Бейт Эль (поселок в Самарии)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Бейт-Эль»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Пинхас Полонский


Дата создания: 12/05/2011
Посёлок
Бейт-Эль
בֵּית אֵל
Страна Израиль
Координаты Координаты: 31°56′31.2″ с. ш. 35°13′19.2″ в. д. / 31.942° с. ш. 35.222° в. д. (G) (O)31°56′31.2″ с. ш. 35°13′19.2″ в. д. / 31.942° с. ш. 35.222° в. д. (G) (O)
Численность населения 5,991
Год переписи 2014
Дата основания 1977
Бейт Эль (поселок в Самарии) (Израиль)
Red pog.png



Бейт-Эль (בֵּית אֵל, «дом Бога») - израильский посёлок рядом с местом, где находился древний Бейт-Эль.

Содержание

Географические данные

Бейт-Эль находится в районе Хевель Биньямин (южная Самария), непосредственно примыкая к северным пригородам Рамаллы.

Расстояние по прямой до Иерусалима 18 км, до Тель-Авива 43 км. Ближайшие еврейские поселения: Офра (4 км), Псагот (5 км).

Бейт Эль расположен на высоте 900 м. над уровнем моря в гористой местности, на хребте горы, несколько выше Иерусалима, на водоразделе между бассейном Средиземного моря и бассейном Мертвого моря. Поэтому из Бейт-Эля видна и Приморская равнина, и Заиорданье.

По хребту горы, на которой стоит Бейт-Эль, проходит дорога ШхемШило - Бейт Эль – Иерусалим - Бейт Лехем (Вифлеем) – Хеврон (сейчас это в основном трасса шоссе №60). Дорога до центра Иерусалима занимает 40 минут, до района Тель-Авива – полтора часа, поскольку арабские населённые пункты нужно объезжать.

Население Бейт-Эля в 2014 г. составляло 5,991 чел.[1] В Бейт-Эле высокая рождаемость и высок процент молодого населения (около 45% детей, что существенно выше среднеизраильского уровня). Площадь посёлка 1.528 км².

Административно посёлок входит в региональный совет Мате Биньямин. Телефон местного совета 02-9971555.

В древности

Бейт-Эль, место сна Яакова (фото Михаила Магрилова).

Древний Бейт-Эль находился в 17 км к северу от Иерусалима и 4 км от современной Рамаллы.. От него остался тель (холм над развалинами. Рядом находится арабская деревня Бейтин.

Он многократно упоминается в книгах Бытие, Судей, Царей и других (в русском синодальном переводе Библии Вефи́ль, по-латыни Bethel). На этом месте Авраам воздвиг алтарь во славу Всевышнего (Бытие 12:8), праотцу Яакову снился сон (Бытие 28:19; 35:14-15), а во времена пророка Самуила тут построили Храм Всевышнему. Библия указывает, что прежнее название места было Луз (Бытие 12:16).

Древнейшее поселение на этом месте возникло приблизительно в конце 3 тысячелетия до н. э. Считается, что есть упоминание о нём в угаритских текстах (bt il).[2]

В 16 в. до н. э. Бейт-Эль стал крупным поселением, окруженным толстой каменной стеной с несколькими воротами. Был сооружён храм, в котором найдено большое количество костей жертвенных животных, разнообразная культовая посуда, включая каменные сосуды с изображениями змей, статуэтки ханаанейской богини Астарты. Среди жилых зданий выделялись дома местной верхушки с каменными полами и редкой в Ханаане очистительной системой.

Библейский рассказ о постройке жертвенника Авраамом между Бейт-Элем и Аем (Быт. 12:6–8) хронологически обычно связывают с этим периодом. По Библии, название Бейт-Эль было дано городу Яаковом (Быт. 28:10–22). Позднебронзовый век (15–14 вв. до н. э.) был периодом процветания ханаанского Бейт-Эля.

Примерно в 13 в. до н. э. Бейт-Эль был завоеван и сожжен, а затем заселен израильтянами. Он был восстановлен в эпоху Судей (12-11 вв. до н.э.).

Город находился на южной границе владений колена Эфраима, но фигурирует также и в списке городов колена Биньямина. Некоторое время, в период войны всех израильских колен против колена Биньямина, скиния и Ковчег Завета находились в Бейт-Эле (Судей 20:18). Пророчица Двора жила недалеко от города, а пророк Шмуэль периодически посещал его и вершил там суд. Саул во время войны с филистимлянами сосредоточил там свои силы.

