Хазарский каганат

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Хазары»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Хазарский каганат
650 — 969



Chasaren.jpg
Столица Семендер, Итиль
Язык(и) Хазарский язык
Преемственность
Западно-тюркский каганат
Половецкая степь

Хаза́рский кагана́т, Хаза́рия (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами (כוזרים (кузарим)) — тюркоязычным народом.

Содержание

Географические сведения

Хазария, в узком значении — область расселения хазар в 7-10 вв. (районы Нижней Волги, Дона, Северного Кавказа, часть Северо-Каспийской низменности), в широком смысле — территория, подчиненная Хазарскому каганату. С 10 в., после распада Хазарского каганата, название «Хазария» долго сохранялось за Восточным Крымом (в византийских источниках до XV века, в итальянских до XVI).

Хазарским назывались Чёрное море, иногда Азовское. В некоторых языках Ближнего Востока Хазарским называется Каспийское море.

Происхождение этнонима

Этноним «хазар» является самоназванием, его этимология до конца не ясна. По одной из версий, происходит от тюркской основы kaz, обозначающей кочевание. Также высказаны предположения, что оно восходит:

  • к персидскому слову «хазар» — тысяча (А. П. Новосельцев).
  • к титулу «кайсар» (А. Поляк, А. Рона-Таш),
  • к тюркскому глаголу со значением «угнетать», «притеснять» (Л. Базен)

История

Основная статья: История хазар

Ранняя история

Первоначально хазары представляли собой одно из многочисленных кочевых племен, перемещавшихся из Азии в ходе Великого переселения народов. Они говорили на одном из ранних тюркских языков и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огурской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году.[1]

Относительно происхождения хазар и их прародины высказаны следующие гипотезы:

  • Хазары являются потомками гуннского племени акацир, известного в Европе с V века (А. В. Гадло, О. Прицак).
  • Хазары имеют уйгурское происхождение, от центрально-азиатского народа ко-са, упомянутого в китайских источниках. (Д. Данлоп).
  • Хазары являются потомками эфталитов, мигрировавших на Кавказ из Хорасана (Восточный Иран) (Д. Людвиг).
  • Хазары происходят от племенного союза, сформированного огурами, савирами и на завершающем этапе алтайскими тюрками. (П. Голден, М. И. Артамонов, А. П. Новосельцев).

Последняя точка зрения (в разных вариациях) занимает доминирующее положение в российской наукеОшибка цитирования Отсутствует закрывающий тег </ref> Известны образцы хазарской рунической письменности, связывающие хазар с восточными, также тюркоязычными, каганатами.

Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.[2]

Хазары считали своим родоначальником Тогарму, упоминаемого в Библии прародителя тюркских народов (Быт. 10:3; Иех. 27:14, 38:6; I Хр. 1:6). В еврейской литературе они иногда признавались потомками колена Шимона.

Вместе с тем в раннее хазарское политическое объединение, наряду с собственно хазарами-тюрками, входил также ряд гуннских, угорских и иранских племен. Важную роль в процессе хазарского этногенеза сыграли савиры — племена выходцев из Западной Сибири. В тесной связи с хазарским племенным союзом находились акациры, барсилы, баланджары и др. В дальнейшем они были частично ассимилированы. Наиболее близки к хазарам были барсилы, в паре с которыми они часто упоминаются в начальный период истории.

В первой половине VI в. хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Владевший кавказским регионом сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. В 562 году савиры были разгромлены и вместе с частью хазар переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где позже был известен под именем «гуннов». Позже хазарское происхождение имели многие высокопоставленные гулямы Аббасидского халифата. Также известно о существовании хазарского гарнизона в Константинополе.

Алтайские тюрки, возглавляемые каганами из рода Ашина, создали в 552 году империю, которая вскоре разделилась на восточную и западную части. В 1969 году в Северной Монголии были обнаружены две каменные стелы VIII в. с руническими надписями, излагавшими историю междоусобной войны внутри племенного союза огузов и гибели вождей племён берсилов и казар. Стелы были установлены по приказу уйгурского кагана. Из надписи следует, что эти два племени относились к западной части Первого Тюркского каганата, восточная часть которого находилась в Восточной Сибири.[3]

Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебу-каган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси.[4]

Начиная с 630, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возникла Великая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе (в степях Восточного Предкавказья) — Хазария. В результате распада Западно-Тюркского каганата в 650-х гг. Хазарский каганат стал его полноправным политическим наследником. Социально-политическая терминология хазар, династия каганов Ашина и сам титул хазарских правителей «каган» ведут свои истоки из Тюркского каганата.

