Объявление: Тур-мидраш-2017: Испания, Португалия, Гибралтар с 13 по 21 июня:
Днем – экскурсии с Яаковом Луфтом,
по вечерам уроки и дискуссии с Пинхасом и Нехамой Полонскими

Маршрут: Мадрид-Саламанка-Гарда-Порту-Коимбра-Лиссабон-Бельмонте-Каштело_де_Виде-Севилья-Гибралтар-Кадис-Кордова-Гранада-Толедо-Мадрид. Итого 9 дней, полный кошерный пансион с шеф-поваром, €1490 с человека, включая всё (кроме полета). Те, кто хочет участвовать напишите Пинхасу Полонскому на ppolonsky@gmail.com
-----------------------------

Хасмонеи

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Маккавеи»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Арье Ольман


Файл:Hasmoneese rijk.PNG
Царство Хасмонеев

Хасмонеи (חַשְׁמוֹנָאִים, хашмонаим), коллективное имя (наряду с именем Маккавеи) лидеров восстания, начавшегося в 167 г. до н. э. против Селевкидской Сирии и члены их царствующего дома.

Содержание

Общие положения

Руководители восстания:

Хасмонеи упоминаются у Иосифа Флавия, в Мишне и Талмуде.

В Маккавеев книгах имя Хасмонеи не встречается. Иосиф Флавий производит имя «Хасмонеи» от прадеда Маттитьяху; исследователи предполагают связь этого имени с деревней Хашмон, областью Хашмона и т. п.

Хасмонеи происходили из священнического рода (см. Кохен) Иехоярив, жившего в Модиине, который находился на границе Иудеи и Самарии.

Файл:Seleucid-Empire 200bc.jpg
Селевкидская империя в 200 г. до н.э.

Репресии Антиоха Епифана и восстание

Селевкидский царь Сирии Антиох IV Епифан (215–164 гг. до н. э.) пришёл к власти в 175 году до н.э. Стремясь к консолидации царства, находящегося в состоянии упадка после поражения Антиоха III в войне с Римом, он всеми средствами старался ускорить процесс эллинизации подвластных народов. Его собственное имя Епифан (Бог, явленный) было неприемлемо для ортодоксальных евреев, так как противоречило Десяти заповедям.

Вмешательство в дела Иудеи

Уже в самом начале своего царствования Антиох стал вмешиваться во внутренние дела Иерусалима: он сместил первосвященника Хоньо III и назначил вместо него его брата Ясона, обещавшего увеличить подать, которую Иудея вносила в царскую казну. С согласия Антиоха Ясон ввел существенные изменения в политический и общественный строй Иерусалима, целью которых, по-видимому, было превращение города в автономный эллинистический полис Антиохию.

Статус полиса был связан с внедрением греческих форм общественно-политической жизни, включая такой языческий институт, как гимнасий. Существование в священном городе связанного с языческими культами Гермеса и Геракла гимнасия, которому предназначалось унаследовать роль Храма как центра общественной жизни, оскорбляло чувства широких кругов еврейского населения.

Вскоре Ясон был смещен, и первосвященником стал Менелай, внесший за свое назначение крупную сумму денег в царскую казну. Не принадлежавший к первосвященническому роду Менелай был в полной зависимости от престола, и верность царю была единственной гарантией его власти. При содействии Менелая Антиох ограбил Иерусалимский храм, вызвав тем самым возмущение в народе.

Религиозные гонения

В 167 г. до н. э. начались гонения на иудейскую религию: в Иудее был наложен запрет на исполнение законов Торы, и каждому еврею, совершавшему обрезание или соблюдавшему субботу, грозила смертная казнь.

Одновременно были приняты административные меры для введения языческих культов; Иерусалимский Храмм был осквернен и наречен святилищем Зевса Олимпийского. К репрессиям против иудаизма Антиоха побудили как соображения военно-политического характера, в особенности забота о спокойствии в пограничных областях царства, так и неприязнь и подозрительность по отношению к еврейскому монотеизму.

