Прага (еврейская община)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Прага»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Спивак Евгений
Дата создания: 3 декабря 2010
Файл:The Old Jewish Rathaus and Synagogue-prague.jpg
Ратуша еврейского квартала в Праге и Старо-новая синагога. Фото Яира Хаклаи, 2011 год.
Город
Прага
Praha
Страна Чехия
Координаты Координаты: 50°05′19″ с. ш. 14°25′17″ в. д. / 50.088611° с. ш. 14.421389° в. д. (G) (O)50°05′19″ с. ш. 14°25′17″ в. д. / 50.088611° с. ш. 14.421389° в. д. (G) (O)
Численность населения 1,272,690
Год переписи 2013
Дата основания IX век
Первое поселение евреев X век
Современная численность евреев около 2050
Глава еврейской общины Франтишек Баняи (František Bányai), в 2013 году
Прага (еврейская община) (Чехия)
Red pog.png
Прага на Викискладе


Пра́га - столица Чехии.

Содержание

X - XV века

Первые упоминания

Адальберт Пражский обличает евреев, тогующих христианскими рабами, перед Болеславом II, герцогом Богемии. Рельеф с двери дворца в Гнезно (Польша)

В Рафлштеттенском таможенно-навигационном уставе (903–906), регулировавшем торговые отношения между Великой Моравией и государствами, где правили представители династии Каролингов, упоминаются богемские евреи-коммерсанты, в том числе и работорговцы.[1] Самое раннее свидетельство о жизни евреев в Праге относится к 970 г. Но евреи и раньше, видимо, проживали в городе в течение некоторого времени.

Еврейский путешественник Ибраhим ибн Яакуба из Тортосы (965—973) сообщает, что этот город был торговым центром. Среди чужеземных купцов в Праге Ибраhим упоминает евреев:

Город Прага построен из камня и извести, и это самый большой город для торговли. Приходят сюда из Кракова русы и славяне с товарами. А из стран тюркских мусульмане, евреи и турки тоже с товарами и деньгами. Они вывозят от них рабов, олово и различные меха.[2]

Еврейские купцы в этот период приезжали в Прагу не только "из тюркских стран". Они импортировали в Прагу золото, которое добывали в Судане и везли через Испанию. В Праге золото обменивалось на лошадей, меха, и особенно на славянских рабов.

Пражский епископ Адальберт (Старый Войтех) критиковал торговлю рабами, которых часто пригоняли с христианских территорий, однако, нападая этим на самые основы экономики государства, чем только усугубил свой конфликт с чешских князем Болеславом II.[3] В 988 г. он ушел со своего поста из-за того, что ему не удалось выкупить группу рабов-христиан, приобретенных еврейским купцом.[4]

Летописец Козьма Пражский писал, что в 1091 г. в городе существовала еврейская община. Прага как крупный торговый центр привлекала евреев, приезжавших сюда со всей Европы.

Во второй половине 11 в. в Праге появились два еврейских квартала. 1096 год (год первого крестового похода) омрачен в истории евреев Праги — крестоносцы заставили евреев принять крещение, а сопротивлявшихся убили.

Два года спустя герцог велел ограбить евреев, собиравшихся эмигрировать; судя по тому, что Козьма говорит при этом случае о евреях "старших", надо полагать, что пражские евреи имели тогда нечто вроде общинного правления. В 1124 г., по летописному сообщению, во время осады Пражского замка в 1142 г. древняя синагога и еврейский квартал на левом берегу Влтавы были сожжены, и евреи поселились на правом берегу.

В 1179 году церковь запретила христианам общаться с евреями. Права евреев были сильно ограничены, в том числе право на передвижение. В это время появилось еврейского гетто Праги. Днём можно было свободно ходить по городу, но ночью и по праздникам ворота гетто были заперты. В 1215 году по решению церкви были введены отличительные знаки, запрет занимать государственные должности и установлен предельный размер процента по кредитам.

В 12–13 вв. Прага была крупным центром еврейской учености, в ней жило несколько выдающихся тосафистов, самый известный из них Ицхак бен Моше (умер около 1250 г.).

Ростовщичество

До середины 14 в. еврейская община Праги была единственной в Богемии. После первого крестового похода евреи Праги, как и многих других европейских городов, стали «каммеркнехтами» (личными слугами короля). Они находились под охраной королевской власти и обязаны были за это платить налоги; они должны были жить только в особом квартале и могли заниматься только ростовщичеством. Королевские привилегии были даны евреям при Пржемысле I Отокаре в 1254 г. В Прагу переселялось много евреев из Германии, где их положение было намного хуже.

Во второй половине XIII в. был основан новый еврейский квартал в Праге, а в 1270 г. было закончено строительство синагоги «Альтнойшуле» (Староновой), старейшей из сохранившихся до настоящего времени синагог Европы. Тогда же община получила участок под кладбище за пределами городской стены. До середины XIV в. в Праге была единственная еврейская община в Чехии.

В начале-середине 14-го века император Карл IV и его сын и преемник Вацлав отдали на откуп частным лицам часть своих полномочий по управлению еврейской общиной.

Отношения горожан к евреям в середине XIV в. были враждебными. Евреи рассматривались как конкуренты в торговле, а погромы - как способ не возвращать евреям ссуды.

Карл IV и Вацлав разрешали горожанам не платить долги евреям. Это было началом борьбы за власть, которая продолжалась в 15-м и 16-м веках, между королями, горожанами и сельским дворянством за контроль над еврейским делами и финансами.