Хазары первоначально себя никак не проявляли, в то время как Болгарское объединение стало мощной политической силой, но этот расцвет оказался кратковременным. После смерти Кубрата, болгарская орда была разделена между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столкновения в 660-х гг. часть булгар откочевала за Дунай, положив начало современной Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар.[5] По-видимому, после этого события правитель Хазарии принял высший в кочевой иерархии титул кагана.

Уже в 7 в. термин «хазары» употреблялся без этнической окраски как географически-политическое понятие, а затем стал обозначением всех подданных хазарского царя, входивших в хазарский племенной союз. После разгрома хазарами Великой Булгарии в Приазовье около 680 г. Хазарский каганат стал единственным политическим образованием на юге Восточной Европы и утвердил свою гегемонию в этом регионе.

Установилась по сути хазарская «федерация», принципом которой было добровольное изъявление многочисленными племенами покорности хазарскому царю и выплата формальной дани на условиях предоставления гарантии безопасности от внешних нападений и сохранения собственной структуры власти, судопроизводства и свободы вероисповедания.

В разные периоды существования хазарской «федерации» в нее входили азовские и волжские булгары, кавказские и донские аланы, волжские буртасы, заволжские гузы, крымские готы, кавказские горцы, хорезмийские иранцы-аорсы, мадьяры-венгры, славяне и русы. В период расцвета Хазарии ее власть на запад простиралась до Дуная, на восток — до Хорезма и Гургана, на север — до Верхней Волги, на юг — до Дербента.

К концу VII века хазары прочно контролировали большую часть степного Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. Неясно, как далеко простирался их контроль над степями к востоку от Волги (история этого региона менее всего освещена в письменных источниках). Однако бесспорно, что историческим последствием хазарской гегемонии стала остановка непрерывного потока кочевников, следовавших из Азии в Европу, что имело позитивные последствия для восточнославянских племен и стран Центральной Европы.

Нужно вспомнить, что на VI-начало VIII века пришёлся очередной период глобального потепления. Причерноморские степи высохли,[6] и кочевникам пришлось уйти на север — в лесостепные районы, населённые славянами. Их интересовало не покорение местного населения, а пастбища для скота. Поэтому дань, наложенную на славян, те сочли лёгкой. Впоследствии большая часть хазар ушла на восток, в Поволжье — тоже ради свободных пастбищ.[7]

Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII век

В этот период внимание Хазарии было обращено на Восточное Закавказье, чьи земледельческие государства сулили кочевникам богатые источники добычи. Вторжения туда осуществлялись двумя путями: через Дербент — в Армению, Албанию, и далее в Иран или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде восточных языков Каспийское море получило название Хазарского.

Но когда на месте сасанидского Ирана возник Арабский халифат, начался встречный натиск. В 653 году арабы оккупировали Армению, Грузию и Албанию, после чего вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби.[8]

Из-за внутренних смут в последующие десятилетия халифат на время утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 684 году.[9]

Войны с арабами в VIII веке

Сразу после своего возникновения Хазарское государство столкнулось с реальной внешней угрозой — Арабским халифатом. Смута в халифате, начавшаяся в 660-х гг., позволила хазарам после разгрома около 680 г. Приазовской Великой Булгарии в 684 г. подчинить Закавказье. С установлением в Халифате династии Омейядов арабы закрепились в Закавказье всерьёз, и в начале VIII века началась непрерывная череда арабо-хазарских войн, ведшихся с переменным успехом.

В результате серии походов арабского полководца Хабиба ибн Масламы в 708-м, 709-10-м и 713-14-м гг. арабам удалось отвоевать Закавказье, а также захватить Дербент.

