланденберг-Тельман, Л. Л. Штраус. В основном это были инвестиционные банки, удовлетворявшие огромный спрос на капитал в быстро развивающейся экономике страны. Евреи вкладывали деньги в развитие промышленности и транспорта в США и Канаде.

Еврейские банкиры не только активно использовали свои европейские контакты, но и создавали сети финансовых учреждений, позволявшие быстро мобилизовать огромные суммы, которых не было у каждой отдельной фирмы, что повышало их конкурентоспособность на денежном рынке. Нередко деловое сотрудничество сочеталось с созданием семейных кланов, вступавших друг с другом в родственные связи (Куны, Лебы, Шиффы, Уорберги).

Во время гражданской войны 1861–65 гг. большинство еврейских банков финансировало правительство Севера, хотя немалые средства для Конфедерации южных штатов собрал еврейский банк Эрлангеров. Нью-йоркский банкир Август Белмонт совершил поездку по Западной Европе и объяснил руководителям ведущих банков, почему не надо давать деньги мятежникам, а стоит давать кредиты федеральному правительству. Так что, когда министр финансов Конфедерации Джуда Бенджамин наладил выпуск конфедератских долларов, они вошли в поговорку как пустые бумажки.[2]

Некоторые еврейские банкирские дома просуществовали до наших дней, но большинство растворилось в безличных корпорациях. В то же время во 2-й половине 20 в. появились крупные финансисты-евреи, например, Дж. Сорос (родился в 1930 г.), один из богатейших людей мира.

Масштабы еврейских финансов в США всегда были невелики относительно всей финансовой системы страны в целом, но их семейный характер и маневренность в мобилизации средств вызывали ожесточенную антисемитскую пропаганду против засилья «еврейской финансовой олигархии». С течением времени главным занятием евреев в сфере финансов стало не банковское дело, а биржевое брокерство, анализ инвестиционных возможностей и управление финансовыми делами корпораций. Исследование, проведенное в 1939 г. Бней-Брит, показало, что среди 93 тыс. банкиров США лишь 0.6% были евреями, тогда как доля евреев в населении страны превышала 2%. Даже в Нью-Йорке евреи составляли лишь 6% банковских работников (при 28% в населении города).

В России после краха советской власти

Многие евреи сыграли выдающуюся роль в создании современной финансовой системы, крупных банков и финансово-промышленных корпораций в странах СНГ. В осуществлении государственной политики в финансовой сфере особенно много сделали:

  • А. Лившиц (родился в 1946 г.) — профессор экономики, помощник президента по экономическим вопросам (1994), министр финансов, вице-премьер (1995–96), заместитель главы администрации президента по экономике в 1997–98 гг.;
  • А. Чубайс (родился в 1955 г.) — председатель Государственного комитета управления государственным имуществом, заместитель председателя правительства России (1994–95), глава администрации президента Российской Федерации (1996–97), первый вице-премьер правительства России (1997 – начало 1998 гг.), одновременно — министр финансов (1997).

Среди руководителей и владельцев крупнейших финансово-промышленных корпораций были

  • В. Гусинский, генеральный директор финансово-промышленной группы «Мост», вице-президент Ассоциации русских банков, президент Российского еврейского конгресса (1996);
  • М. Ходорковский (родился в 1963 г.) был председателем совета директоров объединения кредитно-финансовых предприятий «Менатеп», президентом совета директоров АО «Роспром»;
  • Б. Березовский был генеральным директором финансово-промышленной корпорации «Логоваз», заместитель председателя Совета безопасности Российской Федерации (1995–96), исполнительный секретарь СНГ (с 1998 г.);
  • А. Смоленский (родился в 1954 г.) был председателем банка «Столичный» (с 1989 г.), главный консультант Совета по банковской деятельности при правительстве России (с 1996 г.), председатель совета управляющих компании «СБС-Агро»;
  • М. Фридман (родился в 1964 г.) — председатель совета директоров «Альфа-банка» и группы «Альфа-консорциум», член совета директоров АО Нефтяная компания «Сиданко», вице-президент Российского еврейского конгресса (с 1996 г.).

Деятельность евреев в области финансов, как и в сфере экономики в целом, привлекала внимание ученых. Одни (В. Зомбарт и др.) считали евреев обладателями особых способностей к занятиям финансами и экономикой. Другие (В. Рошер, С. Дубнов и др.) полагали, что вовлечённость евреев в эти сферы занятий объясняется историческими обстоятельствами.

Финансы Израиля

Дом культуры и банк в Ариэле зимой 1999 года. Фото Л.Гроервейдла.
Обменный пункт валюты на центральной автостанции в Иерусалиме. Фото Даниэля Малека Леви.
Залман-Даниэль Левонтин, один из основателей финансовой системы Израиля.

Кредитно-банковскую систему возглавляет Банк Израиля, основанный в 1954 году. В Кнесете есть финансовая комиссия. Текущую финансовую политику осуществляет Министерство финансов Израиля.