В 168 г. до н. э., во время похода Антиоха против птолемеевского Египта, распространились слухи о смерти царя, послужившие сигналом к восстанию в некоторых городах на юге Селевкидского царства, в том числе и в Иерусалиме. Войска Антиоха овладели Иерусалимом, и в наказание в городской крепости был размещен греческий гарнизон.

Присутствие в священном городе чужеземцев, принесших с собой языческие культы, не встретило сопротивления со стороны Менелая и проэллинистических кругов. Но изменение традиционного облика Иерусалима и распространение в нем языческих культов привело к тому, что многие жители начали покидать город и селиться в пустынных районах к востоку и юго-востоку от Иерусалима или в городах и селах к северо-западу от города.

Несмотря на деспотические декреты и последовавшие за ними беспрецедентные в древнем мире религиозные гонения, большинство еврейского народа — вопреки ожиданиям Антиоха — осталось верным своим религиозным заветам и готово было пожертвовать жизнью, но не изменить вере отцов.

Восстание

Все большее число жителей покидало свои дома и присоединялось к вооруженным отрядам, действовавшим в Иудейской пустыне с начала гонений Антиоха.

Некоторые сельские области на севере Иудеи и на юге Самарии также стали очагами сопротивления. Единое командование повстанческих отрядов в Иудее и южной Самарии возглавил Маттитьяху из Модиина, священник из рода Хасмонеев.

Первое столкновение между Хасмонеями и царской администрацией произошло, когда посланцы царя прибыли в Модиин с тем, чтобы принудить его жителей к отправлению языческих культов. Маттитьяху и его сыновья решительно отказались изменить вере Израиля, и Маттитьяху собственноручно убил еврея, согласившегося по настоянию царских чиновников принести жертву на воздвигнутом по этому случаю языческом алтаре. После этого Маттитьяху с семьей укрылся в горах. Вскоре он стал общепризнанным лидером восстания, возглавив уже действовавшие в Иудее и Южной Самарии вооруженные отряды.

Тактика Маттитьяху состояла в организации небольших вооруженных отрядов, подрывавших контроль царской администрации над провинциальными городами, и в преследовании евреев, сотрудничавших с властями. Эта тактика привела к тому, что царская администрация фактически потеряла контроль над страной, и под ее властью остался только Иерусалим, который оказался отрезан от военных баз и других административных центров страны.

После смерти Маттитьяху в 167/166 гг. до н. э. во главе восстания стал его сын Иехуда Маккавей, обладавший незаурядным полководческим талантом. Руководимые им силы повстанцев стали угрожать Иерусалиму. В ответ на сложившуюся ситуацию греческие власти начали кампанию по восстановлению контроля над Иудеей.

Ход боевых действий

Селевкидский наместник в Самарии Аполлоний двинулся к Иерусалиму, чтобы восстановить связь с располагавшимся там греческим гарнизоном. Продвижение войска Аполлония в Иудею с севера было остановлено силами Иехуды Маккавея, и сам Аполлоний пал в бою. Потерпела провал и вторая попытка вторжения в Иудею: в ущелье Бейт-Хорон на северо-западе Иудеи Иехуда нанёс поражение селевкидским силам под командованием Серона.

Победы Иехуды Маккавея над регулярными частями селевкидской армии вынудили царского наместника Келесирии Птолемея направить в Иудею значительный экспедиционный корпус, который стал продвигаться к Иерусалиму через Эммаус (современный Латрун). Но Иехуда неожиданной атакой нанес врагу сокрушительное поражение. Эта победа еврейских сил показала Лисию, наместнику Антиоха в областях к западу от Евфрата, что восстание в Иудее серьезно угрожает целостности Селевкидского государства.

Во главе значительных сил Лисий выступил против повстанцев. Вторжение в Иудею планировалось с юга через враждебный Иудее Эдом. В сражении у Бейт-Цура, самого южного пункта Иудеи, Иехуда в четвертый раз сумел нанести поражение царским силам.

Военные ресурсы Селевкидского царства были в этот момент весьма ограниченными. Поэтому Лисий решил сделать шаг к примирению с евреями. Он обнародовал декрет, по которому евреям предоставлялась свобода вероисповедания и объявлялась амнистия повстанцам, которые сложат оружие и возвратятся к назначенному сроку в свои дома. Проведение новой политики было возложено на Менелая, так как Лисий не признавал Иехуду официальной стороной в переговорах.

