Финикия

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Финикийцы»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Файл:Phoenicia map-en.svg
Финикия (зелёным) на восточном побережье Средиземного моря

Финикия— древняя страна на восточном (так называемом Левантийском) побережье Средиземного моря.

Основная статья: Ханаан

Содержание

Присхождение названия

Название "Финикия" связано с производством пурпуровой краски из особого вида моллюсков, в изобилии обитавших у побережья Финикии, которое было одним из основных промыслов местных жителей. Оно впервые встречается у Гомера и часто упоминается у греческих историков.

У Гомера название «финикийцы» — синоним «сидонян». В то же время греческим писателям было известно название Ханаан (хна, что по-хурритски означает пурпурный цвет) как эпоним финикийцев и как название их страны. Некоторые ученые выводят греческое название страны из слова фойнике - "пурпур", то есть Финикия - `страна пурпура`. По всей видимости, Финикия — греческий эквивалент названия Ханаан.

Существует также предположение, что "финикийцы" - производное от греческого слова, обозначавшего лесорубов (из-за роли Финикии в поставке на рынок древесины) и другие альтернативные версии. В научном сообществе продолжается дискуссии на тему происхождения названия "Финикия".

Не доказано, что сами финикийцы называли себя этим словом. Существуют сведения, что их самоназвание — «кенаани» (аккадское «кинахна»).

Названия Ханаан, ханаанеи впервые появляется в источниках из Мари 18 века до н.э.[1] и встречается вплоть до 12 века до нашей эры. После этого название встречается только в Библии и у авторов, писавших под ее влиянием. Исключениями служат вавилонский лексикографический текст 11 в. до н. э. и единичное упоминание Ханаана в египетском тексте около 9 в. до н. э.

В более поздний период в переводе Септуагинты название «ханаанеи» регулярно переводится в евангелиях как «финикийцы» (ср. Марк 7:26; Матф. 15:22).

На одной из финикийских надписей времени правления селевкидского царя Антиоха IV Эпифана упоминается Ладака Ханааней, из чего следует, что финикийцы продолжали называть свою страну Ханааном.

Это слово присутствует на двух монетах второго века до нашей эры. Греческие авторы были знакомы с этим термином как самоназванием народа финикийцев и названием их страны.

Один из "отцов церкви" Августин свидетельствует, что еще в его время (IV век) крестьяне на территории бывшего Карфагена называли себя «ханани».

Географические параметры Финикии

Исследователи по-разному определяют исторические границы области, называвшейся Ханааном, согласно одному из мнений, она простиралась вдоль современного сирийского и ливанского побережья до горы Кармель (на севере современного Израиля).

Финикийцы занимали узкую прибрежную полосу длиной около 200 км; вероятно, только в северной Галилее (в районе Хацора) они жили в некотором отдалении от моря. В некоторых случаях в Библии название Ханаан связано с прибрежным расположением Финикии (Чис. 13:29; Втор. 1:7; ЙбН 5:1 и др.).

Главными города Финикии (за исключением колоний) были Сидон , Тир и Берот (современный Бейрут).

Но, как правило, под Ханааном Библия подразумевает всю территорию Эрец-Исраэль, территорию современного Ливана, а также южную часть побережья современной Сирии.

Подобное расширительное употребление названия — сравнительно позднее и, по-видимому, связано с колонизацией внутренних областей страны. Признаки такого употребления можно обнаружить в египетских источниках 14-13 вв. до н. э.

Прибрежная полоса часто прерывается горными ущельями и мысами. Только в районе Элевтерос была равнина досаточного размера. Река только одна - Литани, есть несколько сезонных потоков. Ни один из них не использовался в сельском хозяйстве.

Климат тёплый, с достаточным количеством осадков с октября по апрель (100-60 мм в наше время, с уменьшением с севера на юг). Условия были благоприятны для выращивания пшеницы, ячменя, оливок, инжира, винограда и других фруктов. На холмах и горах растёт хорошая древесина - кедры и можжевельники (на иврите "берош",Царств 5:22,24), ели, кипарисы и дубы. Песок с берега был сырьём для стеклоделия, а из моря пришел источник драгоценного красителя.

Волны заселения Финикии

Хотя есть много следов проживания людей в Ханаане еще в период палеолита, найденные поселения, по-видимому, основаны только в керамическом неолите, и, следовательно, относительно поздние в сиро-палестинском регионе. Отставание, вероятно, объясняется, по крайней мере отчасти, необходимостью расчистки этой части побережья от лесов, чтобы обработка земли стала возможной.

От первых поселенцев остались не-семитские топонимы в первых письменных источниках, например Ушу, Амия и Улаза. Но большинство географических названий семитские: Тир (город на острове), Сидон, Бейрут, Библос, Батрон, Урката, Яримута, Сумур.

Топонимика показывает, что массовое заселение района было осуществлено семитами, по-видимому, пришельцами из Южной Сирии и Эрец-Исраэль, около начала III тысячелетия до н. э.

Финикийцы, вероятно, прибыли в этот район примерно в 3000 г. до н.э. Ничего не известно об их первоначальной стране, хотя некоторые традиции помещают её в регионе Персидского залива.