После раскола царства Соломона Бейт-Эль перешел во владение Иоровама I, то есть вошел в состав Северного Израильского царства (но впоследствии неоднократно входил в состав то Израильского, то Иудейского царств).

Именно авторитет Бейт Эля как древнего святилища побудил Иеровоама сделать этот город одним из двух главных культовых центров своего государства (второе было в Дане) (3 Цар. 12:28). Иоровам, чтобы отвлечь народ от паломничества в Иерусалим, построил здесь одно из двух главных святилищ Израильского царства и поставил в нем золотого тельца, который, вероятно, должен был заменить херувимов Иерусалимского храма. Это вызвало яростные протесты со стороны пророков Амоса и Хошеа, назвавших Бейт-Эль — Бейт-Авен (`дом зла и обмана`) 3Цар.12:28-30.

Город был разрушен во время войн Иудеи и Израиля. В 8 в. до н. э. он был окружен толстой крепостной стеной с башнями. Относящаяся к этому времени южноаравийская печать, найденная археологами, показывает, что город был также средоточием торговли. Даже после разрушения Самарии (721 г. до н. э.) священнослужители продолжали служить в святилище Бейт-Эля, пока иудейский царь Йошияhу не завоевал город. Сто лет спустя после падения Северного царства жертвенник, построенный Иеровамом, был разрушен Йошияhу как языческий (4 Царств 23:15).

Бейт-Эль был разрушен во время вавилонского вторжения (587 г. до н. э.) и вновь заселен лишь в персидский период. При Нехемии Бейт-Эль был включен в состав Иудеи. Он был восстановлен во времена Второго Храма. Последнее упоминание Бейт-Эля в ТаНаХе встречается в тексте пророка Захарии (7:2).

Новый расцвет древнего города относится к эллинистическо-римскому времени, когда для нужд многократно увеличившегося населения была сооружена новая система водоснабжения. Во время восстания Хасмонеев город был укреплен селевкидским военачальником Бакхидом. Он служил военной базой римской армии во время Иудейской войны. После разрушения Второго храма Бейт-Эль постепенно угасал.

Окончательно разрушен во время арабского нашествия 7 века. В период крестовых походов здесь стояло укрепление рыцарей.

Евсевий Кесарийский и Иероним писали, что в их времена Вефиль был небольшой деревней в 12 римских милях к северу от Иерусалима, к востоку от дороги на [[Шхем|Неаполь Палестинский (Шхем).[3]

Исследователь Библии Эдвард Робинсон в 1838 г. отождествил Бейт Эль с арабским селением Бейтин в Самарии в своей книге «Библейские исследования в Палестине» (Biblical Researches in Palestine, 1838-52). Своё предположение он основывал как на сходстве местоположения с описанием местоположения Бейт-Эля в Библии, так и на сходстве названий.[3]

Бейт-Эль в разные годы неоднократно исследовался различными археологами, однако сохранилось здесь немногое. Раскопки Бейт-Эля производились в 1927, 1934, 1954, 1961 гг. Монеты, найденные в Бейт-Эле, относятся к периоду с 4 г. до н. э. и до 69 г. н. э. Раскопки обнаружили остатки городских стен, святилища, дворца и крепости; керамические сосуды, печати, тесаные строительные камни (на одном из них высечен маген-Давид), а также памятники римского и византийского периодов.

На юге Иудеи был еще один Бейт Эль:

Ещё один город под названием Бейт Эль, находившийся на юге Иудеи, упоминается в книге Иеhошуа (Нав.8:17 и Нав.12:16), и предположительно был идентичен городу Бетуль или Бетуэль, где проживало колено Шимона.

Современный поселок Бейт Эль

Улица в Бейт-Эль
Бейт-Эль, смотровая площадка
Бейт-Эль, рисунок на караване - лестница Яакова
Ульпана - квартал посёлка Бейт-Эль.

Современное еврейский поселок Бейт Эль был создан в 1977 г. в 3 км к западу от Бейтина, неподалеку от места, где находился древний город Бет-Эль. Принадлежит поселенческому движению Амана.