Во время Пасхи 1389 года духовенство Праги обвинило евреев в осквернении гостии и натравило быдло на еврейский квартал. Почти все еврейское население Праги (3000 человек) погибло. Многие из оставшихся женщин и детей были крещены. Один из немногих оставшихся в живых, раввин Авигдор Кара (умер в 1439; его могила сохранилась на Старом еврейское кладбище), написал поминальную элегию, описывающую нападение; её до сих пор читают каждый год в Праге в Йом Кипур .

В годы гуситских войн (первая треть 15 в.) королевская власть ослабела. Знать, горожане и сельские дворяне брались защищать евреев за деньги и договоры о зависимости. Но баланс сил постоянно менялся, заставляя евреев лавировать между сторонами конфликта в поисках защиты от насилия.

В этот период горожане стали отбирать у евреев работу в сфере их традиционной занятости, в частности банковского дела.

В 1483 в Праге снова был погром - менее кровавый, чем в 1389, поскольку погромщики нападали и на городские власти и церковников, а у тех была возможность сопротивляться.

Во второй половине 15 века в Праге открылась первая еврейская типография, где были напечатаны образцы всех европейских еврейских книг последующих лет, в частности, Агадот.

XVI - XVIII века

XVI век считается временем Пражского Возрождения. Гетто стало центром еврейской мистики.

Ремесленники и интеллектуалы прибыли со всей Европы и собрались в Праге. По большей части, евреи были изолированы от «высокой» культуры за пределами своей общины, но многие евреи стали математиками, астрономами, географами, историками, философами и художниками, участвуя в эпохе Возрождения.

В 1501 году поместное дворянство на Чешском лантаге подтвердило старые привилегии евреев Праги и способствовало улучшению условий экономической деятельности. С 1522 по 1541 еврейское население Праги почти удвоилось; многие еврейские беженцы, изгнанные из Моравии, Германии, Австрии и Испании, приехали в Прагу. Гетто было расширено, поскольку евреи получили разрешение на приобретение прилегающей земли, и её использовали для строительства домов.

Муниципалитет и евреи

В 1502 г. городской совет Праги запретил евреям вход в Новый город. Под давлением короля ограничение было ослаблено, но был установлен предельный процент на займы и запрещено евреям брать в залог недвижимость, а также торговать на ярмарках и вразнос.

В 1501, 1507 и 1517 гг. горожане ходатайствовали перед королем об изгнании евреев из Праги (такие же требования выдвигались и в других городах Чехии).

Евреев принудили в 1515 г. подписать соглашение с магистратом, по которому ни один еврей в Праге не мог быть подданным какого-либо магната, а только короля. Было подтверждено ношение отличительного знака. В 1516 г. в еврейском квартале был пожар, и христиане прибежали грабить дома евреев.

Поскольку христианам разрешили заниматься ростовщичеством, многие евреи должны были искать новые занятия для получения средств к существованию. В 16 в. среди пражских ремесленников было много евреев, что вызывало резкие антиеврейские выступления ремесленников-христиан.

Несмотря на это, численность евреев Праги росла и в 1541 г. составила 1200 человек. Император Фердинанд I (1521/22–64) под давлением сословий был вынужден согласиться на высылку евреев из Чехии в 1542 г.; лишь немногим было разрешено остаться в Праге. Указ вступил в силу в 1543 году.

Но уже в 1545 г., после поражения антигабсбургского восстания, в котором горожане играли активную роль, император разрешил евреям вернуться в Чехию.

Другое временное изгнание евреев Праги состоялся в 1557 году. После смерти Фердинанда в 1564 году ситуация для евреев в Праге улучшилась.

Правление Максимилиана II и Рудольфа II

Время правления Максимилиана (1564-1576) и Рудольф II (1576-1612) было золотым веком для евреев в Праге. Они дали евреям автономию, право на свой штандарт и защищали их торговые права.

В 1567 г. Максимилиан II разрешил евреям оставаться в Чехии.

Рудольф считался слабым лидером и был равнодушен к католической контрреформации в империи Габсбургов. Это позволило большому количеству ученых и интеллектуалов собраться в Праге и говорить и практиковать без препятствий со стороны церкви. Экономическая свобода была дана евреям, и произошёл расцвет еврейской культуры.

Рудольф II приказал всем городским магистратам в Чехии, давать свободный доступ на ярмарки пражским евреям-купцам. В общине выделилась группа купцов, занимавшихся торговлей изделиями из золота и серебра. Некоторые из них, например, Мордехай Майзель (1528–1601), стали очень состоятельными людьми и много жертвовали на нужды общины.

В этот период в Праге процветала раввинская ученость. Наиболее видными ее представителями были Иом-Тов Липман бен Натан hа-Леви Геллер, Иешаяху бен Аврахам hа-Леви Горовиц, Иехуда Лива бен Бецалель (Маhарал).

Существовала крупная иешива. Еврейское население увеличилось, около 7000 евреев жили в Праге в это время. По решению императорских властей, вопреки частым жалобам горожан на евреев, общине были предоставлены новые участки земли для расширения еврейского квартала.

Йеhуда Лёв бен Бецалель и легенда о Големе

Один из самых известных еврейских ученых и педагогов того времени был рабби Иегуды Лёв бен Бецалель (Маhарал). Маhарал имел хорошие отношения с Рудольфом II и был даже приглашен в его замок.

Он опубликовал более 50 религиозных и философских книг и стал персонажем легенд как мистический чудотворец, который создал Голема.

Существует несколько вариантов легенды о создании, служении и уничтожении пражского Голема, а также о бедах, которые он успел (или не успел) натворить. Наиболее подробно сама легенда рассказана в книге "Удивительные истории" ("Meisse punem"), изданной во Львове в 1910-1911 годах.