Палеонтропологические исследования показывают, что эти пришельцы по физическому типу ничем не отличались от своих предшественников. Позже, около 1500 г. до н.э., наблюдается переход от распространенности долихоцефального к брахицефальному типу (снижение относительной длины черепа), что отражает более сложные культурные связи этого периода.

В начале II тысячелетия до н. э. в Финикию проникли аморреи. Около середины II тысячелетия до н. э. там сложился местный язык, отличавшийся рядом характерных черт от аморрейского. На следующем этапе языковой эволюции выделился финикийский диалект, который отличался от более консервативного иврита.

История Финикии делится на два основных периода:

  • приблизительно с 30 по 12 в. до н.э. и
  • с 12 в. по 332 г. до н.э.

На протяжении первого периода с языковой, религиозной и социально-политической точек зрения Финикия была интегральной частью района, включавшего также Эрец-Исраэль и прилегающие области Сирии.

С приходом филистимлян, арамеев и израильтян финикийцы превратились в единственный во всем районе анклав древнего населения; сложившиеся языковые и культурные отличия от окружающего населения способствовали консолидации финикийцев как особой этнической группы, которая сохраняла свой специфический облик вплоть до эпохи эллинизма.

Финикия в III—II тысячелетии до н. э.

Уже в III тысячелетии до н. э. Финикия находилась в тесном коммерческом и религиозном контакте с Египтом. Финикийский город Гебал (позднее Библ) стал в этот период значительным центром торговли древесиной. О нём упоминается в документах Четвёртой династии (2613-2494 гг. до н.э.)

Ко времени правления Шестой египетской династии (около 2305 г. — 2140 г. до н. э.) он практически превратился в египетскую колонию; с небольшими перерывами оставался колонией до середины 18 в. до н. э.

По всей видимости, в этот период Египет в той или иной степени контролировал всю территорию Финикии и Эрец-Исраэль, в частности в период правления гиксосов (ок. 1670-1570 до н.э.). Но в 14 веке до н.э. из-за внутриполитической нестабильности он этот контроль утратил.

В этот длительный период были и другие влияния на Ханаан, кроме Египта. Контакты с эгейским миром становятся видны в 2000 г. до н.э. Они стали особенно близкими в 14-13 веках, когда, после падения Кносса, Микены повели энергичную торговлю по всей восточной части Средиземного побережья.

Отношения с Месопотамией пошли еще дальше, вероятно, в начале III тысячелетия, и почти наверняка примерно к 2400 г. до н.э. И три столетия спустя в документах описан посланец "губернатора" Библоса из Дрехема в Вавилонии (хотя название не следует воспринимать как подразумевающее сюзеренитет шумерской III династии Ура).

Приход аморреев сильно повлиял на культурные рамки и религию и улучшил условия для торговли. В текстах из Мари XVIII века до н.э. упоминается Библос (вместе с Халебом, Кархемисом, Катной и Угаритом) как поставщик в это царство древесины, смолистых веществ, вина, оливкового масла и зерна из Сирии и Ханаана.

Вторжение аморреев также было важным этапом в формировании системы малых городов-государств, которые стали характерны для Ханаана, и затем, после возникновения больших национальных государств в железном веке, продолжали существовать в Финикии.

Тексты проклятий показывают переход от полукочевой стадии (что отражается в более ранней группе текстов) - когда города были, вероятно, еще не были взяты, и два или три шейха разделяли власть над окрестностями, к совершенно оседлой стадии - (отражено в поздней группе) - когда города захвачен и, с несколькими исключениями, там один правитель.

Появление монархий произошло повсеместно и очень быстро. Скорее всего, оно должно было сопровождаться серьёзными уступками другим вождям, помогавшим в захвате города. Так что на ранней стадии царь, видимо, был первым среди равных. Отсюда появилась характерная форма правления: царская власть, ограниченная силой богатых купеческих семей.

Больших федераций городов, по-видимому, никогда не создавалось, чему способствовали географические условия (разделение страны горными цепями на изолированные районы).

В период между 1700 и 1500 гг. до н.э. все цари региона широко использовали индоевропейских наёмников - воинов на колесницах, которые назывались марианну. В городах финикийского побережья они накогда не захватывали власть (все цари носили семитские имена).

Саркофаг Ахирама из Библоса, XIII-X век до н.э.

В XIV веке до н.э. произошла серия восстаний в финикийских городах. По данным Эль-Амарнских писем, половина свободных людей оттуда разбежалась, и случались убийства царей.

В 14 в. до н. э. значительная часть Финикии стала частью аморрейского государства, вскоре превратившегося в хеттского вассала.

Во времена 19-й династии в Египте южная часть Финикии снова попала под египетское владычество. Надпись фараона Сети I (около 1318 г. — 1301 г. до н. э.) говорит о завоевании Азии и упоминает, в частности, Тир и Узу (Палайтирос?). Сети продвинулся до Кадеша на реке Оронт, но в момент воцарения его сына Рамсеса II (около 1301 г. — 1234 г. до н. э.) Кадеш был в руках хеттов. Заключив мирный договор, эти страны разделили Финикию. Граница прошла, вероятно, к северу от Библа.[2] Последовавший за этим мир обеспечил культурное и материальное развития Финикии, и её внешняя торговля достигла пика.

