Еврейская община Берлина

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Берлин»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Дата создания: 16/12/2010
Город
Берлин
Berlin
Страна Германия
Координаты Координаты: 52°31′00″ с. ш. 13°23′00″ в. д. / 52.516667° с. ш. 13.383333° в. д. (G) (O)52°31′00″ с. ш. 13°23′00″ в. д. / 52.516667° с. ш. 13.383333° в. д. (G) (O)
Численность населения 3,292,365
Год переписи 2011
Дата основания 1244
Первое поселение евреев XIII век
Современная численность евреев 12000
Еврейская община Берлина (Германия)
Red pog.png
Берлин на Викискладе


Берлин - столица Германии.

Содержание

Общие сведения

Евреи стали жить в Берлине со средних веков. Документальные упоминания о еврейской общине появляются в тогда же, когда и сам город - в конце XIII века. Еврейская община города развивалась вместе с ним, в XIV веке была истреблена, в XVII-м снова появилась, почти вся погибла в Холокосте и возродилась в конце XX века.

Файл:Mahnmal spandau1.jpg
Мемориальная доска на месте бывшей синагоги в Старом городе (Шпандау), работа Фолькмара Гаазе

История евреев Берлина в средние века

Первое упоминание о еврейском населении Берлина содержится в распоряжении городского совета от 28 октября 1295 г., которое запрещало торговцам продавать евреям шерстяную пряжу.[1] Древнейшими местами поселения евреев в Берлине были Большое еврейское подворье и Еврейская улица.

До начала XIV в. евреи служили Асканским маркграфам источником доходов. Маркграфы Баварского дома (с 1324 г.) относились к евреям благожелательно, так же как и городской совет.[2]. В 1320 г. городскому совету удалось приобрести право собственности над евреями, которые стали доходной статьей городского совета.

В Городской книге отмечены особо евреи "богатые", т. е. имевшие собственные дома (Judenbuden), и "простые", жившие при богатых или вне города. Евреям разрешалось на основании особого постановления заниматься ссудой денег под известный процент. Городской совет разрешил евреям (1343 г.), ввиду приносимой ими пользы, производить убой скота.

Во время эпидемии чумы в 1349–50 гг. евреи были убиты или изгнаны из города, а их дома были сожжены. Вероятно, что городской совет вместе с духовенством поддерживал народную вспышку против евреев с целью овладеть разграбленным еврейским имуществом.[2]

С 1354 г. евреи стали возвращаться в Берлин. Однако им не было разрешено восстановить синагогу, и они молились в частном доме.

В течение дальнейших 150 лет нет никаких сведений ο судьбе еврейского населения.

В 1510 г. были сожжены 42 еврея, из числа жителей маркграфства Бранденбург, присужденных к костру по делу об осквернении гостии, а вслед за тем берлинские евреи вместе с единоверцами из маркграфства были изгнаны.

В 40-е г.г. XVI в. курфюрст Иоахим II разрешил евреям вновь селиться в Берлине и настолько покровительствовал им, что вызвал недовольство городского совета. В 1573 г. в Берлине был казнен приближенный курфюрста, ведавший чеканкой монет, еврей Липпольд, которого обвинили в отравлении курфюрста, и все евреи были изгнаны из Берлина «на вечные времена».[2]

Начало новой истории берлинской общины - XVII в.

После изгнания евреев из Вены в 1670 г. курфюрст разрешил 50 богатым еврейским семьям из Австрии временно (на 20 лет) поселиться в маркграфстве Бранденбургском (столицей которого был Берлин) и герцогстве Кроссен.

10 сентября 1671 г. первые две еврейские семьи получили разрешение поселиться в Берлине. Эта дата впоследствии отмечалась как день основания новой еврейской общины в Берлине. Евреям была предоставлена полная свобода торговли, но им запретили заниматься ростовщичеством. Запрещена была и постройка синагог.

Указ ставил вопрос об иммигрантах в зависимость от их материального положения. Среди других налогов был установлен и налог в восемь талеров за покровительство. По истечении 20-летнего срока евреи, желавшие остаться в Берлине, должны были получить на это разрешение специальной комиссии и заплатить особый налог.

В 1672 г. куплена была земля для кладбища общины, а в 1676 г. учреждено было погребальное братство под названием "Gemiluth Chassadim".[2]

С 1697 г. евреям не разрешалось владеть землей.

Раввины Берлина XVII - XVIII в.в.

К числу известных раввинов общины конца XVII - начала XVIII в.в. принадлежали:

  • Шемая, называвшийся также Симон Беренд (1687 г.), известный талмудист;
  • Аарон Веньямин Вольф, племянник и зять Иоста Либмана (1709—21);
  • Михаил Хасид (1714—1728), талмудист и специалист по каббале, прозванный "великим каббалистом";
  • Моисей Аарон из Львова, избранный против желания общины и вопреки протестам старейшин ее, по приказанию Фридриха-Вильгельма I (между ним и общиной происходили поэтому нередко крупные недоразумения; в конце концов в 1730 г. община, за сумму 4500 марок, купила себе право избрать нового раввина);
  • Яков Иошуа из Кракова (1730—1735), автор талмудического комментария "Pene Jehoschua";
  • Давид Френкель, уроженец Берлина, известный своими комментариями к "Jeruschalmi";
  • Аарон Гирш (избран в 1763 г.), автор "Minchat Aharon";
  • Гиршель Левин, называвшийся также Гиршель Лебелем (1772—1800), относившийся терпимо к новым веяниям.[2]

XVIII век

В XVIII в. евреи занимались главным образом коммерцией, банковским делом и торговлей драгоценными металлами и камнями. Важную роль в экономике играли придворные евреи. С течением времени монетная торговля была всецело сосредоточена в руках евреев.