В 712-22 гг. хазары заняли территорию современного Азербайджана и часть Армении. В ответ на это наместник халифа в Закавказье Джеррах ибн Абдаллах аль-Хаками совершил поход на хазар, дойдя до их столицы Баланджара, но осада была неудачной. Хазария действовала в союзе с Византией. Когда в 716—718 гг. арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Кавказскую Албанию, оттянув на себя часть сил.

В 730 г., во время вторжения огромного хазарского войска (около 300,000) в Азербайджан, арабы потерпели поражение. Нападению подвергся иранский город Ардебиль. Двадцатипятитысячное арабское войско было разбито, и Джеррах был убит. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула.[10]

В 732-33 гг. Масламе удалось выбить хазар со всех захваченных позиций и захватить Баб аль-Абваб (Дербент), но дальнейшее продвижение арабов на север привело к неудаче.

Единственная внушительная победа арабов связана с походом на хазар двоюродного брата халифа Марвана ибн Мухаммада в 737 г.: он во главе 120-тысячной армии вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял, взял столицу Семендер и, преследуя кагана, дошел до Дона. Марван заставил хазарского кагана подписать мирный договор на условиях формального принятия ислама.[11] В дальнейшем хазаро-арабские отношения стали более стабильными, но еще в 762-63 гг. и в 799 г. хазары дважды опустошали Азербайджан в отместку за убийства арабами дочерей хазарского кагана, выданных замуж за арабских наместников в Закавказье.

По оценкам большинства современных историков, Хазария сыграла большую роль в европейской истории, особенно в истории восточноевропейских народов — она стала щитом, заслонившим их от арабского нашествия на север и защитившим европейскую цивилизацию.

Результатом арабо-хазарских войн стало перемещение центра державы с Северного Кавказа на нижнюю волгу, в новую столицу Итиль.

Отношения с Византией. VIII век

Важным этапом хазарского противостояния с арабами был традиционный хазаро-византийский союз. Около 705 к кагану Ибузиру Глявану обратился за помощью свергнутый император Юстиниан II, который был в 695 г. сослан в Херсон. Каган дал ему в жёны свою дочь (принявшую христианское имя Феодора) и обещал помощь, но затем под влиянием действующего императора изменил своё решение и приказал убить Юстиниана. Тому удалось узнать о заговоре и бежать к дунайским болгарам, с их помощью он вернулся к власти. Опасаясь гнева Юстиниана, жители Херсона добровольно перешли под покровительство хазар, и в городе при сохранении самоуправления появился хазарский наместник.

Но в 710 г. Юстиниан организовал поход на враждебный ему Херсон, отдавшийся под покровительство Хазарии, но был остановлен хазарами.[12] В Крыму началось восстание, приведшее к свержению Юстиниана и восшествию на престол при поддержке хазар Вардана-Филиппа.

В 732 г. будущий император Константин V женился на дочери хазарского кагана Чичак (после крещения — Ирина), их сын Лев IV, правивший в 775-80 гг., носил прозвище Хазар.

В 787 хазары подавили восстание в Готии (область Горного Крыма), посадив его зачинщика — местного епископа Иоанна в тюрьму. Контроль хазар над Крымом сохранялся до середины IX века, а над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата.

Хазария как средневековая сверхдержава

Путь шведских викингов («варягов»), по которому шла торговля между Скандинавией и Ближним Востоком («из варягов в хазары»).

Каган со своим аилом, поселившийся в нижнем Поволжье, основал там столицу — город Итиль. Каждое лето аил кагана отправлялся на кочёвку в степи, совершал ежегодный объезд центральной области, начинавшийся в апреле и заканчивавшийся в сентябре. Его примеру следовали другие аристократические роды. Некоторые ехали не кочевать, а в свои сельскохозяйственные угодья. Из степей Поволжья хазары совершали завоевательные походы в бассейн Дона и левобережье Днепра. Они подчинили ряд славянских племенных союзов и наложили на них дань.[13]

Стратегические пункты контролировались центром непосредственно. В них находились хазарские гарнизоны. Из них наиболее известны два: Саркел — застава на Дону и Самкерц — у Керченского пролива. Особое положении занимала старая хазарская столица Семендер в Приморском Дагестане. Город был населён хазарами, но непосредственно в столичную область не входил. По одним данным в нём был собственный правитель, по другим — родственник хазарского царя — иудей.