Файл:Ugarit 01.jpg
Развалины Угарита

Вторжение так называемых «морских народов», начавшееся около 1200 г. до н. э. положило конец египетскому господству и сопровождалось унчтожением всех городов на морском побережье. Археологические данные показывают полное разрушение Угарита, а египетские источники говорят о пожаре Арвада.

Согласно тирским источникам, процитированным Иосифом Флавием, было 240 лет между основанием Тира и воцарением Хирама.[3] Эта дата подтверждается Юстином, который написал, что царь Ашкелона (филистимский) разбил "сидонцев", которые бежали и основали город Тир за год до падения Трои.[4] То есть, Тир был заново основан на рубеже XIII-XII веков до н.э. Это не было основанием нового города, но было ключевой точкой в финикийской истории. Можно предположить, что с тех пор название "сидонцы" применялось ко всем финикийцам.

В начале 11 в. до н. э. ассирийский царь Тилгапалассар I (1114–1076 гг. до н.э.) дошёл до побережья. В его надписях упоминаются Арвад, Библ и Сидон. История Вэн-Амона показывает, как сильно упал авторитет Египта на финикийском берегу в это время.[5]

Первые контакты с Израилем

Первая встреча финикийцев с евреями произошла при завоевании Страны Израиля в конце XIII века до н.э. Войско евреев уничтожило финикийский город Хацор в Галилее (ЙбН 11:1-14). Очевидно, евреи не поселились на этом месте, поскольку через примерно сто лет Хацор снова стал богатым и сильным городом, воевавшим с еврейскими племенами (Суд. 4). В конце этой войны Хацор снова был уничтожен.[6]

На севере Страны Израиля некоторые города финикийцев отбили еврейский натиск и остались на своём месте, платя дань новым хозяевам страны.

« (27) И не прогнал Менаше (жителей) Бэйт-Шеана и окрестных его деревень, и Танаха и его окрестных деревень, и жителей Дора и окрестных его деревень, и жителей Ивлеама и его окрестных деревень, и жителей Мегиддо и его окрестных деревень; и решили Кенаанеи жить в этой земле.
(28) И вот, когда Исраэль закрепился, сделал он Кенаанеев данниками, но изгнать не изгнал их.
(29) И Эфраим не изгнал Кенаанеев, живших в Гэзэре; и жили Кенаанеи в среде его в Гэзэре.
(30) Звулун не изгнал жителей Китрона и жителей Наалола, и жили Кенаанеи в среде его, и стали данниками.
(31) Ашер не изгнал жителей Акко и жителей Цидона, и Ахлава, и Ахзива, и Хэлбы, и Афика, и Рехова;
(32) И жил Ашер среди Кенаанеев, жителей той земли, ибо он не изгнал их. (ЙбН 1)
»

Известно, что Ако и долина около него остались в финикийском владении.

В XII веке до н.э. часть колена Дана захватила "сидонский" город Лаиш (Суд. 18:26,27).

В песне Дворы упоминается колено Дана, "пребывающее на кораблях" (Суд. 5:16-17). Это может быть не севернвя часть колена, поселившаяся в бывшем Лаише в обособленной долине, а основная часть, к чьей территории примыкал порт Яфо. Некоторые исследователи полагают, что евреи из колена Дана нанимались на работу в финикийских портах.[7] Но более похоже, что даниты уже плавали на кораблях сами. В этом случае они научились мореплаванию у финикийцев - кроме них, только враги-филистимляне по соседству имели флот.

"Недоизгнанные" финикийцы впоследствии не упоминаются в ТАНАХе; они куда-то делись без войны или каких-либо других значимых событий. Скорее всего, они смешались с еврейскими племенами.

Период тирской гегемонии: сотрудничество с Израилем

Торговые маршруты финикийцев.

Финикийцы были хорошими морскими купцами и колонизаторами. Уже во II тысячелетии до н.э. они распространили своё влияние вдоль побережья Леванта серией колоний, в том числе Иоппия (Яффа), Дор, Акко и Угарит.

В начале I тысячелетия до н. э. Тир стал ведущим городом Финикии и в последующие 300 лет доминировал над городами южной Финикии, а по мнению некоторых исследователей, был столицей страны.

У.Ф. Олбрайт считает, что союз между Израилем и Тиром возник при Абибаале, отце Хирама, который воевал на море с филистимлянами, пока царь Давид воевал с ними на суше.

В правление Давида между Израильским царством и Финикией существовал союз и тесное торгово-политическое сотрудничество, закрепленное династическими браками (II Хр. 2:13). Преемник Давида Соломон заключил союз с тирским царем Хирамом (около 969—936 до н. э.; I Ц. 5:15, II Хроник 2:2[3] и другие). Археологи нашли на территории Израиля финикийские артефакты X-IX вв. до н.э.[8]

В обмен на сельскохозяйственные продукты Хирам поставлял Соломону древесину и посылал квалифицированных ремесленников для строительства Храма и царского дворца в Иерусалиме, а также снаряжал совместные торговые морские экспедиции из израильского порта на Красном море Эцион-Гевера в Офир.