В 1700 г. была учреждена новая комиссия для разработки общего положения о евреях. Число еврейских семейств во всем курфюрстве не должно было превышать пятидесяти. Личный налог в 8 талеров был заменен общим налогом на всю общину в 3000 талеров в год. Был установлен новый общий налог (за протекторат) в 1000 дукатов.

По просьбе лавочников были ограничены торговые права евреев: например, запрещено было содержать магазины и лари на базарах, торговать вразнос, проживать в деревнях и селах.

В 1703 г. Франц Венцель выступил с обвинением евреев в том, что они при произнесении молитвы "Алейну" глумятся над государственной религией. Было назначено расследование и последовало распоряжение иъзять из молитвы некоторые слова и произносить ее благопристойно. Это постановление часто возобновлялось и подтверждалось. Молитву "Алейну" разрешалось произносить только в синагоге, громким голосом и в присутствии христианского представителя, обязанного следить за точным исполнением предписания. Впоследствии, по ходатайству Мендельсона, это постановление было отменено.[2]

В 1708 - 1750 г.г. существовала особая комиссия, заведовавшая еврейскими делами; сами евреи принимали мало участия в управлении своими делами.

В 1714 г. был издан новый указ, который обязал евреев платить более значительный налог, но расширил их торговые права и позволил взимать более высокие проценты. В том же году произошло торжественное освящение первой общественной синагоги Берлина в присутствии короля и его двора.

В 1722 г. (а по другим сведениям — в 1723 г.) еврейская община приняла новый устав внутреннего управления. Правление ежегодно представляло отчет комиссии, избираемой общиной. Для исключения члена из общины требовалось единогласное постановление, а для херема необходимо было согласие раввина и комиссии. Сборщики податей, отвечавшие за правильное поступление сборов собственным имуществом, имели право предавать суду уклонявшихся от уплаты сбора. Были установлены новые дополнительные налоги (за содержание ломбардов, вступление в брак и т. д.).[2]

В 1730 г. Фридрих Вильгельм I ограничил число евреев, которым разрешалось жить в Берлине, 120-ю семьями. Евреям также были запрещены занятия ремеслом, за исключением резки печатей и изготовления серебряной и золотой парчи, а также ритуального убоя скота. В 1737 г. король приказал выселить лишние 60 еврейских семей (сверх квоты 120 семей), заявив, что скорее готов лишиться остальных евреев (с ежегодным доходом в 20,000 талеров), чем допустить эксплуатацию своих прочих подданных.

В 1737 г. евреев заставили отдать жилища солдатам и переселиться в солдатские бараки (бывшие в антисанитарном состоянии). Было выработано новое законоположение, чтобы постепенным уменьшением числа евреев в Берлине окончательно уничтожить общину, но оно не получило силы закона ввиду смерти Фридриха-Вильгельма I в 1740 г.[2]

Фридрих II (1740–86) в 1747 году лишил не-первых детей еврейских семей права жительства в Берлине и велел ограничить число находящихся под покровительством двора евреев 150-ю лицами.

Обанкротившийся еврей лишался права проживания. В 1750 г. эти ограничения должны были получить законную силу, но евреям удалось предотвратить обнародование закона. Шесть лет спустя, впрочем, закон этот все-таки был опубликован.

С целью развития промышленности страны Фридрих Великий заставлял евреев разными способами, не исключая даже насилия, заниматься фабрично-заводской деятельностью, хотя и противился их численному возрастанию. По декрету 1751 г., евреи получали новые привилегии лишь при условии открытия фабрики; в виде особого преимущества им разрешалось в таких случаях иметь при себе (кроме первенца) еще одного ребенка. Король смотрел на евреев, как на статью дохода, и устанавливал для них всевозможные налоги.

Весьма своеобразен был так называемый "фарфоровый налог": каждый еврей, добиваясь какой-либо милости, обязан был прежде всего купить на королевском фарфоровом заводе известное количество фарфора и продать последний за пределами страны. Делалось это потому, что перевозка фарфора была слишком дорога сравнительно с его стоимостью.

Король с особой строгостью проводил по отношению к евреям принцип круговой поруки. Например, за кражу, произведенную одним из членов общины, должна была отвечать вся община. В 1784 г. подобная ответственность всей общины установлена была также за банкротство отдельных ее членов.

Все же во время его правления экономическое, культурное и социальное положение евреев в Берлине улучшилось. Хотя роль евреев в розничной торговле, вследствие многочисленных запретов, значительно уменьшилась, число еврейских промышленников, банкиров и агентов-посредников возросло. Несмотря на все притеснения, в 70-х годах XVIII в. в Берлине было уже более 4 тыс. евреев.[2]

В 1793 г. впервые введен был новый устав не по почину правительства, а исключительно согласно решению совета 15 членов общин.

Движение ассимиляции и реформа иудаизма

Экономическому процветанию сопутствовали первые признаки стремления евреев к культурной ассимиляции. Первым выдвинувшимся евреем, всецело посвятившим себя науке и получившим докторский диплом, был уроженец Берлина, Аарон Соломон Гумпертц.

Под влиянием М. Мендельсона в общине Берлина были проведены некоторые реформы, в основном в области образования. Он перевёл ТАНАХ на немецкий язык. В 1778 г. была основана общеобразовательная еврейская бесплатная школа «Хиннух не‘арим», в которой применялись новые методы преподавания. Были типография и книжный магазин. Распространение светских знаний являлось одной из целей Хеврат доршей лешон эвер (Общество приверженцев языка иврит, основано в 1783 г.), которое с 1788 г. издавало журнал «Ѓа-Меассеф». Дом Мендельсона стал местом встреч известных ученых. Берлин превратился в центр движения Ѓаскалы.