Канонический вариант легенды о Големе таков - рабби Лёву понадобилось зачем-то создать Голема. О причинах этого шага существует 3 версии - Голем был создан для помощи рабби по хозяйству, для проверки колдовского искусства и для защиты гетто от погромов. Неясно также, в одиночку ли создавал раввин Голема или с помощниками.

Голем представлял собой уродливого мужчину плотного телосложения, ростом первоначально 150 см, на вид 30-летнего, очень сильного, но неповоротливого, с коричневым цветом кожи. Для оживления Голема рабби Лёв вложил ему в рот листок бумаги с написанием одного из Тайных Божественных Имен. Этому созданию, лишенному дара речи, было дано имя Йозеф, или Йоселе.

После этого Голем ожил и в сопровождении своих создателей отправился в город и приступил к исполнению возложенных на него обязанностей. Силы Голема были очень велики, он управлялся со всей хозяйственной работой в доме раввина, помогал ему при богослужениях, и, если взять за основу сюжет с обороной от погромов - отпугнул всех, посягавших на безопасность еврейского гетто.

Относительно конца существования Голема также существует две версии легенды. По одной из них, Голем взбунтовался против своего создателя. Этот же вариант присутствует во львовском издании, а также в большинстве художественных обработок легенды.

Каждый вечер рабби Лёв вынимал листок с Именем (Шем) изо рта своего глиняного слуги - "выключал" его, но однажды, в ночь на Субботу, забыл это сделать - и Голем начал действовать не по приказам раввина, а по собственной инициативе. Именно этот момент и стал определяющим, центральным для легенды о Големе вообще и для ее трактовки в литературе.

Почему Голем вдруг взбунтовался, начал громить еврейский квартал и убивать его жителей? По одной из версий, Голем якобы влюбился в дочь самого раввина и начал мстить жителям гетто из-за своего неразделенного чувства (или препятствий, которые стали ему чинить люди. Но основным вариантом причины "бунта" Голема, конечно, остается то, что Голем представляет собою воплощенную материю, бездуховную плоть, которая вышла из-под контроля человека, некие первобытные, мистические силы, разбуженные человеком на свою погибель.

Рабби Лёв хотел утихомирить своего слугу, но это никак не удавалось. Голем продолжал расти и превратился в настоящего монстра, угрожавщего самому существованию гетто. Кое-как раввину удалось вынуть изо рта Голема Шем, лишив глиняного колосса жизни. После чего, прочитав формулу, употреблявшуюся при создании монстра, в обратном порядке, р. Лёв и его приближенные отнесли глиняное тело на чердак Староновой пражской синагоги («Альтнойшуле»).

Там они сняли с тела штаны, завалили его богослужебными одеяниями и книгами и строжайше запретили кому бы то ни было туда входить. Якобы в конце XVIII века на чердак поднялся тогдашний пражский раввин Эзехиль Ландау, очень испугался того, что он там увидел, никому об этом не рассказал и подтвердил старый запрет.

Другой вариант уничтожения Голема - после того, как гетто было защищено от погромов, рабби Лёв решил, что в нем больше нет нужды, вынул у него изо рта Шем и положил тело на чердаке синагоги. При этом никакого "бунта" Голема не было.[5]

Несмотря на явно легендарный характер преданий о Големе, его существование допускалось, по-видимому, и поздними авторитетами Ѓалахи. Так, Цви Хирш Ашкенази и его сын Я. Эмден (потомки рабби Элияhу из Хелма) в своих респонсах рассматривают вопрос о том, допустимо ли включение Голема в миньян.

Некоторые авторитеты даже утверждали, что Голема можно безнаказанно лишить жизни, поскольку он не наделен душой, а мясо животных, созданных путем магических таинств, можно употреблять в пищу, и не соблюдая правил ритуального убоя.

Другие видные деятели времени императора Рудольфа

Три другие известные еврейские деятели того времени были Давид Ганс (1541-1613) - математик, историк и астроном, Яаков Башеви (1580-1634) - финансист и первый еврей, посвященный в рыцари в империи Габсбургов , и Мордехай Майзель - блестящий финансист, бизнесмен и филантроп .

Майзель былл мэром еврейского города, спонсором многих еврейских организаций, финансировал строительство общественной бани, микве и богадельню и пожертвовал деньги на строительство еврейской ратуши и многочисленных синагог (в том числе Главной синагоги).

Он заплатил за мощения улиц еврейского квартала, давал деньги на благотворительность, чтобы помочь накормить бедных, одеть нуждающимся и обеспечить приданное бедным женщинам. Кроме того, он пожертвовал свитки Торы еврейским общинам по всему миру, включая Иерусалим.

Майзель также поддерживал хорошие отношения с Рудольфом II; он помог Рудольфу финансировать войну против Турции, а взамен получил разрешение на кредитные операции.

Правление Фридриха II

В найденной в архиве пачке писем, написанных пражскими евреями в пятницу 22 ноября 1619 г., содержатся сведения о тогдашнем настроении в еврейском квартале. Корреспонденты жалуются своим венским родственникам и друзьям на неудачные ссудные операции, на задержки в платежах ввиду наступившей войны.

Ярко рисуется положение лиц, лишившихся заработка и предоставленных милости родных. В Праге чуть не произошел еврейский погром. В целом ряде писем раздаются жалобы на недостаток в заработке, на то, что все дорого и что положение неопределенно. Из-за войны торговые письма не получались вовремя или совсем пропадали, товары залеживались в дороге. Многие не решались отправляться в путь, опасаясь за свою жизнь.

Время правления "зимнего короля", как называли Фридриха II, было тяжелым для евреев Праги, которых, несмотря на описываемые бедствия и на застой в торговой жизни, принудили уплатить громадную сумму в 50000 гульденов.