Иехуда Маккавей не удовольствовался уступками Лисия и, воспользовавшись военным превосходством, овладел Иерусалимом в декабре 164 г. до н. э., вскоре после смерти Антиоха IV Эпифана. Иерусалим был освобожден, и только городская крепость Акра оставалась в руках царского гарнизона. Храм был очищен от принадлежностей языческого культа, и богослужение было вверено священникам — сторонникам Иехуды. В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения — Ханукка.

Установление контроля повстанцев над Иерусалимом фактически означало отпадение Иудеи от Селевкидского царства. Почти все еврейское население Эрец-Исраэль находилось теперь под властью Хасмонеев. Столкновения между силами Хасмонеев и нееврейским населением Эрец-Исраэль доказали абсолютное военное превосходство евреев на всей территории страны. Иехуда и его братья одержали победы в Башане, в области Аммон в Эдоме, а также в районе Акко.

Селевкиды не были готовы признать свое поражение. Лисий, который после смерти Антиоха IV (164 г. до н. э.) стал регентом при малолетнем Антиохе V, вновь вторгся в Иудею. Иехуда был вынужден отступить в направлении Иерусалима, и Лисий осадил Храмовую гору. Но внутренние смуты в царстве не позволили ему долго продолжать осаду города, и он стал искать компромисса с повстанцами.

Согласно заключенному договору, Лисий отказывался от антиеврейской политики Антиоха IV и в подтверждение этого казнил селевкидского ставленника на посту первосвященника Менелая и назначил на его место умеренного сторонника эллинизации Алкима. Иехуда оставался главой повстанческих сил, хотя и не получил официального признания в качестве вождя евреев. Основным достижением Иехуды была гарантия свободы исповедания иудаизма. С политической точки зрения соглашение было перемирием, так как власти не могли заставить Иехуду признать Алкима первосвященником.

В 162 г. до н. э. к власти в Селевкидском царстве пришел Деметрий I. Стремясь консолидировать царство и положить конец восстанию в Иудее, он направил туда значительные силы под командованием одного из своих лучших военачальников, Бакхида. Селевкидские войска вновь овладели Иерусалимом; губернатором Иудеи был назначен Никанор.

Греки стремились к политическому компромиссу с Хасмонеями. Но когда им стало очевидно, что Хасмонеи не готовы признать никакого первосвященника, назначенного властями, Никанор возобновил военные действия против повстанцев. Столкновения происходили главным образом в горных областях к северо-западу от Иерусалима. В 161 г. до н. э. произошло решающее сражениеу Хадаши (Адасы) близ Бейт-Хорона. Греческие силы были разбиты, Никанор пал в бою, и Иехуда вновь вступил в Иерусалим. Эта победа вернула Хасмонеям преобладающее значение и авторитет в Иудее.

Поставив перед собой цель добиться полной независимости Иудеи от Селевкидского царства, Иехуда заключил союз с Римом, что означало признание последним Хасмонейской Иудеи; договор включал также соглашение о дружественном нейтралитете и военной взаимопомощи.

Вскоре после поражения Никанора в Иудею вступили селевкидские войска под водительством Бакхида, который нанес повстанческим силам тяжелое поражение; Иехуда пал в бою (160 г. до н. э.). Его братья, Ионатан и Шимон, возглавили борьбу, консолидировав остатки разгромленных повстанческих сил. Они возобновили прежнюю тактику партизанской борьбы и постепенно восстановили контроль над большей частью сельских районов и большинством провинциальных городов Иудеи.

Когда соперник Деметрия I Александр Балас сделал Акко своей резиденцией и стал готовиться к решающему наступлению на Антиохию, он, стремясь обеспечить себе спокойный тыл, назначил Ионатана первосвященником и пожаловал ему титул «друг царя» (152 г. до н. э.), что означало признание его этнархом — главой этноса [народа] иудеев. Назначение Ионатана первосвященником превратило этот пост в один из главных источников политической силы Хасмонеев, они удерживали его на протяжении 150 лет.