Одновременно с ростом увлечения немецкой культурой увеличивались равнодушие и пренебрежение евреев к вере их отцов. Сам Мендельсон и его сотрудники даже в самом разгаре нового движения по-прежнему придерживались учения иудаизма. Но в короткое время большая часть молодых членов еврейской общины приняла христианство. Попытки противодействия со стороны старейшин общины не привели ни к чему, хотя удалось провести закон, согласно которому детей и слуг можно было крестить лишь с согласия родителей и господ, а иностранцы могли быть крещены только на своей родине.

В 1792 г. было учреждено общество "Gesellschaft der Freunde" с целью борьбы против ортодоксии и безнравственности. В 1799 г. появилось известное письмо Давида Фридлендера к Теллеру — главе берлинской консистории — о coгласии многих евреев креститься в случае, если они не обязаны будут исповедовать главных догматов христианской религии. Молодое еврейское поколение относилось с особенной болезненной чуткостью к своему гражданскому бесправию. Оно направило все силы на работу в пользу эмансипации, достижение которой, казалось, стало более возможным при вступлении на престол Фридриха-Вильгельма II (1786 г.).

XIX век

Особенное внимание обращено было в то время на воспитание берлинского юношества. Кроме бесплатной школы, директором которой с 1806 г. состоял Бендавид, была еще частная школа, основанная Боком и перешедшая позже в ведение Иоста и Штерна.

С завоеванием Пруссии Наполеоном I евреи Берлина были признаны равноправными прусскими гражданами. Эдиктом 11 марта 1812 г. прусские евреи, получив права гражданства, с этого времени должны были выполнять воинскую повинность. Эдиктом 1812 г. были отменены специальные еврейские налоги, обязанности старейшин коренным образом изменились.

Однако в период Реставрации их права были вновь ограничены. Многие евреи Берлина приняли активное участие в революции 1848 г., а также в работе Франкфуртского национального собрания и палаты депутатов Пруссии. Конституция 1849 г. предоставила евреям Германии равноправие, но после поражения революции их права были значительно урезаны.

К середине века еврейское население Берлина достигло более 10 тыс.

Гражданские права вновь были предоставлены евреям Берлина лишь в 1860 г. С этого времени евреи стали играть важную роль в общественной, политической и культурной жизни Берлина, главным образом в области журналистики, литературы, театра, музыки и т. п. Владельцами и редакторами важнейших газет были евреи.

Статут для еврейской общины в Берлине окончательно был принят в 1860 г.; он продолжал действовать в начале XX в. Согласно статуту, в состав местной общины входили все евреи Берлина и его окрестностей. Во главе ее стояли старейшины (Aelteste) и коллегия представителей (Repräsentantenversammlung), состоявшая из 21 члена и 15 кандидатов, которые избирались на три года большинством голосов.[2]

Внутриобщинные разногласия и ассимиляция среди евреев Берлина в XIX веке

После 1812 г. в общине началось сильное движение в пользу религиозных реформ, разделившее ее на две враждебные партии. Вскоре реформы были введены: известный тогда богач Яков Герц Бер открыл частную молельню, в которой богослужение совершалось по новому ритуалу, причем проповедником выступал Л. Цунц. Примеру Бера последовал Израиль Якобсон. В 1817 г. король, вспомнив ο "Generalprivilegium", приказал закрыть все частные молельни. Но так как общественную синагогу необходимо было ремонтировать, молельня Бера была превращена во временную синагогу.

В 1819 г. Л. Цунц и И. М. Йост основали в Берлине Общество еврейской культуры и науки ("Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden"), в работе которого участвовал Г. Гейне. В 1823 г. Цунц от имени общества представил директорам школ доклад о необходимости дальнейших реформ. С целью обсуждения проекта организации новой народной школы составлена была комиссия, в состав которой вошли Цунц, Мозер и Бендавид.

Движение в пользу религиозных реформ вспыхнуло с новой силой в 40-х годах XIX в. благодаря культурным кружкам, возникшим при участии и руководстве Зигмунда Штерна. 10 марта 1845 г. состоялся митинг под председательством Штерна и А. Бернштейна; на нем была вынесена резолюция, что "учение ортодоксальных евреев в целом и в частностях вполне противоречит требованиям науки и современной жизни".

В следующем году образовалось общество под названием "Die Genossenschaft für Reform des Judenthums" - Реформистское общество, котоpoe, под руководством раввина Самуила Гольдгейма, выработало формы богослужения. Последнее происходило по субботам и воскресеньям (впоследствии только по врскресеньям) и совершенно исключало иврит.[2]

Ko времени смерти Г. Лебеля различие во взглядах отдельных членов общины стало столь резким, что приглашение подходящего раввина сделалось прямо-таки затруднительным. Левина замещал в течение 25 лет Меир-Симон Вейль в качестве "Viceoberlandrabbiner", большой знаток Талмуда, но не обладавший достаточным светским образованием. После смерти Вейля (в 1825 г.) раввинские обязанности исполняли совместно Яков Иосиф Эттингер (до 1860 г.) и Элиас (Илья) Розенштейн (до 1866 г.); из них первый пользовался всеобщим уважением. Историк берлинских евреев Гейгер называет их "руинами минувшего времени", не сумевшими проникнуться новыми веяниями.

Между тем, все-таки делались попытки назначить одного главного раввина; в 1842 г. эта должность была предложена известному Захарию Френкелю. Назначение его встретило благосклонное отношение со стороны министра просвещения и исповеданий, но Френкель не решился занять этот пост, и место раввина оставалось вакантным. Тогда решено было назначить помощника раввина (Rabbinatsassessor) к упомянутым двум раввинам, которые втроем составили бы коллегию. Новый помощник обязан был наблюдать в особенности за обучением молодого поколения закону веры и произносить немецкие проповеди.