После поражения чешских повстанцев в битве у Белой горы (1620) евреи получили, несмотря на протесты магистрата, разрешение покупать дома за пределами еврейского квартала и передавать их по наследству.

Правление Фердинанда II и Фердинанда III

После взятия Праги императором евреи, которых заставляли принимать участие в защите города, опасались бесчинств солдат. Но еще до сражения при Белой Горе император Фердинанд II прислал письмо главнокомандующему армией Максимилиану Баварскому с приказом принять все меры к защите еврейского квартала и евреев Праги. Императорская армия расставила посты у ворот еврейского квартала и никого туда не впустила.

Старшины общины решили назначить этот день — 14 Хешвана — памятным днем (Пражский Пурим). До вечерней молитвы пражские евреи должны были в этот день поститься и читать слихот - покаянные молитвы, сочиненные по этому поводу р. Иом-Тов Липманом Геллером. Остальное время следовало предаваться веселью и пиршествам.

Существовала крупная йешива. Еврейское население увеличилось, и по решению императорских властей, вопреки частым жалобам горожан на евреев, общине были предоставлены новые участки земли для расширения еврейского квартала.

Евреи устроили императору Фердинанду II торжественную встречу 18 апреля 1623 г. Он проявлял расположение к евреям. В Прагу собралось много евреев из других мест. До битвы при Белой Горе в документах говорится о еврейской улице; после этого события речь идет о еврейском квартале. Назначенный тогда губернатором Праги князь Карл Лихтенштейн, влиятельнейшее лицо в стране после императора, был не менее хорошо расположен к евреям и находился в дружеских отношениях с видным финансистом Яковом Башеви.

Вследствие конфискации императорскими властями имущества и домов восставших протестантов цены понизились. Евреи приобрели тогда много домов (Башеви от имени императора были подарены 2 дома). Это не означало еще, что евреи были легальными собственниками этих домов; последние надо было еще внести в поземельные книги города, а существовало старое запрещение евреям владеть землями вне гетто.

Магистрат и горожане протестовали в разных петициях против расселения евреев. Кроме обычных антиеврейских аргументов , магистрату ене нравилось, что евреи не платили муниципальный налог. Князь Лихтенштейн не считался с доводами магистрата. Дома (купленные евреями) — заявил он (16 июня 1623 г.) — должны остаться в их собственности, а право собственности должно быть занесено в городские книги. Эти дома свободны от муниципальных налогов. Не помогла новая петиция магистрата.

Горожане добились незначительного и временного успеха. 8 апреля 1627 г. император объявил, что евреи не вправе продавать вновь приобретенные дома евреям, а лишь христианам, но этот эдикт остался, по-видимому, мертвой буквой. В привилегии пражским евреям в августе 1627 г. император не только подтвердил распоряжение 1623 г., но прибавил еще, что евреи могут оставлять дома в наследство своим потомкам.

В целом период правления императора Фердинанда III (1637–57) был благоприятным для евреев: в 1648 г. евреям Праги и всей Богемии были пожалованы большие привилегии. Но последний год Тридцатилетней войны (1618–48) и эпидемия чумы нанесли еврейской общине Праги тяжелый ущерб. В 1648 г. многие евреи погибли при обороне города от шведских войск.

В 1648–49 гг. многие евреи из Польши и Украины бежали в Прагу от резни, учиненной отрядами Б. Хмельницкого.

В 1651 г. император поддержал требование богемских властей, чтобы евреи заплатили специальный налог в 8000 флоринов. Община Праги, ослабленная тяготами войны и чрезвычайными налогами на содержание императорских войск, не имела такой суммы; за неуплату власти арестовали ее раввина и старейшин.

В Праге, как и в других городах Богемии, во второй половине 17 в. было распространено учение Саббатая Цви. Небольшие кружки тайных саббатианцев существовали в Праге и после смерти лжемессии.

Лейпцигские ярмарки второй половины XVII в. усердно посещались пражскими евреями. Евреи были представлены в большинстве (свыше 50-ти) ремёсел.

В 1670 г. в Праге поселились многие евреи, изгнанные из Вены. В 1680 г. около 3000 евреев умерло во время эпидемии чумы; в 1689 г. сгорел почти весь еврейский квартал.

Католическая церковь активно разжигала юдофобские настроения и в 1694 г. спровоцировала в Праге кровавый навет.

В начале 18 века в Праге жило больше евреев, чем где-либо в мире. В 1708 г. около 12000 - четверть населения Праги. У них было около 300 домов.

Распространение антиеврейских настроений, а также рост численности еврейского населения в основном за счет польских беженцев побудили императора Леопольда I (1657–1705) принять ряд мер для ограничения численности евреев. Все приезжие евреи могли находиться в Праге не более шести недель и жить только в еврейском квартале.

В 1727 г. были приняты законы, ограничившие право жительства евреев в Австрии и Богемии.

Общинное устройство и культурное значение пражской общины

Во главе еврейской общины стоял совет старшин (сеньорес или рашимове, вероятно, от еврейского рошим, "главы"), который выступает как определенная организация уже в 1440 г.

Старшины в начале назначались королевской администрацией. Одно время эта обязанность была поручена бургомистру и совету, но в 1538 г. Фердинанд I отнял у них эту обязанность, предоставляя ее на будущее время чешской палате.

При Максимилиане II существовал сперва такой обычай: палата присылала королю список кандидатов на пост старшин, назначение которых зависело от короля; потом, однако, сами евреи выбирали старшин. Евреи пользовались полной автономией.