В 147 г. до н. э. сын Деметрия I, Деметрий II, выступил против Александра Баласа. Ионатан поддержал последнего, установив временный контроль над прибрежной полосой Эрец-Исраэль, временно захватив Яффу и район Ашдода. В благодарность за оказанную помощь Александр Балас отдал Ионатану в личное владение Экрон с окрестностями.

После смерти Александра Баласа в 145 г. до н.э. власть перешла к Деметрию II, и Ионатану пришлось пойти с ним на компромисс. Он тоже был заинтересован в поддержке Ионатана и подтвердил его назначение первосвященником, и санкционировал присоединение к Иудее областей на юге Самарии с преобладанием еврейского населения.

Но Деметрий нарушил обещание отдать Ионатану крепость Акко, и Ионатан поддержал его противника Трифона, регента при малолетнем сыне Александра Баласа Антиохе VI. А Трифон назначил брата Ионатана, Шимона, правителем Прибрежной полосы Эрец-Исраэль. Этот союз открыл новые перспективы для политического и военного усиления Иудеи.

Шимон разместил в Яффском порту еврейский гарнизон под предлогом, что жители Яффы намереваются сдать город военачальникам Деметрия II. Ионатан приступил к укреплению городов Иудеи, прежде всего — Иерусалима, и направил в Рим эмиссаров для возобновления союза, заключенного Иехудой; он также установил дружественные отношения со Спартой.

Обеспокоенный быстрым ростом мощи Хасмонейского государства, Трифон коварством захватил Ионатана и вторгся в Иудею. Но Шимон, последний из братьев, сумел воспрепятствовать продвижению войск Трифона вглубь страны, и он покинул Иудею (143 г. до н. э.), казнив Ионатана.

Годы правления Ионатана были решающим периодом для становления независимого Хасмонейского государства: страна окончательно добилась политической самостоятельности, Хасмонеи сумели упрочить свои политические позиции, усилить военную мощь Иудеи и расширить ее границы. В его состав вошли южная Самария и область Экрон; фактически евреи овладели яффским портом и распространили свое влияние и на другие эллинистические города к югу от Яффы.

В 142 г. до н. э. соперник Трифона Деметрий II согласился освободить Иудею от уплаты дани, что фактически означало признание ее независимости. Таким образом, в результате 25-летней борьбы после более чем 440-летнего перерыва Иудея вновь обрела независимость.

Хасмонейское царство

Шимон (141-135 г. до н. э.)

Шимон, ставший во главе Иудеи, стремился уничтожить последние оплоты противника в стране (изгоняя с завоеванных территорий греческое население и поселяя там евреев) и добиться выхода к морю путем окончательной аннексии Яффского порта. Он занял Гезер, контролировавший путь из Прибрежной полосы в Иерусалим, и изгнал греческий гарнизон из иерусалимской цитадели Акра (141 г. до н. э.). Завоевание Гезера и крепости Акра стало возможным благодаря усвоению греческой осадной техники военными силами Иудеи.

Подобно своим братьям, Шимон придавал большое значение укреплению международных связей Иудеи, в первую очередь — с Римской республикой и ее союзниками. Во внутренней политике Шимон с еще большей энергией, чем его братья, укреплял конституционный строй, обосновывающий преемственность династии Хасмонеев, и стремился привлечь как можно более широкие круги к активной поддержке установленного им режима.

Сменивший Деметрия II на престоле Селевкидского царства Антиох VII Сидет, стремясь упрочить свое положение, поддерживал дружественные отношения с Шимоном: он утвердил его статус в качестве вождя Иудеи, признал его территориальные приобретения и право на чеканку собственной монеты. Но когда Антиох VII упрочил свою власть, он расторг союз с Шимоном и попытался превратить Иудею в своего вассала.

Когда Шимон отверг его требование либо возвратить Яффу, Гезер и Акру, либо платить селевкидской казне за владение ими, Антиох приказал своему наместнику в Прибрежной полосе Эрец-Исраэль выступить против Иудеи из базы в Явне (Ямния). Насчитывавшие двадцать тысяч бойцов иудейские силы под командованием сыновей Шимона, Иехуды и Иоханана, нанесли грекам поражение.