Ханаанская (финикийская) ритуальная маска, найденная на горе Кармель.

О тесном сотрудничестве Финикии с Израильским царством свидетельствуют как Библия, так и финикийские источники этого периода.

Омри заключил союз с Этбаалом и взял его дочь Изевель в жены своему сыну Ахаву. Вследствие этого брака в Самарию проникли религиозные и культурные влияния Финикии, вызвавшие резкий протест пророков (I Ц. 16:32 и следующие). Несколько позднее, когда иудейский царь Иорам женился на тирской принцессе Аталии, это влияние стало ощутимо и в Иерусалиме (II Ц. 8:18, 11:18).

В Финикии нашёл убежище пророк Элияhу (I Ц. 17:10).

Среди союзников, участвовавших в бою с ассирийским царем Салманасаром III у Каркара (853 до н. э.), наряду с силами царя Израильского царства Ахава, царя Хамата Ирхулени и царя Арам-Даммесека Хададэзера сражались войска северных финикийских городов Арвада, Арки, Усантаны и Шиана, однако города южной Финикии — Гебал, Сидон и Тир — не участвовали в коалиции. Вероятно, они имели сильный флот и слабую сухопутную армию; им нечего было делать в таком сражении.

Торговля и колонизация

Финикийские винные амфоры.

Сохранившиеся документы свидетельствуют, что со времени Хирама история Финикии стала историей Тира.

Изменились названия: Хирам именуется в ТАНАХе царем Тира, а Этбаал, правивший во времена царей Северного Израильского царства Омри и Ахава, называется царем сидонян (I Ц. 6:31,32), хотя его престол находился в Тире.

В правление Хирама началась финикийская (фактически, тирская) колонизация Средиземноморья, преследовавшая цель установить контроль над морскими торговыми путями. Никакой другой финикийский город не создавал колоний.

Одной из древнейших, если не самой древней, колонией был упоминаемый в Библии Китим (Берейшит 10:04) - Китион, нынешняя Ларнака на острове Кипр. Финикийские колонии были основаны на Родосе и других островах Эгейского моря, а также в Анатолии.

Финикийская экспансия отражена в греческих источниках. Согласно греческому мифу, финикийский царевич Кадм, научивший греков писать, прибыл в Беотию с Родоса (Геродот, Персидские войны, 5:57-58).

О финикийцах упоминается в поэмах Гомера, например:

« Прибыл в Египет тогда финикиец, обманщик коварный,

Злой кознодей, от которого много людей пострадало;
Он, увлекательной речью меня обольстив, Финикию,
Где и поместье и дом он имел, убедил посетить с ним:
Там я гостил у него до скончания года. Когда же
Дни протекли, миновалися месяцы, полного года
Круг совершился и Оры весну привели молодую,
В Ливию с ним в корабле, облетателе моря, меня он
Плыть пригласил, говоря, что товар свой там выгодно сбудем;
Сам же, напротив, меня, не товар наш, продать там замыслил... [9]

»

Фукидид писал, что финикийцы основали свои поселения вокруг острова Сицилия, оттуда дошли на севере до Сардинии, на юг - на Мальту и Гозо, затем в Северную Африку, а оттуда - на запад, в Испанию (​​Пелопоннесской войны, 6:2). Согласно археологическим данным, финикийские колонии действительно были в Сицилии, Сардинии, на Корсике, Мальте, в Северной Африке: Утика[10] и Карфаген (Карт-Хадашт, 814—813 до н. э.). Следы существования Карфагена найдены пока в слоях не ранее второй половины VIII в. до н.э.

Иосиф Флавий написал, что жители Утики восстали против Тира, но были усмирены Хирамом (Иудейские древности, 8:146).

Ассирийский боевой корабль (скорее всего, на самом деле финикийский). Рельеф из Ниневии (700 г. до н. э.).

Карфаген стал главным морской и торговой державой в западной части Средиземного моря. Несколько меньших финикийских поселений было основано последовательно по маршруту в Испанию с её минеральными ресурсами. Финикийцы постепенно смешивались с коренным населением африканского побережья.

Ведётся научная дискуссия на тему, когда финикийцы достигли Испании. У.Ф. Олбрайт считает, что ещё в X веке до н.э., при Хираме. С ним не согласен Б. Мазар, который относит это ко временам Этбаала, примерно в середине IX века до н.э. Иосиф Флавий написал, что Этбаал основал две колонии: одну на самом финикийском побережье, другую в Ливии (Иудейские древности, 8:324). Финикийская колонизация отражена в Талмуде и Мидраше.[11]

Самым известным товаром финикийцев была пурпурная (фиолетовая) краска из раковин моллюсков Murex. Второй по значимости - ткани высокого качества (висон) из Тира, Библа и Берита. Финикийцы умели окрашивать ткани. Разноцветные одежды от финикийцев упоминаются почти во всех списках ассирийских царей.

Финикийский экспорт включал также кедровую и сосновую древесину, вышивки из Сидона, вино, металлоизделия и стекло, глазурованый фаянс, соль и сушёную рыбу. Кроме того, финикийцы вели важную транзитную торговлю.