Выбор пал на блестящего проповедника и выдающегося ученого Михаила Закса, занимавшего этот пост до 1864 г. После его смерти между представителями реформированного еврейства (старейшинами) и более умеренного течения (коллегией представителей) снова возгорелась борьба из-за раввина. Победили первые. За невозможноетью найти подходящее лицо на пост главного раввина решено было избрать двух раввинов на равных правах. Тогда был избран (в 1866 г.) Иосиф Ауб, один из видных борцов реформированного еврейства, а вторым, лишь три года спустя, известный Авраам Гейгер, занимавший этот пост всего два года.

Файл:Berlin-Mitte Neue Synagoge Oranienburger Straße.jpg
Новая синагога на Ораниенбюргерштрассе.

Число лиц, выступивших из еврейства (по берлинской общине) за время с 1873 по 1906 гг. достигает цифры 1874, из коих 1395 мужчин и 479 женщин. Число выступивших из еврейства увеличилось не только абсолютно, но также сравнительно с ростом берлинского еврейства.[3] По отчету правления еврейской берлинской общины 1907 г. за период от 1 апреля 1904г. по 31 марта 1907 г. выступило из еврейства на основании закона 14 мая 1873 г. 417 лиц путем заявления перед судом; по религиозным мотивам покинуло общину 42 человека.

Любопытно отметить, что среди лиц, оставивших еврейство за период 1873—1906, находились лица всех состояний, как видно из списка общинных налогов. Так что ошибочно мнение, будто из еврейства выступали преимущественно лица высших классов.[4] Среди 22964 лиц, осужденных в Берлине в 1904 г. за преступления и проступки против имперских законов, евреев было 871, т. е. 3,86% (по переписи 1 декабря 1905 г. евреи в Берлине составляли 4,84% общего населения).

Конец века

В 1812 г. в Берлине проживали 3292 еврея, а в 1925 г. — 172 672 (4,3 % населения). Еврейское население Берлина выросло в основном за счет притока евреев из различных провинций Германии, а также после раздела Польши (1772–95) и затем — во второй половине XIX в. — за счет потока еврейских иммигрантов из Восточной Европы и России, оказавших значительное влияние на общественную и культурную жизнь общины.

С превращением Берлина в крупный центр экономики евреи стали играть все более значительную роль в экономической жизни города: в банковском деле, торговле, текстильной промышленности, в строительстве и вагоностроении.

Эти успехи привели к усилению антисемитизма. В начале 80-х гг. XIX в. в консервативных кругах Берлина возникло организованное антисемитское движение под руководством А. Штеккера, который пытался восстановить массы против евреев — «знаменосцев капитализма».

В Берлине находились руководящие органы Союза еврейских общин Германии (основан в 1869 г.), Союза евреев Германии (1904), Бней-Брит (1883), Центрального союза германских граждан иудейского вероисповедания (1893), Союза взаимопомощи германских евреев (1901), Центрального благотворительного бюро евреев Германии (1917) и других еврейских общегерманских организаций. В Берлине также печатались несколько еврейских газет и журналов.

Научная и культурная жизнь евреев Берлина в конце XIX - начале XX в.в.

В 1872 г. была основана Высшая школа иудаистики (Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс), а в 1873 г. была открыта ортодоксальная раввинская семинария. В начале XX в. в Берлине было 16 синагог (семь ортодоксальных, остальные — реформистские и либеральные).

Берлин являлся также центром научно-литературной деятельности немецкого еврейства. На первом месте стояли два высших учебных заведения для еврейской и раввинской науки: Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums и раввинская семинария Гильдесгеймера.

Первый институт (возникший в 1872 г.) зарегистрирован в качестве ферейна с особым попечительским советом (Kuratorium) во главе (капитал 535 тыс. м., доход 58 тыс. м., расход 38 тыс. м.); профессорами состояли Банет, Эльбоген, Майбаум и Иагуда; число слушателей — 42. Для подготовки ортодоксальных раввинов существовала семинария Гильдесгеймера, учрежденная в 1873 г., во главе которой в 1909 г. находился ректор Д. Гофман; профессорами тогда состояли Барт, Берлинер, Гирш Гильдесгеймер и Вольгемут; слушателей — 38.

В 80-х годах развила плодотворную деятельность основанная Немецко-еврейским союзом общин историческая комиссия для истории евреев в Германии; во главе ее стояли видные еврейские и нееврейские историки. Общество издало несколько важных сборников документов и актов и 5 томов журнала, посвященного разработке истории евреев в Германии и Австрии. Функционировало и другое научное общество, "Mekize Nirdamim" (400 участников), сперва в Лыке (с 1864 г.), но в 1885 г. реорганизованное А. Берлинером в Берлине; в его работах по изданию важных и редких памятников еврейской письменности приняли участие виднейшие еврейские ученые Европы и Америки.

Учрежденное Немецко-еврейским союзом общин общество "Zunz-Stiftung" (1865 г.) выдавало субсидии еврейским ученым для издания их трудов (капитал 50 тыс. марок. Возникшее в 1902 г. Общество поощрения еврейской науки (Gesellschaft zur Förderung d. jüd. Wissenschaft) издавало сочинения по отдельным отраслям еврейской науки; капитал общества 33 тыс. м., приход 27 тыс., расход 22 тыс. м., число членов свыше 800. Центральное правление широко распространенных в Германии ферейнов еврейской истории и литературы было основано в 1893 г. и находилось в Берлине.