Тяжбы с неевреями разбирались "Judenmeistergericht'oм"; председатель этого суда в большинстве случаев был primator'oм, т. е. председателем общинного правления. Суд заседал по воскресеньям; дела о ссудных операциях назначались к слушанию в определенный день: раздавался звон колокола еврейской ратуши; если христиане-должники не являлись вовремя, их заклады пропадали; христианин был вправе обращаться в другой суд.

Тяжбы между самими евреями разбирались в так называемом "Meisterschaftsgericht". Арестный дом в гетто назывался "Katzel" (по-чешски "kocecka").

По распоряжению Фердинанда II еврейский суд был разделен на две инстанции. Низший суд заседал каждый вечер под председательством раввина; здесь разбирались тяжбы более мелкого характера. Высшая апелляционная инстанция состояла из коллегии даянов (судей) с верховным раввином Богемии во главе.

Пражский общинный совет был настоящим городским магистратом с многочисленными функциями: по управлению внутренними делами общины, по сбору податей, по наблюдению за внешним порядком в гетто и проч.

С 1784 до 1849 г. общинный совет был подчиненным административным органом городского магистрата. Выбор раввина был предоставлен самим евреям. По старому порядку, сказано в одном документе Фердинанда I, они могут выбирать двух раввинов, которых никто, кроме короля, не вправе смещать (1537).

Главный раввин Праги был областным раввином для всей Чехии. Состоящая при нем раввинская коллегия, упомянутая высшая инстанция для евреев Праги, была таковой также для евреев всех общин Чехии. В ведении раввината находились иешивы, Талмуд-Тора, а также надзор за еврейским печатным делом. Гершом hа-Коген Сончино учредил первую еврейскую типографию в Прагe, которая стала затем центром еврейского печатного дела.

В Прагу стекались юноши из разных стран для изучения Талмуда и раввинской письменности. Прага опять сделалась в известном смысле духовным центром, как в дни р. Ливы бен-Бецалель и р. Иом-Тоба Липмана Гелдера. И в XIX в. Прага сохранила значение в духовной истории еврейства. Цунц, Михаил Закс и особенно С. Л. Раппопорт жили и работали в Праге.

Правление Марии Терезии

11 Тишри (17 сентября) 1744 г., когда Прага, после осады, была сдана прусскому королю, венгерские солдаты и чернь ворвались в еврейский квартал и устроили погром. Были разгромлены все дома и синагоги, за исключением одной.

Несмотря на преданность евреев Праги австрийскому престолу (евреи с разрешения раввинов участвовали в строительстве укреплений даже в Иом-Киппур), императрица Мария-Терезия (1740–80) указом от 18 декабря 1744 г. приказала всем евреям покинуть Прагу до конца января 1745 г., а в шестимесячный срок — всю Богемию (еврейское население Праги в это время составляло около 20 тыс. человек).

Евреи Праги, а также правители ряда европейских государств просили отменить указ; Мария-Терезия согласилась только отсрочить его исполнение для евреев Праги (до 31 марта 1745 г.) и отменила для евреев остальной части Богемии.

Но в 1748 г., уступив ходатайствам представителей местной власти, потерявших из-за изгнания евреев большие доходы, Мария-Терезия разрешила евреям вернуться в Прагу на десять лет и при условии уплаты ими в казну 409 тыс. флоринов; число еврейских семей, получивших разрешение на проживание в Праге, не должно было превышать 1147.

Срок затем был продлен, а со временем власти перестали обращать внимание на это ограничение. В конце своего правления императрица даровала некоторые льготы ремесленникам-евреям.

Правление Иосифа II

Жизнь евреев Праги, как и всей Австрии, изменилась в годы правления Иосифа II. Его «Эдикт о терпимости» в октябре 1781 года несколько смягчил ограничения для евреев. Но, с другой стороны, их общинная автономия была в значительной мере отменена.

Императорский указ 1788 г. о распространении на евреев воинской повинности вызвал в еврейских общинах ужас, и первый призыв 25 еврейских юношей Праги (1789) проходил в траурной обстановке.

Было внедрено современное образование для евреев, что тоже не всем понравилось.

Евреи Праги оценили Иосифа II так высоко, что назвали еврейский город Йозефов, в его честь, и это название существует до сих пор.

В 18 в. Прага вновь стала одним из главных центров еврейской учености в Европе благодаря деятельности ряда выдающихся мыслителей (Иехезкель бен Иехуда Ландау и другие).

XIX век

В начале XIX в. въезд в Прагу евреев, не живших в ней ранее, был по-прежнему затруднен. Евреи могли поселиться в Праге только при освободившейся вакансии и при наличии большого капитала. Власти поощряли евреев-ремесленников, но их деятельность подвергалась мелочной регламентации.

Файл:V10p163001 Prague.jpg
Вид еврейского квартала в 1890 году, до сноса старых домов.

Евреи, создававшие новые предприятия, могли селиться за пределами еврейского квартала Праги; некоторые их них сыграли важную роль в развитии текстильной промышленности Чехии.

В 1841 г. был отменен закон, запрещавший евреям Праги владеть землей, в 1846 г. — особый налог на евреев.

В 1848 г. еврейская община Праги насчитывала около десяти тысяч человек. Несмотря на большую эмиграцию евреев в страны Западной Европы и в США и переезд многих из них в Вену, еврейское население Праги быстро увеличивалось, в основном за счет переселения евреев из небольших городов Чехии.

Временное гражданское равенство было предоставлено евреям в соответствии с законом в 1849 году. В 1852 г. было упразднено гетто, и Йозефов стал районом Праги. В 1867 г. евреи Праги, как и всей империи, получили полное равноправие.

В 1880 г. в Праге проживало 20 508 евреев, в 1890 г. — 23 473, в 1900 г. — 27 289, в 1910 г. — 29 107, в 1921 г. — 31 751.