Резьба по металлу и дереву стала финикийской специальностью, и финикийские изделия из золота и других металлов была также хорошо известны. Они производили также изделия из слоновой кости, статуэтки, ювелирные изделия и печати.

Дутое стекло, вероятно, изобретено в прибрежной зоне Финикии в 1-ом веке или ранее. Они не изобрели собственно стекло, а разработали технологию его производства.

Поскольку все изделия делались на продажу, финикийцы подлаживались под стили других стран, чтобы угодить вкусам покупателей.

В конце VIII века до н.э. началась греческая колониальная экспансия в Средиземном море - в тех же местах, где действовали финикийцы. Греки сразу стали опасными конкурентами и военными противниками финикийцев.

Примерно в середине VII века до н.э., когда Тир вёл войны за свою независимость, колонии в Испании и Сицилии были предоставлены сами себе в условиях усилившейся войны с греками. После этого они объединились под властью Карфагена и стали фактически отдельным государством.

Контакты с Тиром превратились в чисто религиозные: каждый год из колоний отправлялись налоги ("десятина") в храм тирского Ваала - Мелькарта ("царя города", то есть царя Тира; по мнению некоторых исследователей - царя того света[12]).

О мореходных достижениях финикийцев говорит экспедиция, которая была проведена финикийскими моряками по заданию фараона Неко (610-595 гг. до н.э.). Они вышли из порта на Красном море на юг, обошли вокруг Африки и вернулись в Египет с запада, через Гибралтарский пролив.

Геродот, сообщивший об этом плавании (Персидские войны, 4:42), подал это как моряцкие враки, приведя в доказательство "невероятную" деталь: часть пути они видели солнце на севере. Именно это доказывает достоверность рассказа, поскольку видеть такое могли лишь побывавшие в южном полушарии.

Другое знаменитое плавание финикийцев - экспедиция Ганнона в Центральную Африку (предположительно, до Берега слоновой кости) в начале V века до н.э.

Под властью империй

В правление ассирийского царя Ададнирари III (810—783 до н. э.) Тир и Сидон числились среди данников Ассирии. Не установлено, входили ли они в единую провинцию или образовывали два разных подчинённых государства. Тир всегда упоминался первым в ассирийских списках финикийских городов, даже после отделения Сидона, что указывает на его лидерство в Финикии. В ТАНАХе тоже списки финикийских городов начинаются всегда с Тира (Ис. 23; Иер. 47:4; Зах. 9:02).

При Тиглатпаласаре III (745—727 до н. э.) подчиненные Ассирии страны, включая Финикию, были превращены в провинции; лишь главные финикийские города того времени (Арвад, Библ и Тир) сохранили статус вассальных государств - из-за их торгового значения.

Салманасар V (727—722 до н. э.) пытался ослабить Тир, предоставляясамостоятельность подчинённым ему городам (Сидону, Ако и т.д.). Саргон II (721-705 до н.э.) договорился стирским царём и всё вернул.

В 701 г. до н. э. Санхерив отторг от Тира подчиненные ему города, в первую очередь Сидон, объявив его независимым царством. После разгрома направленного против Ассирии восстания в царствование Ассархадона (в 677/76 г. до н.э.) Сидон был превращен в ассирийскую провинцию примерно на 45 лет, после чего Тир остался единственным финикийским городом, не входившим в состав Ассирийской империи.

Деталь саркофага в греческом стиле из северного ливанского города Антарадос. 480-450 год до н.э. Фото МакЛеода из Национального музея в Копенгагене.

После падения Ассирии в конце 7 в. до н. э. власть над Финикией перешла к Вавилону. В начале 6 в. до н. э. при поддержке Египта западные провинции Вавилонской империи восстали. После взятия Иерусалима вавилонский царь Навуходоносор двинулся в Финикию и овладел страной (Иез. 26). Но осада Тира длилась 13 лет и завершилась капитуляцией города, по-видимому, на оговоренных им условиях (Иосиф Флавий, Против Апиона, 1:156), (Иез. 29:18).

В это время финикийские колонии на западе, не получив помощи от Тира, стали отдельной страной.

Греческий историк Геродот сообщает, что города Финикии открыли свои ворота перед войсками персидского царя Кира (Персидские войны, 3:91). С этого времени Сидон, где находился один из дворцов персидского царя, стал ведущим городом Финикии, и сидонские цари правили Тиром (Эзра 3:07; I Хроник 22:04). В списках командиров персидского флота царь Сидона упоминается первым, до царей Тира и Арвада (Геродот, Персидские войны, 7:96,98).

Главным городам страны - Сидону, Тиру и Арваду -были даны права на владение побережьем Эрец-Исраэль. Они вместе основали город Триполи в северном Ливане. Там проводились конференции этих городов и сидели их представители для ведения дел с персидским правительством.

Жестокое подавление Артаксерксом III сидонского восстания (около 350 г. до н. э.), по-видимому, было причиной того, что сидоняне открыли ворота города перед Александром Македонским (332 до н. э.).

Тир оказал сопротивление Александру. После девятимесячной осады Александр — впервые за всю историю города — взял его штурмом, построив дамбу от берега до острова. Во время войн между Селевкидами и Птолемеями Финикия несколько раз переходила из рук в руки.