История основания современного Бейт Эля

См. также статью: Гуш Эмуним

(Воспоминания Ирины Гинзбург, жителя Бейт Эля с его основания):

Создание "ядра поселка"

« Придя в мае 1977 г. к власти, М. Бегин заявил «Будет много новых “Элон-Морэ“, и не будет нужды в новых “Кадум“» (т.е. будут строить нормальные, запланированные поселения, и не будет нужды в основании поселений в ходе борьбы с правительством). Поэтому Гуш Эмуним надеялись, что теперь создание поселений будет гораздо более простым делом, поскольку это соответствует идеологии нового правительства. (Надежды эти, однако, оправдались только отчасти).
« В частности, Гуш Эмуним запланировал немедленное создание 11 новых поселков. Одним из мест для этого был выбран Бейт Эль. (Для такого выбора были важны как исторические связи с древним Бейт Элем, так и наличие в районе достаточного количества свободной государственной земли). Гуш Эмуним опубликовали объявление в газете, что организуется гарин (ядро будущего поселения) Бейт Эль, в газете была карта местности и телефон для тех, кто хочет присоединиться.
« Мне было тогда 19 лет (мы приехали из СССР в 1974 г., за 3 года до этого), и я была студенткой Иерусалимского университета. Я уже тогда много ходила в походы по Стране Израиля с Гуш Эмуним, разделяла их идеологию и хотела поселиться где-нибудь в новом поселке. Прочтя объявление в газете, я решила присоединиться к проекту основания Бейт-Эля.
« Строить поселение собрались самые разные люди со всей Страны, от Иерусалима до Хайфы. Сначала мы знакомились друг с другом по телефону, а потом все вместе выехали с автобусной поездкой на место, чтобы посмотреть его своими глазами. Большинство участников этой поездки до сих пор живут в Бейт Эле. В основном это были семьи с детьми, хотя участвовали и одиночки. В основном собрались люди 18-30 лет, но было несколько и более старшего возраста. В частности, к проекту присоединился Михаэль Бен-Ишай, которому было тогда 67 лет. В молодости он участвовал в строительстве киббуца Наан и мошава Бейт Шеарим, и благодаря, в частности, их деятельности, в 1948 г. земля в районе Эмек-Изреэль (Изреэльской долины) стала частью Израиля. Теперь же он оставил свой обжитый дом в кибуце Моледет и пришел, чтобы освоить новые участки нашей Страны. Были как религиозные, так и «традиционные», но главной ведущей организационной силой были ребята из иерусалимских районов Гиват-Мордехай и из Кирьят-Моше, выпускники ешивы Керем бе-Явне, а также ешивы Мерказ hа-Рав.
« Все мы были восхищены видами в районе Бейт Эля и взволнованы чувством того, что мы возвращаемся на свою древнюю родину после двухтысячелетнего отсутствия. Здесь находилась довольно большая по размерам израильская военная база для новобранцев (Баhат-4). До освобождения Самарии в 1967 г. Здесь была иорданская военная база (а до этого английская, а до этого турецкая). На несколько километров вокруг арабов вообще не было, были пустые холмы. Мы также поехали и посмотрели раскопки древнего Бейт-Эля; новый Бейт Эль было решено строить в трех километрах к западу от него.
« После этого у нас было еще несколько общих встреч и обсуждений проекта. Планировалось, что все строительство поселка будет законным, на государственной земле и с согласия правительства. Обсуждался также вопрос о религиозном аспекте поселенческой жизни. Некоторые выступали за то, чтобы поселок был полностью религиозным, другие за то чтобы он был смешанным, религиозные вместе с нерелигиозными. Победила первая точка зрения, но несколько нерелигиозных семей остались жить в Бейт Эле. (С течением времени некоторые из прежних «традиционалистов» стали религиозными и сегодня население Бейт Эля полностью состоит из религиозных сионистов).
« Итак, уже к концу лета 1977 года, на праздник Суккот 1977 года, мы были готовы заселяться на место.