Большая часть территории управлялась без административного вмешательства. Подчиненные народы: аланы, болгары, буртасы, венгры, славяне и другие сохраняли собственную социально-политическую структуру. Они имели своих правителей, которые были обязаны собирать и отправлять в Хазарию дань, отдавать дочерей в гарем кагана и выставлять войско. Известно, что волжские булгары платили по меховой шкурке с дома, а славянское племя вятичей по щелягу (серебряной монете) с сохи.

Торговля как основа экономики государства

После ликвидации арабской угрозы политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Хазарию можно определить как одну из «торгово-даннических» империй периода 551—907 гг., собиравших дань с оседлых соседей и торговавших с ними.[14]

Основной задачей Хазарии стало поддержание безопасности на проходивших через ее территорию торговых путях: их защита от нападения кочевников из заволжских степей. Эти пути прослеживаются по кладам арабских монет — дирхемов, служивших средством обмена при внешнеторговых операциях. Хазария чеканила собственную монету, хотя вопрос о регулярности этого процесса остаётся открытым. Хазары отчеканили всего несколько выпусков подражаний аббасидским дирхемам. На территории хазарского Подонья обнаружена серия подражаний арабским дирхемам с надписью «земля хазар».[15] Несколько монет относятся ко 2-й пол. IX — нач. X вв., остальные — к 30-м гг. IX в.[16]

Найдены также обычные дирхемы с хазарскими руническими и ивритскими надписями-«граффити». К этому времени относится дирхем, найденный на острове Готланд в Швеции. На нём вместо надписи «Мухаммед — посланник Бога» стоит «Моисей — посланник Бога».[17]

Основу хозяйственной деятельности рядового населения составляло кочевое скотоводство. Древним оседлым центром Хазарии был Дагестан, где получило развитие виноградарство. В VIII—IX в приморских областях Крыма, Тамани, в низовьях Кубани и Дона важным последствием хазарского господства стал процесс оседания кочевников на землю.[18]

Для правящей верхушки основным источником обогащения первоначально была военная добыча, получаемая путём грабежа соседних стран. Но затем произошла переориентация на невоенные источники доходов.

Китайская статуэтка VII века "иностранный купец". На купце остроконечная еврейская шляпа.

Это стало возможным в результате того, что в общемировом масштабе во второй половине VIII — начале IX века начался подъём торговли между Востоком и Западом, основными агентами которой были еврейские купцы — рахдониты, путешествовавшие от Испании до Китая. Еврейско-хазарские купцы составляли неотъемлемую часть этого сообщества и вели торговые операции на территории Восточной Европы, но иногда и сами доходили до Константинополя, Кордовы и Александрии.

Языком еврейско-хазарских купцов был славянский, что отмечено в сообщении персидского чиновника 9 в. Ибн Хурдадбиха о раданитах. Об использовании хазарами славянского языка сообщает еврейский купец из Испании Ибрахим Ибн Якуб в середине 10 в. На территории Хазарии, особенно в ее столице Атиле (Итиле), сложились крупные колонии мусульманских и славянских купцов. [[Файл:ВП Дань хазарам Радзимилловская летопись.jpg|thumb|right|250px|Дань полян хазарам, миниатюра Радзивилловской летописи, XV век].] Торговые пути пронизывали всю территорию Хазарии. Путь «из немцев в хазары» через Регенсбург, Прагу, Краков и Киев обеспечивал выход на рынки Западной Европы. По Каспию и Волге проходил основной путь, связывавший страны арабского Востока с Балтикой и Скандинавией. Он шёл от устья на Дон (через Переволоку), далее в земли славян и страны, примыкавшие к Балтийскому морю. Этот путь отмечен многочисленными кладами арабских дирхемов.

Из устья Волги, где находился Итиль, купцы попадали в акваторию Каспийского моря и, высаживаясь на его южных берегах, могли следовать по суше до Багдада или в Среднюю Азию. Был караванный путь и на Урал. Археологические исследования обнаружили существование сухопутных маршрутов: цепь караван-сараев от Хорезма к Нижнему Поволжью.