Файл:C+B-Shekel-FigC-TyrianHalfShekel.PNG
Тирская монета - полшекеля чеканки 102 г. до н.э.

Воспользовавшись борьбой между эллинистическими правителями, главные города Финикии сумели добиться независимости (Тир в 274 г. до н. э., Сидон в 111 г. до н. э., Бейрут в 81 г. до н. э.).

В 64 г. до н. э. Финикия была включена в состав римской провинции Сирии; Тиру и Сидону были даны особые привилегии (самоуправление).

Со времён Маккавеев до разрушения Храма тирская монета (кесеф цури) была, из-за её чистоты и надёжности, официальным средством всех платежей, определённых в ТАНАХе (Тосефта, Кет. 13:3).

Во время восстания Иудеи против Рима в 67-71 гг. финикийцы были против евреев (Иосиф Флавий, Против Апиона, 7:70).

В первых веках нашей эры вокруг восстановленного Карфагена возникли многочисленные группы прозелитов, присоединившихся к еврейской общине. Некоторые учёные полагают, что среди них были и потомки финикийцев, всё еще помнивших своё происхождение и язык.[13] В этом случае, возможно, финикийцы входят в число предков некоторых современных евреев североафриканского происхождения.

Финикийский язык

Финикийский язык, на котором говорили в течение более чем 2000 лет, относился к ханаанской (северо-западной) группе семитских языков. Он тесно связан с ивритом.

Еще в V веке нашей эры в Северной Африке был найден деревенский диалект пунического языка, потомка финикийского.

О языке первых поселенцев ничего не известно кроме того, что он был семитским. Существует прослойка в угаритской лексике, которая для западно-семитских языков имеет необычно близкое родство с аккадским; возможно, это остатки самой ранней речи в сиро-палестинской области.

Первые вещественные доказательства для языка, на котором говорили в Ханаане, происходит из текстов проклятий, черепков (ок. 1900 г. до н.э.) или фигурок (ок. 1825 до н.э.) с написанных на них именами мятежных правителей и их населенных пунктов в Ханаане.

Это был язык, впоследствии (около начала XIV века до н.э.) разделившийся на "язык Ханаана" (Ис. 19:18) и арамейский. Его обычно называют западносемитским.

В языковом отношении наиболее ранним финикийским диалектом можно, с оговорками, считать угаритский. Почти совпадает с ним по времени язык Габла (Библа), но его памятники крайне скудны. Намного богаче представлен финикийский Тира и Сидона, а также колонии Тира - Карфагена (фин. qart ḥedeš "новый город").

Язык Карфагена обычно называют пуническим, а под собственно финикийским подразумевают язык Тира и Сидона. До наших дней сохранилось относительно большое количество коротких финикийских надписей (главным образом на глиняных черепках), которые, к сожалению, довольно однообразны, а также отдельные глоссы и даже целые фразы в греческих и римских текстах.

На основании этих данных можно сделать вывод о чрезвычайной близости финикийского ивриту, но составить полноценное описание языка не получается.

Финикийский язык имел ряд фонетических отличий от иврита. Некоторые слова приняли в нём другое (хотя близкое по смыслу) значение. В большинстве случаев отличия финикийской фонетики от ивритской подчинялись определённым правилам. Так, вместо буквы "вав" (ו) в финикийском слове в определённых местах стояла буква "йуд" (י), что превратило, например, слово "Хуфа" - "береговая" - в "Хайфа".

Язык продержался в колониях Северо-западной Африки до конца IV века; ещё дольше - на Сардинии и Мальте. В собственно Финикии он исчез в эллинистические времена, вытесненный арамейским и греческим.

Хотя финикийцы использовали клинопись (месопотамское письмо), они также разработали свою собственную письменность. Финикийским алфавитным письмом из 22 букв пользовались в Библе еще в 15 веке до н.э. Этот метод письма, позже принятый греками, является предком большинства современных алфавитов.

Самый ранний финикийский алфавитный текст датируется XI веком до н.э.; там уже был использован алфавит из 22 согласных.

Финикийский алфавит был принят у израильтян во время их поселения в Ханаане и оставался в ходу до возвращения из вавилонского плена, когда он был заменен арамейским алфавитом, также производным от финикийского.

Во дворцах финикийских царей сохранились архивы с описаниями исторических событий (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 8:144 и далее, 324; 9:283 и далее; Против Апиона, 1:159 и далее). Сохранились также деловые документы (например, отчёт о путешествии Вэн-Амона),[14] переписка между Хирамом и Шломо (I Царств 5:15 и далее).

Финикийские купцы были против описания своих путешествий. Существует лишь одно исключение: т.н. "перипл Ганнона" - путевой дневник карфагенской экспедиции V века до н.э. вдоль побережья ЗападнойАфрики на юг. Этот документ был переведён на греческий язык.

Эпиграфических материалов из Финикии и её колоний очень мало. Наиболее известны

  • надпись на саркофаге царя Библа Ахирама (начало X века до н.э.);
  • стела из Елавмилка (около середины V века до н.э.);
  • саркофаги Табнит и Ешмунэзера из Сидона (то ли V века до н.э., то ли времён Птолемеев).