Местный берлинский ферейн насчитывал свыше 1200 участников и располагал бюджетом в 14 тыс. м. Возникший в 1902 г. "Verband für Statistik der Juden" основал особое бюро еврейской статистики, которое издавал журнал по статистике евреев - статистический ежегодник немецких евреев (Handbuch der jüdischen Gemeindeverwaltung). Кроме того, бюро выпустило несколько исследований по социально-статистическому положению евреев в России, Австрии и Румынии.

Еврейских библиотек, доступных широкой публике, имелось две: общинная библиотека и "Еврейская читальня и библиотека" (была основана в 1894; число книг 6 тыс., газет — 70). Важное значение имел возникший в 1906 г. по почину Бней-Брит и Немецко-еврейского союза общин центральный архив немецких евреев для сосредоточения архивных материалов всех общин в одном месте (см. Архивы еврейских общин в Германии).

Кроме того, существовали еще различные ферейны и кружки для распространения еврейского искусства (1906), музыки (1904) и еврейской литературы (1896). В так наз. "Jüdische Toynbeehalle" по вечерам читались популярные лекции на еврейские и общие темы. Студенты высших учебных заведений вообще и специально еврейских в частности были организованы в особые кружки. Основанное еще в 1841 году общество вспомоществования недостаточным еврейским студентам обладало капиталом в 461 тыс. марок (по данным начала XX века поддержкой пользовались 172 лица).

Первая половина ХХ века

Статистика рождений и смертей

Прирост еврейского населения в Берлине за 1900—05 г.г. — 7,25%, а прирост общего населения - 8,0%. Из 42673 рождений в 1905 г. еврейских было 1463, т. е. 3,43% (56 мертворожденнных), а из 8609 внебрачных рождений — 103 случая, в которых матерью была еврейка, т. е. 0,84% (3 мертворожденных). Из 1000 неевреев умирали 17,08, а из 1000 евреев — 13,45; умершие моложе 15 лет составляли у неевреев 42,28% от всего числа умерших, у евреев же — 20,46% от этого числа. По болезням смертные случаи распределяются: чахотка — у неевреев 4302 (12,48%), у евреев 97 (7,4%), рак — 2095 (6%) и 113 (8,6%), кишечные и желудочные заболевания детей моложе одного года 4095 (11,8%) и 42 (3,2%).

Смешанные браки

Бракосочетания распределялись по вероисповеданиям следующим образом: нееврейские браки между лицами равного вероисповедания 18076, между евреями - 624 и смешанные браки 3675, среди коих 277 еврейских (7,75%): евреек 106 (14,5294 всего числа вышедших замуж), евреев 171 (21,51% от всего числа женившихся). В 1906 г. число браков между евреями и еврейками увеличилось на 2%, а число смешанных браков на 92%. Из 1421 разводов 1905 г. было 55 еврейских, 16 смешанных.

Экономическое положение

(относится к бюджетному 1904/5 году)

Евреи дали 15,044% всего числа плательщиков налога не менее 21 марки, хотя они составили всего 4,84% общего населения в 1905 г.; они внесли третью часть налога (30,265%), причем, на каждую душу налог падает в наибольшем размере.

Образование

На 1905 г. среди 270.525 учащихся евреев было 13.274 (4,98%). На сто нееврейских учеников приходились 97,82 учениц, на сто еврейских — только 86,72 еврейских учениц. Причина заключалась в том, что евреи посещали в большем сравнительно с неевреями количестве средние и высшие учебные заведения; 3/5 еврейских учащихся мальчиков посещали средние учебные заведения (неевреев только 15,19%), а еврейских учениц в средних учебных заведениях было больше, чем в низших (53,55%). Из средних учебных заведений евреями посещались преимущественно классические гимназии; евреи составляли четвертую часть всех гимназистов. Количество еврейских слушателей в Берлинском университете достигло в летнем семестре 1905 г. 1069 (всего 5855), а в зимнем 1905—06 г. 1287 (всего 7616). Значительное число слушателей были иностранными подданными.

Общинная жизнь в начале ХХ в.

Община входила в состав Немецко-еврейского союза общин, центральное управление которого находилось в Берлине. 31258 плательщиков общинного налога (0,55% государственного подоходного налога) были распределены следующим образом: 21260 в Берлине, 7026 в Шарлоттенбурге, 1389 в Шенебурге, 227 в Риксдорфе, а остальные 1356 в 36 предместьях Берлина.

Общинный налог достиг в 1906—07 г. 1.967.787 м. Все доходы общины в том же бюджетном году - 6.274.653 марок. Расходы в 6.089.662 мар. распределялись: проценты и амортизация 318.857 м., жалованье и пенсии 342.356 м., культ 298.695 м., училища 255.767 м., учреждения для бедных, сирот и больных 357.704 м. Во главе общины стояли старейшины и коллегия представителей.

В 1909 г. имелось восемь раввинов (особенно были известны проф. Майбаум и Иосиф Эшельбахер) и два проповедника. Делами общины заведовали 13 комиссий, синагогальная, кладбищенская, сиротская, попечения ο бедных, библиотечная, комиссия для поддержки проезжающих недостаточных евреев и пр. Общинных синагог было шесть.

Школьное дело общины находилось в ведении особой коллегии (Schul- u. Talmud-Torah-Vorstand). Имелись: семинария для подготовки учителей (осн. в 1859 г.), общинное училище для мальчиков (с 1826 г.) и девочек (с 1835 г.) и 12 религиозных училищ (Religionsschulen) с общим числом 3642 учеников. Для благотворительных задач общины существовали два центральных справочных бюро (осн. в 1895 и 1897 г.).

Наиболее крупными учреждениями являлись общинный дом для стариков (с 1829 г.) и две больницы: одна, основанная в 1862 г., с капиталом в 1.800.000 марок, вмещавшая свыше 1730 больных, и вторая, основанная в 1896 г. Кроме того, имелись учреждения для бедных, для выздоравливающих больных, для подготовки сестер милосердия, дешевая столовая, дома для глухонемых и пр.