Заняв Крым и Тамань, хазары установили контроль над значительной частью черноморской торговли. По Черному морю и Дону шел отрезок Великого шелкового пути, поставлявшего шелк, пряности и предметы роскоши из Китая в Византию.

Из земель Восточной Европы, находившихся под хазарским контролем, вывозились меха соболя, белки, горностая, бобра и лисы, а также рабы, воск, мед, крупный рогатый скот, рыба и рыбий клей. Хазария славилась как крупный рынок по перепродаже рабов. Предметом собственного экспорта были рыбий клей и овцы. При этом сами хазары сохраняли традиционный кочевой уклад и международной торговлей не занимались.

Пошлина с иностранных купцов была в IX—X вв. основной (но не единственный) статьей дохода правителей Хазарии. Кроме того, хазары получали натуральную дань мехами от подчиненных им племен. На эти средства они содержали постоянную наемную армию из 12,000 человек, состоявшую из мусульман, выходцев из Хорезма.

Государственное устройство и двоевластие

Во главе государства формально находился каган, сакральный правитель. Формально он обладал всей полнотой военной и административной власти, но не имел аппарата для навязывания своих решений. Положение каганов зависело, прежде всего, от способности успешно получать военную добычу и распределять её среди знати.[19]

Другой важной опорой власти кагана была сакрализация. Он был главой языческого культа и наделялся в глазах подданных сверхъестественными способностями. Его власть считалась установленной небом. Стать каганом мог только член одного царственного рода, власть в котором передавалась по принятой у тюрков лестничной системе от старшего брата к младшему.[20] Иногда ретроспективно полагают, что хазарами правила тюркская династия Ашина.[21] Вера в божественную силу правителя приводила к тому, что в случае несчастья, происходившего со страной, его могли обвинить в неудачах и сместить. Его жизнь подлежала строгой регламентации, фактически могла быть превращена в сплошные запреты. При возведении на престол кагана душили шёлковым шнуром, и он в полубессознательном состоянии должен был сам назвать число лет своего правления. По прошествии этого срока его убивали. Если же он называл непомерно большое число лет, его все равно убивали по достижении сорокалетнего возраста, так как считалось, что с возрастом божественная сила покидает его.[22]

Автор написанного на иврите в 10 в. документа, впоследствии названного Кембриджским, связывает появление хазарской диархии со временем обращения хазар в иудаизм. В первой половине 8 в. (около 740 г.) часть хазар приняла иудаизм во главе с военачальником Буланом, который позже стал царем (бегом). В конце 8 — начале 9 вв. один из его потомков, царь Овадия, объявил иудаизм государственной религией.

В доиудейский период династия каганов прочно контролировала армию и поэтому легко избегала сакральных ограничений. Но после возвышения другого хазарского клана, исповедовавшего иудаизм, реальная власть оказалась в руках его заместителя — бега (в IX веке его называли шад), стоявшего во главе войска и ведавшего сбором налогов. На иврите его называли «мелех» — «царь», арабы передавали его должность как «малик» — правитель или «халифа» — буквально «заместитель».[23]

Власть внутри новой династии, очевидно под влиянием иудаизма, стала передаваться уже строго от отца к сыну.[24] В новой системе за каганом остались сакральные функции (формально более значимые), а всеми земными делами руководил бег. При этом бег оказывал кагану ритуальные почести, граничащие с унижением. Входя к нему, он становился на колени и держал в руках горящую ветвь. Каган изолированно жил в своём дворце, выезжая обычно лишь раз в год во главе торжественной процессии или в случае бедствий, постигающих страну.[25] Признаваемые соседними языческими народами и имевшие непоколебимый авторитет у рядовых хазар каганы служили важным стабилизирующим фактором до самого конца Хазарского государства.

По мнению большинства исследователей, хазарская диархия ведет свое происхождение от общетюркской системы двоевластия в сакральном государстве. Первые сведения о существовании в Хазарии двух правителей сообщают: ал-Масуди в связи с голодом в Итиле в правление халифа Мамуна (между 813 и 833), Константин Багрянородный, в связи со строительством Саркела (830-е) и косвенно Ибн Хордадбех, в связи с посещением Хазарии экспедицией Саллама Таджудина (между 842 и 844)</ref>, при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени беками из рода Буланидов.