Во внутренней политике Шимон стремился к консолидации политической структуры Хасмонейского государства. Он хотел узаконить свое правление и закрепить наследование власти за домом Хасмонеев. В 140 до н. э. созванный Шимоном в Иерусалиме Великий Собор провозгласил его этнархом, первосвященником и главнокомандующим Иудеи. Это назначение было наследственным и должно было передаваться потомкам Шимона «до того времени, как явится истинный пророк».

На Шимона была возложена ответственность за содержание Храма и храмовое богослужение. Собор также уполномочил его заключать от своего имени международные договоры Иудеи. Постановления Великого Собора легли в основу государственного строя Хасмонейского царства.

Старания Шимона привлечь на свою сторону и те круги, которые противились политике Хасмонеев, не увенчались успехом. Против него выступил его зять Птолемей, назначенный Шимоном правителем Иерихона. При содействии Антиоха Сидета Птолемей решил овладеть престолом этнарха. Заманив Шимона и его двух сыновей — Маттитьяху и Иехуду — в Иерихон, Птолемей предательски убил их (135 г. до н. э.).

Йоханан Гиркан I (135-103 год до н.э.)

Оставшийся в живых сын Шимона Иоханан Гиркан I, правитель Гезера, при поддержке широких слоев народа без труда овладел Иудеей. Он продолжил начатые его предшественниками войны, расширяя границы Иудейского царства и усовершенствовал иудейскую армию, усилил ее наемными частями, главным образом из выходцев из Малой Азии.

Он завоевал значительную часть Моава в Заиорданье и Эдом, в котором насильственно обратил этнически родственное евреям население в иудаизм. С этого времени родовая знать идумеев начала играть заметную роль в Хасмонейском государстве.

В правление Гиркана начался конфликт между Хасмонеями и фарисеями.

Гиркан овладел Самарией и разрушил храм самаритян на горе Гризим. Завоевание Самарии и Бейт-Шеана открыло пути к присоединению Галилеи, осуществленному после смерти Гиркана его сыном, Иехудой Аристобулом I, узурпировавшим трон (104–103 гг. до н. э.).

Галилея была завоевана после победы над вторгшимися в Верхнюю Галилею итуреями, которые были обращены в иудаизм и слились с еврейским населением области. Аристобул был первым хасмонейским правителем, провозгласившим себя царем.

В результате войн Иоханана Гиркана и Аристобула I власть Хасмонеев распространилась почти на всю территорию Эрец-Исраэль, и все еврейское население страны находилось в границах еврейского государства; почти все семитское население страны приняло иудаизм, став интегральной частью еврейского народа.

Файл:JanaeusCoinPhoto.jpg
Монета Александра Яная, 103-76 гг. до н.э.

Иоханану Гиркану удалось заручиться поддержкой Римской республики и птолемеевского Египта, а также соперничающих друг с другом претендентов на селевкидский престол, поддерживаемых Римом и Египтом. Укреплению дружественных связей Иудеи с Египтом в немалой степени содействовали египетские евреи, пользовавшиеся значительным влиянием при дворе Птолемеев. Гиркан, как до него Ионатан и Шимон, поддерживал дружественные связи и с греческими государствами, в частности со Спартой, Афинами и Пергамом.

Александр Янай (103–76 гг. до н. э.)

После короткой, но жестокой борьбы между сыновьями Гиркана престол перешел к Александру Янаю, в правление которого границы царства еще более расширились. К 95 г. до н. э. Янай полностью овладел морским побережьем страны от горы Кармель до границы с Египтом (за исключением Ашкелона, оставшегося независимым эллинистическим анклавом). Тогда же был завоеван город Гадара в Заиорданье.

Экспансия 90-х гг. сменилась в 80-х гг. внутриполитическим кризисом. Широкие народные круги, руково противились завоевательной политике Яння и его неограниченной власти и связям с саддукеями. Конфликт нанес значительный урон авторитету Александра Яная в стране и за ее пределами. Но царю удалось преодолеть кризис, и его последние пять лет прошли при наступательной политике: еврейские войска вели военные действия против греческих городов Декаполиса в Заиорданье, вторглись в Голан и остановили экспансию набатейского царства.