Во второй половине XIX в. – начале XX в. евреи Праги играли большую роль в развитии промышленности, оптовой торговли, банковского дела. Много евреев было среди представителей свободных профессий и среди конторских служащих.

В это время в Праге действовало несколько синагог, талмуд-тора, еврейский сиротский дом для мальчиков, общинная библиотека, еврейская больница, ряд благотворительных организаций. Эмансипация ослабила позиции ортодоксального иудаизма среди евреев Праги, большинство из них были сторонниками Ѓаскалы. Многие синагоги приняли реформистскую литургию.

В 1898 г. по решению пражского муниципалитета все здания еврейского квартала, не имевшие исторической или архитектурной ценности, были снесены.

XX век

В конце XIX в. – первой половине XX в. среди евреев Праги был высок процент лиц с высшим образованием. В основном евреи Праги учились в немецком университете города.

В 1900 г. в нем было 46.5% студентов-евреев (в чешском университете — только 1.6%). Евреи составляли значительную часть немецкоязычного меньшинства Праги. Они активно участвовали в деятельности немецких политических партий. Д. Ку (1818–79) был основателем Немецкой либеральной партии Чехии.

Евреи Праги поддерживали тесный контакт с немецкой общиной города, так как немецкий язык (официальный язык австрийской власти) был для них родным. Это привело к вовлечению в языковой конфликт между немцами и чехами.

Но стремительное развитие чешского национального движения, а затем и образование чехословацкого государства, постоянный приток в Прагу евреев из небольших городов и деревень Чехии, а также резкий рост антисемитских настроений среди немецкого населения Праги привели к значительному увеличению в первой половине 20 в. числа пражских евреев, говоривших по-чешски. В последней четверти 19 века появилась сеть еврейских культурных и образовательных учреждений на основе чешского языка.

В начале 20 в. в так называемом Пражском кружке писателей-экспрессионистов, создававших свои произведения в основном на немецком языке, было много евреев: О. Баум (1883–1941), М. Брод, Ф. Вельч, Ф. Верфель, Ф. Кафка, П. Леппин (1878–1945), Л. Перуц (1884–1957), В. Хаас (1891–1973), Ф. Яновиц (1892–1917), Э. Киш.

В Праге жили братья И. М. и Ф. Лангер, писавшие по-чешски. История и легенды евреев Праги часто были темами произведений чешских писателей и художников.

К концу 19 в. увеличилось число евреев в чешских партиях — реалистов (которой руководил Т. Г. Масарик) и социал-демократов. А. Мейснер (умер в 1952 г.) и Л. Винтер (1876–1935) впоследствии вошли в состав правительства Чехословацкой республики.

В 1899 году сионизм начал становиться популярным в Праге среди молодых специалистов и студентов. Они создали свою собственную сионистскую организацию "Бар-Кохба", печатный орган которой "Selbstwehr" ("Самооборона") выходил раз в две недели публикация в Праге с 1907 по 1938 год.

Сионисты не хотели быть вовлеченными в национальный конфликт по поводу использования немецкого и чешского языка, в котором участвовали чешско-еврейские ассимиляторы, ставшие чешскими националистами.

В 1925 г. в немецком университете Праги 29.8% студентов были евреями, в чешском университете — 9.7%.

В годы существования Чехословацкой республики среди евреев Праги усилились ассимиляторские тенденции. Крестившихся было немного, но во время переписей населения многие евреи объявляли себя вне какой-либо религии. Процент смешанных браков в Праге был одним из самых высоких в Западной Европе.

В 1920–30-х гг. сионисты наиболее активно участвовали в жизни еврейской общины города. Под их руководством в 1918 г. в Праге был создан Еврейский национальный совет, лидер которого Л. Зингер (1876–1931) стал в 1929 г. депутатом парламента. Сионисты избирались в муниципальный совет Праги.

В 1933 г. в Праге состоялся 18-й Сионистский конгресс. В 1920–30-х гг. в городе существовали различные сионистские союзы и объединения: три ложи Бней-Брит, женские организации, юношеские движения, студенческие клубы, спортивные организации, общинный центр. Из четырех еврейских еженедельников, выходивших в Праге, три были сионистские.

После создания Чехословацкой республики пригороды вошли в состав Праги, но их еврейские общины не захотели присоединиться к городской общинной организации. В это время в Праге действовали Общество по распространению еврейских знаний, Еврейский музей, Еврейское историческое общество, начальная школа-пятилетка с преподаванием на чешском языке, многочисленные благотворительные учреждения и ассоциации. Большинство еврейских организаций Чехословакии имело штаб-квартиры в Праге.

Немецкая оккупация и Вторая мировая война

С 1935 г. в Праге стали селиться беженцы из Германии, а в 1938 г. — из Австрии и из оккупированных частей Чехословакии. Когда немецкие войска 15 марта 1939 г. заняли Прагу, еврейское население города составляло около 56 тыс. человек.

22 июня 1939 г. рейхспротектор Богемии и Моравии К. фон Нойрат приказал организовать Центральное бюро по эмиграции евреев — «Централштелле», фактическим руководителем которого был А. Эйхман. Первоначально деятельность бюро распространялась только на евреев Праги, а с 16 февраля 1940 г. — на евреев всего Протектората.

В начале оккупации еврейские организации продолжали заниматься благо­творительской деятельностью и готовить молодежь к эмиграции. При содействии Палестинского бюро в Праге 19000 евреев удалось легально и нелегально покинуть Чехословакию.

В начале Второй мировой войны все известные евреи Праги были арестованы и отправлены в Бухенвальд.