Проблемы конфликта с правительством

« С самого начала организации Бейт Эля над нами взял шефство поселок Офра, который существовал к тому времени два года и имел опыт организации поселенческой жизни (как и Офра, мы решили организоваться по модели общинного поселения). Два года казались тогда огромным сроком. В Стране очень быстро все менялось, как на уровне государства (впервые люди «ревизионистского» направления, партия Ликуд, пришли к власти после беспрерывной, в течение более чем пятидесяти лет, безраздельной власти социалистов из партии Авода и начался постепенный демонтаж наиболее одиозных элементов израильского социализма), так и в заселении Иудеи и Самарии.
« Люди, которые организовали Офру, уже знали, как устраивается поселение, и вся наша группа приехала к ним в гости на субботу. Они говорили нам: "У вас будет гораздо более легкая жизнь, чем была у нас вначале. Мы должны были заселяться, при правительстве партии Авода, враждебном к поселенческой деятельности. Но сейчас правительство Ликуда нас поддерживает, все будет по плану, вы не будете жить в палатках. Заселитесь в готовые домики, у вас все будет нормально, не так, как у нас".
« Однако ситуация тем временем изменилась, потому что Бегин поехал в Америку. На него там очень сильно нажали и потребовали в обмен на поддержку отказаться от каких бы то ни было новых поселений. Бегин оказался между молотом и наковальней. Он должен был вернуться в Израиль, где его ждали люди, приведшие его к власти и ожидавшие активизации поселенческой деятельности, а с другой стороны – на него давили американцы, чтобы никаких поселений не было.
« Когда Бегин вернулся, оказалось, что это большая проблема. И тогда правительство начало выкручиваться из этого дела так, чтобы каким-то образом пойти навстречу и тем и другим. В общем, постепенно перспективы легкой жизни и планирование с заселением поселения начали изменяться, и мы дошли до такого момента, что все равно вынуждены были войти в конфронтацию с правительством.
« Я помню наше общее заседание в ешиве "Мерказ hа-Рав" (там находился наш штаб), на котором гарин каждого будущего поселения должен было решить готовы ли они пойти против правительства Бегина или нет. В результате голосования (а все вопросы у нас решались демократией) большинство постановило, что на конфликт с правительством мы не пойдем.
« Однако оказалось, что среди всех групп, которые готовились тогда к строительству поселений, мы в меньшинстве, поскольку другие группы в других местах решили действовать против правительства. И когда правительство поняло, что поселенческое движение готово пойти на конфронтацию с ним, Бегину это, вероятно, было очень неприятно. Кроме того, были всякие другие силы в правительстве, более правые, чем Бегин – и они решили найти творческое решение этой проблемы, создать эти поселения таким образом, чтобы не было конфронтации.

На военной базе

« А именно, с поселением Бейт Эль решили сделать так: заселить нас на военную базу и сказать, что мы не поселенцы, а работники армии, и таким образом, чтобы были волки сыты и овцы целы. (А, например, поселение Шило было заселено под видом археологической экспедиции, и они вначале действительно работали, как археологическая экспедиция).
« Я смогла попасть в группу, которой дали возможность заселяться в первую очередь. Нас было четыре неженатых и 20 семей (несколько молодых семей, но были также люди с пятью детьми, и даже с маленькими, почти грудными). Мы заселились в пустые иорданские армейские бараки сразу на исходе Симхат-Тора 1977 г. Душ и туалет были снаружи, как и полагается у солдат. Караваны мы выделили многодетным. Армия была готова кормить нас в офицерской армейской столовой. Потом нам добавили еще бараки, приехало еще несколько семей, и так это развивалось. Потом нам привезли дополнительные караваны и поставили на базу, это были уже более хорошие жилищные условия.
« В общем, мы постепенно осваивались на местности. Я продолжала учиться в Иерусалимском университете, моя соседка по каравану заканчивала докторат по геологии, другие люди работали. С транспортом было сложно, машины были у двух или трех семей. Автобус ходил только два раза в день. Постепенно мы налаживали там какую-то нормальную жизнь, отделились от армии и начали питаться самостоятельно. Нужно было привезти туда газовые баллоны, поставить кухни на улице, потому что внутри дома готовить было нельзя. Надо было решать что-то с детьми, создать детский садик, нанять воспитательницу. Дети постарше ездили в школу в Офру. Магазина, естественно, не было, всю еду привозили из Иерусалима. Каждая семья составляла список, кто-то ехал в магазин, и по эти спискам закупали всем еду. И самое главное – на пустынном холме возле базы стали строиться временные домики (простые бетонные коробки), в которых через пару месяцев мы должны были переселиться, наше первое жилье в Бейт Эле. (Мы были уже признанным поселенческим движением, и поэтому домики ставились при поддержке Сохнута).