Саломея-Александра (76–67 гг. до н. э.)

Файл:1stMithritadicwar89BC.png
Царство Саломеи-Александры и его окружение

После смерти Александра Янная власть перешла к его жене Саломее-Александре, которая сумела достичь взаимопонимания с фарисеями по внутриполитическим вопросам. Расширение границ царства замедлилось, однако продолжалось укрепление армии. Саломея удвоила численность еврейских сил и значительно увеличила контингент наемников. Она продолжила экспансионистскую политику мужа. В ее правление младший сын Янная, Аристобул II (67–63 гг. до н. э.), предпринял неудачную попытку овладеть Дамаском.

Приход римлян и конец независимости Иудеи

В результате присоединения Селевкидской Сирии к Римской империи геополитическая ситуация на Ближнем Востоке изменилась, и вмешательство Рима в дела Хасмонейского царства стало неизбежным. Оно было ускорено вспыхнувшей после смерти Саломеи-Александры войной между ее старшим сыном Гирканом II и младшим - Аристобулом II.

В 63 г. до н. э. сторонники Гиркана II открыли перед войском Помпея ворота Иерусалима. Приверженцы Аристобула II ещё три месяца удерживали Храмовую гору.

С завоеванием Иерусалима римлянами завершился 80-летний период независимого Хасмонейского царства. Хотя римляне оставили за Гирканом II титулы первосвященника и этнарха, они упразднили царскую власть и отторгли значительные территории от Иудейского царства.

Монета Антигона II, 40 г. до н.э.

Последняя попытка восстановить прежнее величие хасмонейской династии была предпринята вторым сыном Аристобула II, Антигоном II (40–37 гг. до н. э.), который несколько раз пытался захватить Иерусалим и, наконец, овладел городом с помощью парфян, провозгласивших его в 40 г. до н. э. царем, первосвященником Иудеи, а Гиркан II был уведен в парфянский плен.

Разбив парфян и взяв после длительной осады Иерусалим, римляне казнили Антигона II (37 г. до н. э.) и возвели на трон Иудеи Ирода I. Чтобы легитимизировать свою власть, Ирод женился на внучке Гиркана II Мариамне; популярность в народе рожденных ею сыновей, Александра и Аристобула, объясняется, очевидно, их хасмонейской кровью.

Политическое развитие Хасмонейского царства

Военно-политическая деятельность Хасмонеев уничтожила большую часть достижений эллинистической экспансии и положила конец гегемонии греческих городов и греко-семитских элементов во внутренних районах Эрец-Исраэль. Она восстановила территориально-политическое единство еврейского населения Эрец-Исраэль, что не удалось изменить римскому завоеванию. В результате завоеваний хасмонейских правителей большинство семитского населения страны было ассимилировано и влилось в еврейский народ.

Название «Иудея», в прошлом обозначавшее лишь часть Эрец-Исраэль, превратилось в название всей страны. Религиозно-этническое единство неэллинизированного населения Эрец-Исраэль стало фактором, которого не смогло изменить впоследствии римское завоевание.

Успех восстания Хасмонеев гарантировал сохранение иудаизма в качестве религии еврейского народа, что оказало решающее влияние на дальнейшую историю еврейского народа и формирование монотеизма в западной культуре.

В основу конституционного строя хасмонейской Иудеи легло постановление Великого собора 140 г. до н. э., санкционировавшее право дома Хасмонеев возглавлять новое еврейское государство. Возведение Шимона в сан первосвященника и установление наследственной преемственности этого сана представляло собой продолжение традиции, сложившейся в эпоху персидского владычества, в силу которой первосвященник был главой еврейского населения Иудеи и ее официальным представителем.

Первые хасмонейские правители носили также звание этнарха, символизировавшее суверенитет Иудеи. Решительная перемена произошла в правление Аристобула I, провозгласившего себя царем, в первую очередь для того, чтобы поднять престиж дома Хасмонеев в глазах соседних правителей.