Самая длинная финикийская надпись обнаружена в Киликии на Каратепе. Это двуязычный, хеттско-финикийский текст из 62 строк, вероятно середины VIII века до н.э. Другая финикийская надпись найдена в Зинджерли, на северо-западе Сирии - строительная надпись Киламувы, царя Ыду, датируемая второй половиной IX века до н.э.

Другие финикийские надписи (некоторые - двуязычные) обнаружены на Кипре, Родосе, Сицилии, Сардинии (например, так называемый камень Нора), Мальте, в Египте и в Аттике. Надписи присутствуют также на монетах главных финикийских городов.[15]

Финикийская индустрия и культура

Финикийские статуэтки (археологический музей Хайфского университета). Фото из ЖЖ talliori.
Файл:Baal Ugarit Louvre AO17330.jpg
Статуэтка Ваала из Угарита, XIV-XII в. до н.э.

В художественных изделиях Финикии египетские мотивы и идеи смешались с мотивами из Месопотамии, области Эгейского моря и Сирии. Сохранилось мало образцов финикийской скульптуры, гораздо больше рельефов. Самый ранний образец сохранившейся финикийской скульптуры был найден в Библе - мраморный саркофаг Ахирама, царя Библа в конце 11-го века.

Финикийцы были известны как хорошие архитекторы и строители. Описанный в ТАНАХе план первого Храма с двумя основными колоннами впереди повторяет план найденных финикийских храмов (Иосиф Флавий, Против Апиона, 1:118; Геродот, Персидские войны, 2:44).

Памятники финикийской литературы не сохранились до наших дней, и о ее характере можно судить только на основании надписей и немногочисленных папирусов на финикийском языке, а также фрагментов сочинений финикийских авторов (в первую очередь, Филона из Библа) эллинистической эпохи, писавших по-гречески.

Тем не менее, даже этот скудный материал содержит многочисленные стилистические и идиоматические параллели с библейской литературой.

Стихотворные строки, обнаруженные среди финикийских надписей, проливают дополнительный свет на библейскую поэзию. Особый интерес представляют параллели между финикийской и древнееврейской культовой терминологией.

В Библии встречаются известные из финикийских надписей названия нескольких месяцев (например, I Ц. 6:1, 8:2, и др.).

Религия

Финикийская (ханаанская) религия была основана на обожествлении ​​сил и процессов природы. Подробности мало известны.[16] Хотя найдено более 6000 надписей на финикийском языке и его пуническом варианте, нет ни гимнов, ни молитв, ни списка богов. Главным образом, надписи упоминают некоторые конкретные божества и ритуалы.

Раскопки в Угарите в слоях конца II тысячелетия до н.э. выявили многих религиозных текстов, мифов и ритуалов.

Многие из богов, которым они поклонялись, были местного значения и в настоящее время известны только под их местными названиями. Главным в пантеоне был отец богов Эль, но его жена богиня моря Ашерат (Астарта) была там основной фигурой.

В поэме о Ваале и его сестре Анат описана их война против богов подземного мира. Эти угаритские тексты подтверждают записи Филона из Библа о финикийской религии, которые процитировал Евсевий (Praeparatio Evangelica, 1:10,7). Тем самым, видна непрерывность финикийской религиозной традиции на протяжении первого тысячелетия до н.э. В то же время распространяясь по Средиземноморью, финикийская традиция вобрала в себя местные культы, а в эпоху эллинизма в неё проникло греческое влияние.

Тофет в Карфагене - место захоронения около 20000 маленьких детей, предположительно принесённых в жертву Молоху.

В каждом городе-государстве было своё главное божество: Эль в Угарите, Дагон в Арвада, Хозяйка Библа - в Библе, Баал Амон (Мелькарт) - в Тире и Карфагене. Самыми важными богинями были Астарта на востоке и Танит/Тинит на западе.

Б. Мазар отметил, что в первой половине Х века в пантеоне появляется новое божество: Баальшамем. Его можно отождествить с греческим Зевсом, храм которого упоминают Менандер и Диус (Иосиф Флавий, Против Апиона, 7:113,118). Мазар предполагает, что это новое божество должно было быть связано с колониальным движением.

В договоре о мореплавании, заключённом в VII веке до н.э. между Асархаддоном и Баалом, царём Тира, упоминаются боги: Баальшамем,[17] Баальмадж ("Повелитель рыболовства") и Баальсафон.[18] Боги Эшмун[19] и Мелькарт[20] - тоже новички, неизвестные во II тысячелетии до н.э.

Финикийцы, как правило хоронили своих умерших в гробах, но есть и некоторые археологические свидетельства, что они их сжигали.