Тель-Авивская фондовая биржа была основана в 1953 году и с тех пор является единственной биржей в стране.[3]

Золотовалютные резервы составляли $55 млрд в сентябре 2009 года. Внешний долг Израиля в начале 21 века достигал $74.4 млрд.[4]

Банки

Первые банки открылись в Эрец-Исраэль в конце 19 века. Предшественник Банка Леуми - Англо-Палестинский банк - долго играл роль национального банка и передал эту функцию Банку Израиля после создания государства.

В 1983 году крупнейшие банки страны при попустительстве министерства финансов устроили финансовую "пирамиду", торгуя собственными акциями. Все они обанкротились, и правительство было вынуждено их национализировать, взяв на себя выплату их долгов населению (у которого собирало эти же деньги в качестве налогов).[5][6] Новый министр финансов И. Коэн-Оргад, вступивший в должность в октябре 1983 г., старался прежде всего осуществить сокращение государственных расходов. Он смог принять меры по обузданию гиперинфляции.[7]

В конце 1990-х годов правительство провело приватизацию трёх крупнейших банков страны: «Банк Леуми ле-Исраэль», «Банк hа-Поалим» и банка «Банк Исраэль Дисконт».[4] По состоянию на 2008 год в Израиле имелось множество коммерческих банков (как местных, так и филиалов иностранных), ипотечных и инвестиционных. Банковская система характеризуется высоким уровнем специализации.[3]

Представительства иностранных банков в Израиле

Часть филиалов банков Израиля открыто с воскресенья по четверг с 8:30 до 13:00, в понедельник и четверг также и с 16:00 до 18:30. Другая часть филиалов банков работает с понедельника по четверг с 8:30 до 13:00, в понедельник и четверг также и с 16:00 до 18:30 и по пятницам с 8:30 до 12:30. В канун праздников банки работают с 8:30 до 12:00. В праздничные дни банки закрыты. С недавних пор большинство банков не работают или по пятницам или по воскресеньям.

Валюта

Основная статья: Шекель
Банкнота в 200 шекелей

Валютой государства Израиль с 4 сентября 1985 года является новый шекель, полное наименование — новый израильский шекель (ивр. שקל חדש‎, шекель хадаш, англ. New Israeli Sheqel). Символы: , NIS, согласно номенклатуре ISO-4217 — ILS.

После провозглашения независимости Израиля в 1948 году правительство не стало менять название денег. 17 августа 1948 года министр финансов Э. Каплан объявил о предстоящей замене палестинского фунта новой израильской лирой.[7]

Вплоть до 1952 года израильской валютой оставалась палестинская лира (называемая также палестинский фунт), строго равная британскому фунту стерлингов. В 1952 году она была заменена израильской лирой (называемая также израильским фунтом), равной 1000 милей и привязанной поначалу также к британскому фунту. Закон о переходе к шекелю, как к национальной валюте Израиля, кнессет принял 4 июня 1969 года.

Но назначение даты самого перехода было оставлено на усмотрение министерства финансов. 22 февраля 1980 года этот переход был осуществлён, но в связи с гиперинфляцией, достигавшей сотен процентов в год, израильский шекель вскоре значительно обесценился. Позднее, когда израильское правительство сумело обуздать гиперинфляцию, был осуществлён переход к новой валюте, названной новый израильский шекель и остающейся в обращении по сей день. С 13 апреля 2008 года введена в оборот полимерная купюра с антибактериальным покрытием достоинством в 20 шекелей.[8] В будущем планируются постепенная замена всех банкнот на изготовленные из полимеров с антибактериальным покрытием.

Новый шекель является свободно конвертируемой валютой с 1 января 2003 года. С 26 мая 2008 года новый шекель, наряду с несколькими другими свободно конвертируемыми валютами, используется при расчётах в международной межбанковской системе CLS.[9]

Иностранную валюту можно обменять в банках, в почтовых отделениях и специализированных коммерческих обменных пунктах. Во многих крупных торговых точках, коммерческих компаниях и в отелях к оплате принимается свободно конвертируемая валюта, (предпочтение отдаётся долларам США и Евро), при этом НДС не взимается. Сдачу, однако, при этом могут выдать в шекелях. Туристы освобождены от оплаты НДС, которую им возвращают в отправных точках по предоставлении квитанции. В большинстве магазинов и транспорте, на улице и рынках расплатиться можно только шекелями.

Кредитные карты ведущих мировых платёжных систем принимаются практически повсеместно. Широко распространены банкоматы (в Израиле их называют "каспоматы" - от ивритского слова "кесеф" - деньги. Многие банкоматы позволяют снимать наличные в иностранной валюте. Международные кредитные карты и туристические чеки можно также обналичить в отделах иностранной валюты банков без комиссий.

См. также

Примечания

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФИНАНСЫ в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ССУДА ДЕНЕЖНАЯ в ЭЕЭ