На первых порах хасмонейские правители старались не подчеркивать свое царское звание внутри страны, так как, согласно вековой традиции, еврейский царь должен быть потомком рода Давида. Только Александр Яннай в определенный период своего царствования попытался не считаться с оппозиционными настроениями кругов, усматривавших в царском звании Хасмонеев отступление от традиционного еврейского государственного уклада. Эта попытка привела к политическому кризису в стране, и Александр Яннай был вынужден уступить общественному мнению, довольствуясь титулом «первосвященник» на чеканенных им монетах.

С превращением Хасмонейского государства в монархию герусия начинает уподобляться государственным советам при эллинистических дворах, и впоследствии, возможно, преобразовавшись в верховный орган национального руководства, получает название Сангедрин, которое носили и эллинистические советы.

Несмотря на укрепление личной власти царя, сопровождавшееся зачастую абсолютистскими тенденциями, власть Хасмонеев принципиально отличалась от абсолютной монархии. Хасмонейские цари — от Аристобула I до последнего царя династии Маттитьяху Антигона II — подчеркивали, по крайней мере, во внутренней политике, суверенитет народа как носителя верховной власти наряду с особой царя.

Оборона страны и расширение ее границ требовали содержания сильной армии и строительства крепостных сооружений. Особое внимание было уделено укреплению Иерусалима и Храмовой горы, превращенной в неприступную крепость.

С течением времени хасмонейская монархия своими распорядками, церемониалом и атмосферой, царившей в придворных кругах, стала все более походить на восточные эллинистические государства.

Процесс внешней эллинизации выразился, в частности, в заимствовании хасмонейскими царями греческих имен: начиная с Иехуды Аристобула I Хасмонеи прибавляют к своему еврейскому имени греческое. Этот обычай был усвоен также и в высших кругах хасмонейского общества. Аристобул I счел целесообразным принять звание Филэллин — `друг греков`.

Но несмотря на внешние перемены, произошедшие в еврейском государстве, глубокий антагонизм еврейского и греческого мировоззрений сохранил свою силу. Правители Хасмонейского царства не могли отступить от национальной традиции, так как большинство населения хранило беззаветную верность иудаизму. Именно в этом заключалась причина постоянной напряженности, сопровождавшей развитие Хасмонейского государства.

Появление религиозно-политических группировок

Дом Хасмонеев приобрел свое значение во времена религиозно-национального подъема, но гетерогенность кругов, поддержавших возглавленное Хасмонеями национально-освободительное движение, таила в себе семена разлада.

Среди сторонников Хасмонеев были группы, резко отличавшиеся друг от друга взглядами и чаяниями — от ожидавших царства Божия хасидеев до умеренных приверженцев эллинизации из среды священнической аристократии. Со временем выкристаллизовались два основных идеологических течения, наложивших отпечаток на все области жизни в эпоху Второго храма, — фарисеи и саддукеи.

В религиозном отношении фарисеи были продолжателями идей хасидеев. С социальной точки зрения они были выразителями стремлений широких народных масс и пользовались влиянием у большинства народа, видевшего в них своих учителей и духовных руководителей. Фарисеи, во главе которых стояли выдающиеся знатоки Торы, провозглашали авторитет Устного Закона, то есть толкования законов Торы, и прилагали все усилия к тому, чтобы изучение Торы стало достоянием масс и чтобы ее заветы определяли уклад жизни еврейского народа.

Саддукеи, руководство которых находилось в руках семейств, приближенных к первосвященникам дохасмонейского периода, принадлежали к высшим слоям общества. Саддукеи противились признанию Устного Закона основой законодательства наряду с Торой. Благодаря своему общественному положению и богатству, саддукеи, хотя и составляли меньшинство, пользовались значительным влиянием и были одним из главных идеологических факторов национальной жизни еврейского народа.

Хотя в эпоху Второго храма существовали и другие идеологические течения (среди которых особым влиянием пользовались ессеи), основным идейным конфликтом были разногласия между саддукеями и фарисеями, боровшимися за влияние на национально-культурный облик государства и общества.

Первые Хасмонеи были вождями и выразителями чаяний кругов, находившихся под влиянием фарисеев, концепция которых определяла правовые нормы и административные распорядки в государстве. Однако при Гиркане I обнаруживаются первые признаки отдаления хасмонейского режима от фарисеев.