Самозаселение

« Однако вдруг однажды на исходе Субботы к нам приехал координатор из Гуш Эмуним и сообщил, что, по сообщениям "разведки", 12 мухтаров окрестных арабских деревень подали в Багац (Верховный Суд) против строительства Бейт Эля. Арабы увидели что начинается строительство, и они подали в Багац, что это, якобы, их частная земля, а вовсе не государственная. Они привели свидетелей, которые заявили что это их земля. У них при этом не было никаких документов, ни иорданских ни даже турецких. Более того – уже почти сто лет, еще со времен турок, на этой территории располагалась военная база, так что непонятно как она могла бы быть «частным владением». Но арабы утверждали, что сто лет назад турки для военной базы отобрали их частную землю. Хотя никаких документов или доказательств у них не было (и сто лет они об этом молчали), но арабские свидетели заявили, что «в их семье было об этом известно».
« Итак, нам сообщили, что они собираются подать в Багац. А было известно, что если Багац получает такую жалобу, он, прежде всего, замораживает ситуацию, как она есть, до выяснения. И мы боялись, что это выяснение может занять годы, а мы пока будем торчать на базе, не сможем начать нормально жить. Поэтому координаторы поселенческого движения предложили нам немедленно «установить факты на местности». Когда Багац замораживает, то он замораживает то, что есть. Если мы хотим что-то продвигать, то нам надо этой же ночью переехать с базы в эти домики, чтобы замораживание застигло нас уже на месте.
« Домики были еще недостроены, не были присоединены ни к электричеству, ни к воде ни к канализации. Даже стекол в окнах не было, и крыши не были просмолены. Но мы надеялись, что властям будет трудно держать людей с детьми без воды и электричества, и что нам разрешат это достроить. В ту ночь мы все собрались и немедленно перевезли свои семьи в эти дома (дома распределили между семьями почти произвольно). Нам, конечно, помогали люди из других поселений. Приехали люди на машинах, даже из Эмек-Изреэль, которые поддерживали поселения, и всю ночь помогали нам переезжать.
« Наутро мы были уже на месте. Каждая семья была перевезена в свой домик и закрепилась там.

Борьба за право строить Бейт Эль

« Багац в том же день получил иск и действительно все так и заморозил, и вплоть до решения суда постановил не менять статус-кво. Нас не выселяли из недостроенных домов, но при этом совсем ничего не разрешали делать: ни подсоединяться к линии электричества, ни построить канализацию и т.п., и послали армию (пограничников) следить за нами. Впрочем, Гуш Эмуним смог привезти частный электрический генератор, и нас подсоединили к нему, чтобы в домах хотя бы был свет, холодильники и т.д.
« Постепенно начала приближаться зима. Это был уже 1978 год. Представьте, люди без канализации, без воды, полно маленьких детей, беременные женщины… Не было другого выхода, мы начали сами прокладывать траншею и трубы. Мужчины по ночам (после работы) копали эти канавы. Приезжали люди нам помогать.
« А пограничники за нами следили. Иногда пограничники нам мешали, иногда были за нас. Был один офицер, который, симпатизировал нам, и, хотя он должен был за нами следить, он саботировал указания начальства. И когда его солдаты приходили будить его ночью, говоря: вот, эти поселенцы там ковыряются, что-то строят, нарушают, он говорит: "Оставьте меня, я хочу спать, ничего не слышу". И так они и не могли его "разбудить".
« В общем, мы там жили несколько месяцев, довольно весело было. Потом началась эпидемия желтухи. И разразился скандал в газетах, что правительство и Багац неправы, что из-за того, что нет канализации на должном уровне, есть опасность инфекции и т.д. Это усилило давление на правительство, но не привело к победе.
« В итоге мы все же выиграли Багац. Начальник Генерального Штаба, Рафуль (Рафаэль Эйтан), был за нас. Он дал показания в суде, что это место имеет стратегическое значение. В принципе, с самого начала здесь был юридический тупик: Ни арабы, ни мы не могли ничего доказать о правах на владение землей. Всё висело в воздухе, и использовали вопрос безопасности, – поскольку по закону государство может использовать земли для своей безопасности. Раз не было доказано точно, что это чья-то частная земля, государство имело право распоряжаться ею.
« На этом закончился первоначальный очень тяжелый период. Конечно, жить в таких условиях было нелегко, но мы достигли очень важного успеха.
« После разрешения Багаца начали относительно нормально строить, продвигаться, и поселение стало развиваться естественным образом.