Сиротских домов всего было 8; из них самые большие и богатые: Рейхенгеймский (1872 г.) на 70 сирот, в Панкове, около Берлина (1900 г.) на 53 сироты и Ауэрбахский сиротский дом для мальчиков (1833 г.) с 55 воспитанниками и для девушек (1843 г.) с 30 воспитанницами. Кроме главной общины, имелись и другие общины и синагоги под различными названиями, возникшие большей частью во второй половине XIX в. Реформированная община (осн. в 1845 г.) с Р. Моссе, издателем Berliner Tageblatt, во главе, насчитывала 580 членов.

Ортодоксальная община "Adath Israel" пользовалась автономией; она имела своих старейшин (3), коллегию представителей, раввинов и раввинскую семинарию. Община состояла из 358 семейств или 1270 душ; в религиозном училище (Religionsschule) обучались 310 юношей и 250 девушек; община имела также свои погребальное братство, "хевра-кадиша", лечебницу и целый ряд благотворительных учреждений.

Общественная и культурная жизнь в начале ХХ в.

О широком развитии общественной жизни берлинского еврейства свидетельствовали множество крупных и мелких организаций, преследующих различные цeли: общества для взаимного вспомоществования, в число которых входили и "старые" общества, как "Общество друзей" (с 1795 г.), "Chebra schomerim laboker umenachame abelim" (200-летней давности) и "Magine reim" (осн. в 1803 г., 1400 членов) и основанные позже учреждения.

Например, общества для выдачи беспроцентных ссуд, даровых лекарств и пр.; рядом с ними следует назвать 8 чисто благотворительных, 19 женских обществ, преследующих такие же цели, и общества для попечения ο бедных и больных детях. Профессиональный характер носили общества еврейских учителей и общинных чиновников (Kultusbeamte): касса вспомоществования канторам, общинным чиновникам, их вдовам и детям для всей Германии (учр. в 1884 г. с капиталом в 39 тысяч мар.) и общество поддержки еврейских учителей в Пруссии (учр. в 1853 г., капитал 93 тыс. мар.).

Учрежденное в 1899 г. общество "Дом еврейских учительниц" стремилось обеспечить старость учительниц, а также предоставить временный приют лицам, ищущим мест (875 членов, капитал свыше 290 тыс. м., ежегодный бюджет 30 тыс. мар.). В Берлине функционировал Общегерманский союз еврейских учителей, также и Союз консервативных раввинов Германии (председатель Д. Гофманн).

С целью доставлять заработок лицам, ищущим работу, учрежд, лечебницу и целый ряд благотворительных учреждений.

Общественная и культурная жизнь в начале ХХ в.

О широком развитии общественной жизни берлинского еврейства свидетельствовали множество крупных и мелких организаций, преследующих различные цeли: общества для взаимного вспомоществования, в число которых входили и ено было в 1896 г. берлинской ложей Бней-Брит "Verein für Arbeitsnachweis" (доставило в 1905 и 1906 гг. работу 6163 лицам). Особое общество (Schomre Schabat) занято отысканием мест, где можно не работать по субботам. В Берлине находилось центральное управление Союза обществ (в числе 221) для распространения ремесленного и земледельческого труда среди немецких евреев (основ. в 1903 г.).

Общество "Lehrlingsheim" в Панкове близ Берлина давало бесплатное помещение ремесленным ученикам (капитал общества составлял 157 тыс. м., бюджет свыше 130 тыс, м.). Общество вспомоществования больным еврейским ремесленникам и художникам существовало с 1845 года. Специальной целью поощрения земледельческого труда не в самой Германии, а в Палестине, задавалась организация "Ezra" (основ. в 1884 г.), насчитывавшая 4000 чл. (имелось еще два палестинских ферейна; первый из них был учрежден в 1870 г. Гильдесгеймером).

Самой крупной еврейской организацией Берлина, деятельность которой захватывала широкие круги еврейства вне Германии, в России, Галиции, Румынии и на Востоке, являлся "Hilfsverein" немецких евреев с капиталом свыше 1.100.000 мар.; руководителем его был Пауль Натан. "Hilfsverein" израсходовал в 1907 г. 750 тыс. м.; доходы общества за этот год достигли 138 тыс. мар., число членов возросло до 18 тысяч.

Рядом с "Hilfsverein" следует упомянуть и другие крупные организации с центральным управлением в Б. "Verband der deutschen Juden" (осн. в 1904 г. и существовал для защиты общих интересов евреев в Германской империи); "Zentralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens" ставил себе целью защиту гражданско-политических прав евреев. Этот союз, основанный в 1893 г., насчитывал 19 тыс. членов. Великая ложа германских "Бней-Брит" и немецкий отдел Alliance Israélite Universelle также имели свои правления в Берлине; последняя организация включала 214 окружных и местных комитетов с общим числом 28 тыс. членов.

Местная группа сионистской организации ("Berliner Zionistische Vereinigung") была сравнительно невелика. Еврейские ортодоксы Берлина, с одной стороны, и ассимиляторские круги, с другой, оказывали сильное сопротивление сионистскому движению и особенно политическому сионизму. Однако со временем позиции сионистов в общине Берлина значительно упрочились. Их орган «Юдише рундшау» пользовался широкой популярностью.

В начале XX в. Берлин стал очагом антисемитской пропаганды, которая усилилась после убийства Розы Люксембург (1919) и Вальтера Ратенау (1922).