Известно, что в Карфагене преобладал обычай принесения в жертву младенцев, который мог иметь некоторую связь с культом Молоха (II Ц. 23:10). Надпись, найденная в Инкирли в Турции, может содержать ссылку на Молоха и человеческие жертвы.[21]

Литература

  • Сайрус Герцль Гордон. Забытые письмена. Санкт-Петербург, «Евразия» 2002 (Оригинал: Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
  • Дональд Харден. Финикийцы. Москва, Центрполиграф 2002 (Donald Harden. The Phoenicians: Penguin, Harmondsworth, 1971);
  • Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I, под редакцией М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. Москва, Высшая школа, 1980 - раздел VIII. Социальные отношения и идеология угаритского общества в отражении поэтической традиции (конец III - начало II тысячелетия до н.э.).
  • И. Ш. Шифман. Финикийский язык. М.: Едиториал УРСС, 2010;
  • W.F. Albright, in: G.E. Wright (ed.), The Bible and the Ancient Near East (1961), 328–62;
  • Albright W. F. Yahwe and the Gods of Canaan: A Historical Analysis of Two Contrasting Faiths. Garden City, N.Y., 1968. 14 + 294 pp.
  • W.F. Albright, Arch Rel, 68–94;
  • Alt, Kl Schr;
  • C. Bonnet and P. Xella apud Krings, 317–33;
  • R. Clifford, in: BASOR, 279 (1990), 55–64;
  • M. Cogan, I Kings (AB; 2000);
  • G. Contenau, La civilisation phénicienne (1949);
  • A. Cooper, Enc Rel, 10 (2005), 7128–33 (incl. bibl.);
  • F.M. Cross Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel. Cambridge, Mass., 1973. 18 + 376 pp.
  • H. Donner and W. Roellig, Kanaanaeische und aramaeische Inschriften (KAI), 1–3 (1962–64);
  • R. Drews, The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 B.C. (1993);
  • O. Eissfeldt, in: Pauly-Wissowa, Supplement, 20 (1950), 350–80;
  • H. Frankfort, The Art and Architecture of the Ancient Orient (1954);
  • J. Friedrich and W. Röllig, Phoenizisch-Punische Grammatik (1999);
  • G. Garbini, Il semitico di nord-ovest (1961);
  • T.H. Gaster, Thespis (1950);
  • I.J. Gelb, in: JCS, 15 (1961), 27–47;
  • J. Gray, The Canaanites (1964);
  • M. Greenberg, Ezekiel 21–37 (2000), 528–99;
  • Z. Harris, A Grammar of the Phoenician Language (1936);
  • T. Holm, in: ibid., 7134–35 (incl. bibl.);
  • A.S. Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts (1952);
  • C. Krahmalkov, Phoenician-Punic Dictionary (2000);
  • idem, A Phoenician-Punic Grammar (HdO; 2001);
  • A. Kuhrt, The Ancient Near East c. 3000–330 B.C. (1995), 401–10;
  • M.J. van Liere and H. Contenson, in: AASOR, 14 (1964), 125–8;
  • P. Matthiae, Ars Syra (1962);
  • T. Mettinger, in: BASOR, 293 (1994), 84–87;
  • S. Moscati, in: Accademia Nazionale dei Lincei, Rendiconti della classe di scienze morali, ser. 8, vol. 18 (1963), 483–506;
  • S. Moscati, in: AB, 12 (1959), 266–9;
  • M. Noth, in: Welt des Orients, 1 (1947–52), 21–28;
  • J.B. Peckham, The Development of the Late Phoenician Scripts (1968);
  • B. Peckham, in: ABD, 5:349–57;
  • M.H. Pope, El in the Ugaritic Texts (1955);
  • idem, The World of the Phoenicians (1968);
  • P. Schmitz, in: ABD, 5:357–63;
  • E.A. Speiser, in: Language, 12 (1936), 124ff.;
  • E. de Vaumas, Le Liban…, 1–2 (1954).

См. также

Примечания

  1. Дж. Сассон, докторская диссертация (J. Sasson, BA, 47 (1984), 90)
  2. Папирус Aнастаси I; Притчард, тексты (Papyrus Anastasi I; Pritchard, Texts), 475 и далее.
  3. Иудейские древности, 8:62
  4. Justin, Trogi Pompei Historiarum Philippicarum Epitoma, 18:3, 5
  5. Сохранившийся отчёт о поездке египетского жреца к царю Библа в качестве посла в первой четверти XI века до н.э.
    См. Pritchard, Texts, 25ff.; COS I, 89–93
  6. Philistine Kin Found in Early Israel, Adam Zertal, BAR 28:03, May/Jun 2002.
  7. Taeubler (Biblische Studien…(1958), 89ff
  8. Kuhrt, 408
  9. "Илиада" на сайте "Буквоїд"
  10. Ср. ивритское слово ותיקה ватика{{подст:ударение}} - старая, первоначальная, которое пишется с той же буквой "вав" в начале.
  11. H. Lewy, in: MGWJ, 77 (1933), 84ff.
  12. S. Ribichini, DDD, 563–65
  13. Статья «Тунис» в Электронной еврейской энциклопедии
  14. Pritchard, Texts, 25ff.
  15. D. Vance, in: BA, 57 (1994), 110–20
  16. C. Bonnet and P. Xella apud Krings, 316–33; P. Scmitz, ABD, 5:357–63
  17. Roellig, DDD, 149–51
  18. Niehr, DDD, 152–54
  19. Ribichini, DDD, 307-9
  20. Ribichinini, DDD, 563-65
  21. Kaufman and Zuckerman apud Holm

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Финикия в ЭЕЭ