Бейт-Эль Алеф и Бейт-Эль Бет

« В Бейт-Эле исходно было два гарина. Один хотел строить общинное поселение, а второй формировался вокруг ешивы (это была ешива р. Залмана Меламеда, одна из дочерних йешив Мерказ hа-рав). Это означало, что у нас общие цели и задачи, но разное внутреннее устройство. В общинным поселке вопросы решаются демократией, а в ешиве вопросы решаются руководством ешивы. Поэтому было решено разделиться.
« В ту ночь , когда мы переехали из базы в недостроенные дома то второй поселок расположили на соседнем холме по отношению к первому чтобы захватить больше площади и разделиться, и, таким образом, возникло два поселка, непосредственно примыкающих друг к другу: Бейт-Эль Алеф и Бейт-Эль Бет.
« Таким образом, различие между Бейт-Эль Алеф и Бейт-Эль Бет больше, чем в других населенных пунктах Иудеи и Самарии, тоже имеющих отдельные районы. (Обычно, если в населенном пункте часть поселка называется Алеф, а другая Бет, Гимел и т.д., то это означает, что от исходного поселка постепенно отпочковывались новые кварталы, похожие на исходный по своему характеру). В Бейт-Эле это не так. Алеф и Бет исходно были разными поселенческими группами, поэтому их внутренний характер - являться ли общинным поселением или строиться вокруг ешивы - довольно сильно отличается.
« Поселки Алеф и Бет управлялись автономно, но координировались между собой. В частности, была построена общая школа, общее медицинское обслуживание и другие учреждения необходимые для нормальной жизни.
« В 1997 году, когда общее количество жителей достигло уровня местного совета (в Израиле для выхода на уровень местного совета необходимо 2 тыс жителей, что дает повышение статуса государственной иерархии населенных пунктов и тем самым больше возможностей для развития), было решено объединить поселки Алеф и Бет в единую муниципальную единицу и провести выборы мэра и муниципального совета.
« С этого момента Бейт-Эль имеет статус отдельного местного совета. На сегодня население Бейт-Эля 6 тысяч чел.

Раввины Бейт Эля

« В Бейт-Эле очень высокий уровень образованности жителей (как светского образования – у нас живет несколько десятков профессоров и преподавателей университетов, так и религиозного образования, и, наверное, не менее ста жителей поселка имеет звание раввина), поэтому быть главным раввином поселка у нас очень нелегко.
« Раввином Бейт-Эль Алеф после нескольких лет жизни поселка был приглашен Шломо Авинер, выдающийся раввин, автор множества публикаций на темы иудаизма. Для приглашения раввина в поселке был проведен специальный процесс отбора, были предложены несколько кандидатов, которых приглашали провести в поселке субботу и дать несколько лекций. В результате дальнейшего обсуждения и голосования жителей абсолютное большинство высказалось за приглашение рава Шломо Авинера, и он переехал в Бейт Эль из поселка Кешет, где он до этого преподавал и жил, и стал раввином Бейт Эля в 1981 году.
« Рав Авинер, главы ешивы "Атерет Коhаним" в Старом городе Иерусалима, параллельно с этим, как раввин поселка, проводит много уроков в Бейт Эле, тем самым давая жителям возможность изучать еврейские источники на высоком уровне.
« В Бейт Эль Бет исходно с основания и по сей день раввином является р.Залман Меламед, ешива которого весьма расширилась, так что от нее стали отпочковываться "дочерние" ешивы, и при ней также была запущена радиостанция Аруц Шева, которая в дальнейшем превратилась в медиа-группу, имеющую различные Интернет-каналы, в частности русскую службу Седьмой канал.
« После объединения Алеф и Бет в поселке стало два раввина, и такая структура остается до сих пор.

Современное положение

Застройка Бейт-Эля, как это в целом характерно для еврейских поселений в Иудее и Самарии, идет в основном небольшими частными одно и двухэтажными домиками; но имеется некоторое количество многоквартирных домов (трех-четырех и шестиэтажных).

В основном население Бейт-Эля работает вне самого поселка. Бо́льшая часть работает в Иерусалиме, часть ездит на работу в район Гуш-Дан. Значительное число жителей занято в сфере медицины и образования (как в самом поселке, так и вне него).

В самом Бейт Эле имеются несколько небольших предприятий. Построены завод алюминиевых изделий, предприятия по ремонту и техническому обслуживанию компьютеров, по производству предметов иудаики и украшений из серебра, типография. Некоторые жители стараются создать еврейское сельское хозяйство.

В 2014 году противники поселенческого движения подали в БАГАЦ жалобу о том, что дома нового района Бейт-Эля Гиват-Ульпана построены без разрешения. БАГАЦ постановил снести два трёхэтажных дома.