Период нацизма

Файл:1938 Interior of Berlin synagogue after Kristallnacht.jpg
Интерьер синагоги на Фазаненштрассе после Хрустальной ночи

После захвата власти нацистами (1933) началось массовое истребление евреев Берлина (см. Германия). В Хрустальную ночь были уничтожены синагоги, разгромлены еврейские учреждения и предприятия.[5]

Еврейская община была ликвидирована и официально восстановлена лишь после войны, с 15 июля 1945 г.

Часть евреев сумела вовремя уехать за границу (см. Операция "Киндертранспорт", Соглашение «Ѓаавара»). Почти все оставшиеся были высланы в лагеря уничтожения. Исключение делалось, в силу германских законов, евреям, состоящим в смешанном браке. В 1943 году в Берлине состоялась Демонстрация на Розенштрассе,[6] в ходе которой немки - жёны евреев протестовали против планов их высылки "на восток".

1320 евреев уцелели, скрываясь во время войны, 1628 вернулись из концлагерей.

Послевоенные годы

В начале 1946 г. община насчитывала 7070 человек, из которых 4121 (более 90% всех семейных) состояли в смешанном браке. Евреи были рассеяны по всему Берлину; треть еврейского населения проживала в советском секторе оккупации. Община получила помощь от оккупационных властей, а с осени 1945 г. — также от Джойнта. Хотя Берлин был разделен, еврейская община оставалась единой до конца 1952 г. Впоследствии положение евреев в Западном Берлине значительно улучшилось. Им было возвращено конфискованное нацистами имущество, жертвам нацистских преследований была выплачена компенсация.

Западный Берлин

В Западном Берлине было четыре синагоги. В 1959 г. муниципалитет Берлина построил большой центр еврейской общины на Фазаненштрассе, где до 1938 г. находилась величественная синагога. В 1972 г. в Западном Берлине насчитывалось 5447 евреев (20% всего еврейского населения Федеративной Республики Германии, включая Западный Берлин), в 1974 г. — 5300.

В 1984 г. в еврейскую общину Западного Берлина входили 6230 человек (в том числе свыше двух тысяч бывших граждан Советского Союза, прибывавших в город из Израиля, начиная с 1973 г.), в 1986 г. — 6411 человек. По некоторым оценкам, общая численность евреев, живших в Западном Берлине в 1980-х гг., была значительно выше — до двенадцати тысяч человек. Западноберлинская еврейская община во главе с Х. Галински (1912–92; в 1988–92 гг. — также председатель Центрального совета евреев Германии) была одной из самых активных и влиятельных в Германии.

В Западном Берлине действовали еврейская воскресная и вечерняя школы, талмуд-тора, в 1986 г. открылась еврейская средняя школа (в 1990 г. — 200 учащихся). Работали отделения ВИЦО, Союза еврейских студентов в Германии, общества «Маккаби».

В начале 1980-х гг. образовались немногочисленные «еврейские группы» левой ориентации, члены которых выступили против руководства общины и резко осудили Ливанскую войну. Несмотря на то, что Западный Берлин являлся одним из центров деятельности правых радикалов, антиеврейские акции проводились здесь сравнительно редко (самая крупная из них произошла в 1975 г., когда в адрес Х. Галински была отправлена по почте заминированная посылка).

Восточный Берлин

В январе 1946 г. еврейское население в советском секторе Берлина составляло 2442 человек, а в 1974 г. — всего 500 человек. В еврейскую общину Восточного Берлина в 1972 г. входили около 500 человек, в начале 1980-х гг. — около 400; подавляющее большинство живших здесь евреев и лиц смешанного происхождения не поддерживали с ней связей.

В Восточном Берлине ежеквартально выходил журнал «Нахрихтенблатт» — официальный орган Союза еврейских общин Германской Демократической Республики. Из Венгрии в Восточный Берлин два раза в месяц приезжал шохет, на праздники — раввин и кантор. Община содержала дом престарелых, в котором к концу 1980-х гг. остались только неевреи.

Объединённый Берлин

Файл:Holocaust memorial tree.jpg
Берлинский мемориал жертвам Холокоста

В начале 1990 г. число евреев, живших в Берлине и входивших в общины, достигло 6411 человек. С конца 1989 г. в город начали прибывать сотни евреев, эмигрировавших из Советского Союза. К концу января 1991 г. число вновь прибывших евреев, временно размещенных в западной части Берлина, составило четыре тысячи человек, в восточной части города к концу октября 1991 г. — около двух тысяч.

Поскольку многие из вновь прибывших в дальнейшем покинули Берлин, к концу 1991 г. численность его еврейского населения составила, по приблизительной оценке, около девяти тысяч человек. С падением коммунистического режима в Восточной Германии (конец 1989 г.) несколько оживилась деятельность еврейской общины Восточного Берлина (в 1990 г. — 204 человека): она начала проводить культурные мероприятия, организовывать лекции об Израиле и об истории еврейского народа.

После объединения Германии была создана единая община Берлина (1 января 1991 г.). В городе действовало также ортодоксальное объединение Адат Исраэль, организованное в Восточном Берлине в начале 1990 г. вопреки противодействию общины Западного Берлина, претендовавшей на роль единственного представительства евреев города.

Ей, в известной мере, противостояло также Еврейское культурное общество, возникшее в Восточном Берлине до объединения города. В Берлине открылись (под эгидой общины и Адат Исраэль) два ресторана, где соблюдался кашрут, магазин кашерных пищевых продуктов. Велась реставрация самой большой в городе Новой синагоги, где было намечено разместить еврейский центр.

Файл:Mahnmal Lindenufer Spandau.jpg
Мемориал в Шпандау в память евреев, депортированных на убийство.

В Берлине проживает наибольшее число евреев, въехавших в Германию в 1989–2005 гг. в рамках еврейской иммиграции из СССР и стран, которые образовались после его распада. В берлинской еврейской общине в 2001 г. были зарегистрированы около 12 тысяч человек. Эмигранты из СССР, СНГ и стран Балтии составляют половину официально зарегистрированных членов еврейской общины Берлина.