Различные антиеврейские меры, такие, как лишение права на собственность, запрет на религиозную, культурную и любую другую публичную деятельность, увольнение из школ и некоторых сфер профессиональной деятельности, запрет пользоваться общественным транспортом и телефоном, коснулись евреев Праги в гораздо большей степени, чем жителей провинции.

Нацисты вынудили руководителей общины составлять списки евреев, подлежащих депортации, и гарантировать их явку на сборные пункты. За попытку замедлить депортацию лидеры общины были уничтожены в Маутхаузене.

С 6 октября 1941 г. по 16 марта 1945 г. из Праги в Терезиенштадт и другие лагеря уничтожения были депортированы 46 067 евреев, многие из них погибли. Немцы создали в Праге «Тройхандштелле» (Бюро попечительства над оставленной евреями собственностью и имуществом). Это бюро использовало под склады 54 здания, принадлежавшие евреям, в том числе 11 синагог (ни одна из них не пострадала).

По предложению еврейских ученых «Централштелле» (см. выше) организовало доставку в Прагу еврейских обрядовых предметов из 153 еврейских общин; целью бюро было создание «Музея исчезнувшего народа».


Послевоенное время

В мае 1945 г. еврейская община Праги была восстановлена; в городе возобновил деятельность Совет общин Чехословакии. В 1946 г. в Праге проживало 10 338 евреев, из которых 1396 не были депортированы немцами, 227 скрывались в Праге, остальные вернулись из концлагерей и из чехословацкой армии.

Власть коммунистов

Конец еврейской общинной жизни в Праге положил приход к власти коммунистов в 1948 г. К 1950 г. половина еврейского населения Праги репатриировалась в Израиль или уехала в другие страны.

Процесс Сланского привел к усилению антисемитизма. Большинство евреев Праги подверглось преследованиям; до 1964 г. им запрещалось эмигрировать из страны.

Средства, принадлежавшие общине (около ста тысяч крон), были конфискованы, благотворительные учреждения поставлены под контроль государства. Антиеврейская политика властей привела к прекращению всякой религиозной деятельности; не соблюдались обряды, в том числе бар-мицва. С 1964 по 1984 гг. в Праге не было раввина.

Начавшаяся в 1965 г. либерализация режима и, в особенности, «пражская весна» 1968 гг. пробудили надежды на возобновление еврейской жизни в городе, но ввод советских войск в Чехословакию в августе 1968 г. положил им конец.

Восстановление общины

Лишь в 1984 г. в Праге вновь появился раввин, выпускник Будапештской раввинской семинарии Д. Майер (родился в 1958 г.). После падения коммунистического режима (осень 1989 г.) при поддержке новых властей началось восстановление еврейской общины Праги. Регулярно проводятся богослужения; действует ряд религиозных и общественных организаций (в том числе сионистских).


Наиболее известные еврейские достопримечательности

  • Йозефов - (средневековый еврейский квартал-гетто) со Старым еврейским кладбищем, Староновой и Пинкасовой синагогами.

Вначале здесь собирались старшины общины; позже происходили заседания еврейского суда. Башня с часами с арабским и еврейским циферблатом была построена позже, в царствование Фердинанда II, о чем свидетельствует изображение шведской шляпы на верху башни. После пожара в 1754 г. ратуша была перестроена, а колокола перелиты. Ныне (1912) в ратуше помещается канцелярия совета еврейской общины.

Основная статья: Староновая синагога

Это древнейшая из сохранившихся в Европе синагог и самый древний архитектурный памятник Праги. Предание гласит, что камни фундамента привезены из развалин Иерусалимского Храма. Синагога была построена, вероятно, еще в XI в., но реставрирована в 1142 или в 1171 г. неким Самуилом Мизрахи. Окончательно достроена в 1270 году в раннеготическом стиле.[6] Внешний вид синагоги мрачный, а внутри мало света, благодаря узеньким готическим окнам и темным стенам.

Предание говорит, что стены обагрены кровью мучеников 1389 г., почему раввины того времени и последующие раввины протестовали всячески против реставрирования синагоги; по преданию, при попытке реставрации погибли некоторые евреи. Интерьер двухнефной Староновой синагоги сильно расчленен и покрыт единственным в Чехии пятичастным сводом (в каждой части свода пять ребер).

На возвышении в центре (биме или алмемаре),окруженной кованой решеткой XV века, помещен багровый с золотом вышитый флаг, на котором видны маген-Давид, шведская шляпа — герб, дарованный евреям по случаю их защиты Праги от нападения шведов, — и надпись, из которой явствует, что Карл IV пожаловал евреям флаг в 1357 году.

У восточной стены помещается Арон hа-Кодеш с хранилищем для свитков Tоры, в южную стену встроен входной портал. В начале XIV в. к главному зданию синагоги пристроили входное помещение, где в XVII в. стояли два малых ящика для пожертвований. К XIV в. относятся также оба кирпичных фронтона. Боковой неф, пристроенный в XVIII в., предназначался для женщин (в то время как в главный неф допускались только мужчины).

Происхождение названия «Староновая» неясно. Одни объясняют его тем, что синагога была воздвигнута на старом фундаменте, другие утверждают, что синагога получила свое название в XVII в. в связи с появлением в Еврейском Городе следующей синагоги, названной «Новой». Известно, однако, что в Праге тогда уже имелись другие синагоги, как Пинкасова, заложенная в XVI в., или Высокая, построенная во 2-й половине XVI в., и другие.[6]

  • Еврейское кладбище

Нет точных данных о времени его возникновения. Но уже в привилегии Оттокара II от 1268 г. имеется постановление о том, что еврейское кладбище свято и что изуродование и разрушение памятников наказуется.