Тем не менее, немедленно после вынесения решения, было получено разрешение на строительство этих же домов на этом же месте. Несмотря на протесты против бессмысленного расточительства, дома были снесены летом 2015 года, и начато их повторное строительство. Под давлением общественного мнения премьер-министр Нетаньяhу обещал, что в Бейт-Эле будет построено 300 новых единиц жилья.[4][5]

Просвещение

Файл:BetelChildren7068.JPG
Школа для девочек

В Бейт Эле имеется большое количество разных учебных заведений, как для жителей поселка, так и для приезжающих. А именно – имеются 3 начальные школы, 2 средние школы-йешивы, 2 средние школы-ульпаны́, (т.е. йешивы для девочек, совмещающие учебу со средней школой), высшая йешива. Все школы имеют религиозно-сионистское направление, но у разных школ разный характер, чтобы дать родителям возможность выбрать ту форму образования, которую они хотят для своих детей.

Средние школы (йешивы и ульпаны́) имеют общежития, что позволяет учиться в них (на полу-интернатной основе) школьникам из других городов Израиля.

Действуют различные детские кружки и молодежные движения Бней Акива и Ариэль.

Достопримечательности

На территории Бейт Эля и вокруг него находится несколько еврейских археологических объектов, имеющих более чем двухтысячелетнюю историю.

Есть развалины еврейского населенного пункта времен Мишны, т.е. 1 век до н.э.- 2 век н.э.

Имеется несколько "йекев" – древних винодавилен (поскольку мусульмане не делают вино, это является явным признаком именно еврейского присутствия в древности), возраст которых оценивают примерно в две с половиной тысячи лет).

Есть много еврейских погребальных пещер периода Второго Храма, что также показывает, что здесь был относительно большой еврейский населенный пункт.

Имеется вырубленное в горе водохранилище древности. (Водохранилище древности было "наполненным колодцем" – резервуаром, в котором собиралась вода, стекавшая с горы, и там она хранилась в течение лета, поскольку зимой идет дожди, а летом дождей нет.) Есть также несколько источников, к которым еще в древности были присоединены бассейны, чтобы собирать и сохранять воду.

Гора Яакова

Бейт Эль располагается на нескольких холмах. На одном из них поселок Алеф, на другом поселок Бет, и третий холм, возвышающийся над этими обоими (до недавнего времени он был пуст, но последние годы там тоже начинается строительство), который в некоторых линиях арабской традиции соотносится с Яаковом. Условно можно считать, что Яаков видел свой знаменитый сон с лестницей именно на этой горе.

Сегодня на этой горе, называющейся теперь Гора Яакова, имеется резервуар воды для поселка, и на его широкой крыше оборудована смотровая площадка, с которой действительно видно на запад, на север, на юг и на восток, более чем на сотню километров, как и говорилось нашему праотцу Яакову (Быт. гл. 28).

В частности, с одной стороны с нее прекрасно видна прибрежная равнина – побережье Средиземного моря от Ашдода до Нетании (конечно, это видно только в дни, когда есть хорошая видимость, например, зимой после дождя, когда в воздухе намного меньше взвешенной пыли; ведь расстояние, на которое с Горы Яакова можно видеть прибрежную полосу, – это от 60 до 100 километров). Видно гору Хермон на севере, до которой 160 километров. Видно башни Аммана (Рабат Амона), столицы Иордании, которая находится на плоскогорье на другой стороне Иордана, в 70 километрах от Бейт Эля. В некоторых точках из Бейт-Эля можно между горами видеть Мертвое море. Разумеется, прекрасно видны башни Иерусалима и даже на юг от него.

Фильм про "Гору Яакова"

См. Фильм про "Гору Яакова"

См. также

Литература

  • Bleeker, C. J. & Widengren, G. (1988), Historia Religionum: Handbook for the History of Religions, BRILL, ISBN 9004089284, 9789004089280 
  • Robinson, Edward & Smith, Eli (Digitized 17 Feb 2006), Biblical Researches in Palestine, 1838-52: A Journal of Travels in the Year 1838, University of Michigan 
  • Encyclopedia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite

Примечания

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Бет-Эль в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Бет-Эль в ЭЕЭ

Left Книгу Игоря Торика «Энциклопедический путеводитель по Израилю» в электронном виде можно приобрести на сайте ЕЖЕВИКА-BOOKS в разделе "Электронные книги".