Известно, что значительная часть евреев не прошла регистрацию, поскольку многие из приехавших были ассимилированы и не испытывали потребности в связи с еврейской общиной. В рамках еврейской иммиграции из Советского Союза, СНГ и стран Балтии в Германию въехало значительное число нееврейских родственников евреев и людей с фальшивыми еврейскими документами. Кроме того, с общиной не связаны тысячи израильтян, постоянно живущих в городе.

В Берлине находятся филиалы международных еврейских организаций: Еврейского агентства, Джойнта, ВИЦО, Бней-Брит и молодежных еврейских движений. В городе расположены основные учреждения ведущих немецких еврейских организаций: Центрального совета евреев Германии, Союза прогрессивных евреев Германии, Австрии и Швейцарии.

В 2003 г. в городе начало работать европейское бюро Всемирного конгресса русскоязычных евреев (председатель правления — Д. Фельдман, исполнительный директор — Лариса Сысоева, родилась в 1949 г.), оно осуществляет программы, направленные на сближение русскоязычных евреев с еврейской общиной, на укрепление у них еврейской идентичности и солидарности с Израилем. В Берлине функционируют три начальные еврейские школы и одна средняя (большинство учеников — неевреи). В Берлинском университете существует кафедра иудаики.

При создании Еврейского музея руководство Германии и некоторые представители еврейской общины выдвинули предложение, чтобы экспозиция стала частью Берлинского музея, так как немецкие евреи составляют часть истории и современной жизни страны. Однако большинство еврейских лидеров Германии считали, что после Катастрофы евреи никогда не смогут «чувствовать себя как немцы». В 2001 г. в присутствии канцлера Германии Г. Шредера, президента И. Рауса, бывшего государственного секретаря США Г. Киссинджера в Берлине в отдельном здании и как независимое учреждение был открыт Еврейский музей, разнообразные экспозиции которого рассказывают об истории евреев Германии.

В Берлине существуют три реформистские общины. В 2000 г. реформистским раввином Берлина стал Х. Разваски. Движение прогрессивного иудаизма в Берлине активно привлекает в общины новых эмигрантов из постсоветского пространства.

В Берлине, как и в других городах Германии, существуют определенные проблемы в отношениях между представителями старого еврейского населения Германии и вновь прибывшими эмигрантами из СНГ и стран Балтии, которые весьма далеки от еврейской жизни. Многие новые жители Германии жалуются, что их подвергают в еврейских общинах дискриминации. В 2001 г. А. Бреннер, в прошлом занимавший дипломатические посты в Израиле и Советском Союзе, свободно владеющий русским языком, был избран главой еврейской общины Берлина во многом благодаря поддержке новых членов общины.

Еврейская община Берлина публикует еженедельник на немецком языке и идише В Берлине выходит целый ряд еврейских периодических изданий на русском языке: газета «Русский Берлин», журнал «Еврейский Берлин», газета «Русская Германия».

27 января 2004 г., в годовщину освобождения Красной армией лагеря смерти Освенцим, в Берлине было закончено строительство мемориала жертвам Катастрофы рядом с Бранденбургскими воротами. Мемориал был открыт в 2005 г.

В мае 2001 г. в Берлине начал работать еврейский театр «Бама», который возглавил Д. Лахав, израильтянин, постоянный живущий в Германии. Каждый год в Берлине и других крупных городах Германии проходят двухнедельные фестивали Израиля.

С 1990 г. в Берлине работает генеральное консульство Израиля. В мае 2001 г. в Берлине было открыто посольства Израиля в Германии (ранее находилось в столице ФРГ — Бонне). Новое здание, построенное по проекту израильского архитектора Орит Вилленберг-Гил‘ади, облицовано иерусалимским камнем; оно состоит из шести частей, символизирующих шесть миллионов евреев, уничтоженных во время Катастрофы.

Антисемитизм

Несмотря на то, что в начале 1990-х гг. число правоэкстремистских группировок в Берлине и их активность существенно возросли, антисемитские инциденты были по-прежнему редки, поскольку основные объекты ненависти для членов таких группировок — проживающие в Берлине выходцы из стран «третьего мира».

Конец 1990-х – начало 2000-х гг. ознаменовались невиданным в послевоенной Германии взрывом антисемитизма. Был фактически предан забвению запрет на публичное проявление антисемитизма в Германии. С одной стороны, носителями антисемитизма в Берлине стали члены ультраправых фашистских группировок, скинхеды и любители тяжелого рока, с другой — представители многочисленной мусульманской общины города и поддерживающих их левацких группировок.[7]

В Берлине резко возросло число антисемитских инцидентов: в 2000 г. — 56, в 2001 г. — 106, в 2002 г. — 255. Основные инициаторы — мусульманские экстремисты. Часто объектами нападения арабских хулиганов становились религиозные евреи. В июне 2002 г. бандой неонацистов был убит берлинский школьник-еврей; 15 апреля 2003 г. банда молодых арабов избила двух еврейских женщин на станции метро, 23 марта 2003 г. группа арабов избила хасида Хабада

Современное состояние

Еврейская община Берлина является крупнейшей в Германии, в ней около 12 000 зарегистрированных членов. Около 400 человек работают в учреждениях еврейской общины, в том числе в школах, детских садах и административных отделах.

Община управляет кладбищами, домом престарелых, учреждениями взаимопомощи, культурными проектами (например, музеем и ежегодным еврейским кинофестивалем).

Сайт общины: http://www.jg-berlin.org/en.html

Синагоги

Сноски

Источники и ссылки

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Берлин в ЭЕЭ