Кладбище — настоящий пантеон еврейских знаменитостей. Здесь похоронены крупнейшие пражские раввины и общественные деятели. Надгробные надписи раскрывают немало интересных фактов из богатой событиями истории общины. Кладбище посещается до сих пор лицами всех исповеданий и классов, начиная с коронованных особ, которые заносят свое имя и дату посещения в особую книгу посетителей.

Основная статья: Майзелева синагога

Была построена в 1590–1592 гг старостой Еврейского города Мордехаем Майзлом, который финансировал широкую ренессансную перестройку гетто. Синагога была построена под руководством Йозефа Вала и Иуды Голдшмида де Герц. Оригинальное здание понесло большой ущерб во время пожара 1689 года, после чего была восстановлена уже в стиле барокко. После неоготической перестройки по проекту А. Гротта в 1893–1905 гг. синагога во многом утратила и черты барокко.

  • Испанская синагога

На месте, где находился старейший пражский еврейский молитвенный дом, звавшийся «Старая школа», в 1868 году по проекту Войтеха Игнация Уллмана была построена Испанская синагога в мавританском стиле. Синагога в плане представляет собой квадрат с куполом над центральным помещением.

  • Пинкасова синагога

В 1535 году Арон Мешалам Горовиц велел построить ее между своим домом «У Герба» и землей Старого еврейского кладбища. В послевоенные годы синагога стала памятником чешским и моравским евреям, ставшими жертвами нацистских репрессий. Стены синагоги покрыты именами убитых с датами их рождения и смерти и соответствующими городами.

  • Клаусова синагога

Клаусова синагога находится в близком соседстве со Старым еврейским кладбищем. Ее название восходит к старому немецкому слову “Klause”, означающему «маленькое здание». Термином «клаусы» (Klausen) были обозначены три маленьких здания, построенных на этом месте в 1573 году по приказу старосты пражской еврейской общины Мордехая Майзла. Современное здание Клаусовой синагоги возникло после пагубного пожара в гетто (1689 год) и было достроено в 1694 году. Клаусова синагога занимала важное место в истории пражского еврейского города. Она была самой большой синагогой гетто и одновременно синагогой, выделенной похоронному братству.

  • Церемониальный зал
Файл:Jewish Ceremonial Hall Prague Czech Rep.jpg
Еврейский церемониальный зал.

Здание бывшего церемониального дома и морга при Старом еврейском кладбище было построено в 1911–12 гг. в псевдоромантическом стиле.[7]

Известные евреи - жители и уроженцы

Современное положение

Самая большая община Чехии живёт в Праге. В 2013 году в ней было более 2050 членов.

Община занимается культурной и социальной работой, поддерживает еврейские музеи и организует мероприятия к памятным датам.

Сайт еврейской общины Праги: http://www.kehilaprag.cz/index.php?lang=en

См. также

Примечания

  1. "Czech" in Jewish Virtual Library
  2. Zdeněk Veselý История чешского государства в документах = Dějiny českého státu v dokumentech. — 2. — Praha: Epocha, 2003. — ISBN 80-86328-26-0
  3. Josef Žemlička Чехи в эпоху княжества (1034-1198) = Čechy v době knížecí (1034-1198). — 2. — Praha: NLN, 1998. — 40n с. — ISBN 80-7106-196-4
  4. Статья «Чехия» в Электронной еврейской энциклопедии
  5. Чешская культура
  6. 6,0 6,1 Word Art
  7. Еврейский музей в Праге

Литература

  • Jews of Czechoslovakia, 1 (1968), 1–71, 269–438; G. Kisch, In Search of Freedom (1949), 333–65 (extensive bibliography);
  • Bondy-Dworský; H. Gold, Die Juden und Judengemeinden Boehmens… (1934);
  • H.R. von Kopetz, Versuch einer systematischen Darstellung… (Prague, 1846);
  • A. Stein, Geschichte der Juden in Boehmen (1904);
  • J. Bergl, in: Sbornik archivu ministerstva vnitra, 6 (1933), 7–64;
  • JGGJČ, 1–9 (1929–38); Zeitschrift fuer die Geschichte der Juden in der Tschechoslowakei, 1–5 (1930–38);
  • R. Dán, in: Zeitschrift fuer die Geschichte der Juden, 5 (1968), 177–201 (index for the above periodicals);
  • R. Jakobson and M. Halle in: For Max Weinreich (1964), 147–72;
  • O. Scheiber, ibid., (1964), 55–58, 153–7;
  • S.H. Lieben, in: Afike Jehuda Festschrift (1930), 30, 39–68;
  • B. Bretholz, Geschichte der Juden in Maehren, 1 (1934), index;
  • Baron, Community, 3 (1942), index;
  • F. Weltsch (ed.), Prag vi-Yerushalayim (1954);
  • H. Tykocinski, in: Germ Jud, 1 (1963), 27–46; 2 (1968), 91–93;
  • M. Lamed, in: BLBI, 8 (1965), 302–14;
  • R. Kestenberg-Gladstein, Neuere Geschichte der Juden in den boehmischen Laendern, 1 (1969), incl. bibl.;
  • idem, in: Roth, Dark Ages, 309–12, 440–1;
  • idem, in: Judaica Bohemiae, 4 (1968), 64–72;
  • idem, in: Zion, 9 (1945), 1–26; 12 (1948), 49–65, 160–89;
  • idem, in: JJS, 5 (1954), 156–66; 6 (1955), 35–45;
  • idem, in: Gesher, 15 no. 2–3 (1969), 11–82;
  • F. Weltsch, ibid., 207–12; M. Ben-Sasson, Ha-Yehudim Mul ha-Reformaẓyah (1969), 66–68, 102–8;
  • idem, in: Tarbiz, 29 (1959/60), 306–7.

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Прага в ЭЕЭ