Причиной разрыва, значительно углубленного при его потомках, был целый ряд факторов, среди которых — светская атмосфера, царившая при дворе, эллинизация придворного этикета и жизненного уклада высших слоев общества, проявление деспотизма со стороны некоторых хасмонейских царей, в первую очередь, Александра Янная, вербовка армии из чужеземных наемников. Широкие народные массы отрицательно относились к самому факту превращения Иудеи в монархию, видя в этом нарушение законов и традиции еврейского общества, признававшего своим вождем только первосвященника.

Тем не менее, принимая во внимание уважение, которым Хасмонеи пользовались в народе, фарисеи были склонны к компромиссу, требуя упразднения лишь наиболее резких проявлений абсолютизма и отклонений от национальных традиций. Во главе фарисеев, стремившихся к компромиссу с домом Хасмонеев, стоял один из выдающихся законоучителей эпохи Шимон бен Шетах, брат Саломеи-Александры. Ему удалось на краткое время добиться возвращения к положению, существовавшему до разрыва между Гирканом и фарисеями, когда государственное законодательство основывалось на фарисейском учении.

Хасмонеи в литературе и искусстве

Героическая борьба Маттитьяху и его сыновей вдохновила многих писателей на создание литературных произведений. Среди первых сочинений такого рода — лирическая трагедия Антуана Удара де Ла Мот «Маккавеи» (1722).

Особую популярность история Хасмонеев приобрела среди писателей 19 века. В 1816 г. вышел в свет на иврите эпос И. Б. Шлезингера «hа-Хашмонаим» («Хасмонеи»). В 1820 г. в Вене была опубликована историческая драма Захарии Вернера «Мать Маккавеев», а в 1822 г. в Париже — трагедия Александра Гиро «Маккавеи».

В 1854 г. появилась драма Отто Людвига «Маккавеи», а в 1856 г. — драма Й. Михаэля «Хасмонеи». В своей драме «Хасмонеи» (1859) Леопольд Штерн дал традиционную еврейскую интерпретацию событий. История Хасмонеев лежит в основе исторического романа А. М. Вайза «Первые Маккавеи» (1860; на английском языке) и стихотворного цикла Зелигмана Хеллера «Последние Хасмонеи» (1865; на немецком языке).

В 1921 г. Иосеф Давид (Пенкер) опубликовал написанную на индийском языке маратхи драму «Маккавеи». Восстание Хасмонеев послужило темой романа Антонио Кастро (1930) и драмы Изака Голлера (1931).

Под влиянием Катастрофы европейского еврейства и создания Государства Израиль ряд еврейских писателей обратились к героике восстания Маккавеев. Среди произведений этого периода — исторические романы А. Лавского «Хасмонеи» (1941, на идиш), Г. Фаста «Мои прославленные братья» (1948), М. Шамира «Мелех басар ва-дам» («Царь земной», 1954).

В середине 18 в. – начале 19 в. появилось несколько музыкальных произведений на тему о Хасмонеях, из них наиболее значительное «Иехуда Маккавей» Генделя. В 1875 г. в Берлине состоялась премьера оперы Ан. Рубинштейна «Маккавеи» (1874, либретто С. Мозенталя на основе драмы Отто Людвига, см. выше). После своего визита в Эрец-Исраэль в 1922 г. М. Гнесин написал симфоническую композицию для солистов, хора и оркестра «Маккавеи» (первое исполнение — 1925 г.).

Изображение Ионатана Маккавея появляется на брюссельском гобелене 15 века. Сражение Ионатана и Шимона с войском Бакхида изображено на одной из иллюстраций французского художника 15 в. Жана Фуке к сочинениям Иосифа Флавия. Два эпизода из истории Маккавеев отображены в гравюрах Густава Доре. Австрийский художник Иехуда Эпштейн изобразил сцену начала восстания Маккавеев. Героический образ Маттитьяху воспроизведен в скульптуре Б. Шаца.

См. также

Литература

  • Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
  • Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
  • Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
  • Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
  • Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
  • Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
  • Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
  • Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ХАСМОНЕИ в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Эпоха Второго храма. в ЭЕЭ