К середине X века каганский род оказался на грани вырождения, и один из его представителей, если верить источникам, торговал на базаре.[26]

Механизм управления

Высшим сословием в государстве являлись тарханы — родовая аристократия. Среди неё высший слой составляли родственники царственного рода, рангом ниже стояли эльтеберы — правители вассальных народов. Раннее хазарское государство не имело специфической бюрократии, но она начала складываться по мере знакомства хазар с устройством соседних высокоразвитых государств. В Закавказье хазары переняли сасанидскую налоговую практику и установили надсмотрщиков для наблюдения за ремесленниками и торговцами. В крымских городах, где хазарский контроль в ряде случаев сосуществовал с византийским, известны наместники кагана — тудуны, выполнявшие надзорные функции при местной администрации.

В иудейский период в области управления был достигнут значительный прогресс. На узловых торговых путях существовали заставы, где специальные чиновники взимали пошлины. В столице страны Итиле сложилась развитая судебная система: существовало семь судей для каждого вероисповедания (двое для монотеистических религий, один для язычников). Судьи подчинялись назначаемому царскому чиновнику. Население столичной области несло натуральные повинности, иноэтничные ремесленники и купцы облагались ежегодным налогом.

Вооружённые силы

В эпоху арабо-хазарских войн основной силой хазарского могущества было ополчение. По требованию хазар зависимые народы выставляли военные контингенты. Численность войска могла доходить до 100—300 тыс. человек.[27] Основу армии составляла конница. Военная тактика была типичной для кочевников: часть войска скрывалась в засаде и вступала в бой в удобный момент. Хазары умели брать города, применяя осадные машины. Войско каганата оказалось способным к противостоянию с регулярной арабской армией, под командованием лучших полководцев Халифата.

В IX—X ситуация изменилась. Правительство, отказавшись от крупных завоевательных походов, стало опираться на иноэтничные, не связанные местными родоплеменными интересами силы. Ядром хазарского войска стала тяжёлая конная гвардия, состоящая из ларисиев — мусульманского племени хорезмийского происхождения, которое поселилось в Итиле и несло беку службу на особых условиях. Гвардия имела собственного везира и оговорила право не воевать с единоверцами (большинство противников хазар в этот период были язычниками). Воины получали жалование. Численность гвардии достигала по разным данным от 7 до 12 тыс. человек.[28] В Саркеле нёс службу регулярно сменяемый гарнизон из 300 воинов.[29]

По существу хазарская армия стала профессиональной, и это позволило каганату продержаться 150 лет в борьбе с многократно превосходящими по численности противниками. Гвардия являлась очень влиятельной, но не единственной военной силой в стране. В распоряжении хазарских царей были наёмные контингенты славян и русов (также стоявшие в столице). Собственно хазарские силы состояли из всадников, которых знатные вельможи были обязаны поставлять сообразно своему положению. Зависимые народы (буртасы, булгары) продолжали выставлять ополчение.

Хазары не имели флота, хотя умели изготовлять небольшие лодки, которыми пользовались для сообщения по Волге.

Главным оружием хазарских воинов был лук. Помимо этого, хазарские всадники имели копья, мечи, палаши и сабли, а также топоры и кистени. Представители воинской элиты каганата носили кольчуги, ламеллярные кирасы, шлемы с бармицами.[30]

Военные действия велись лично каганом и его ближайшими родственниками, либо полководцами из числа хазарской знати — тарханами. После отстранения каганов функция командования войском перешла к беку. Пленные хазарские воины служили в армии Аббасидского халифата, в Византии также состояли на службе хазарские гвардейцы. -->

Внешнеполитические перемены

Каганат контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Но внешнеполитическая ситуация для каганата складывалась неблагоприятно.

В IX веке началась новая волна Великого переселения народов. В 830-е гг. венгры, вытесненные на западный берег Волги, заняли Северное Причерноморье. Неизвестно, в какой мере добровольной или вынужденной была в этом процессе позиция хазар, но венгры признавали их суверенитет. Венгерский вождь Леведия был утверждён хазарским каганом и женился на знатной хазарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах.[31]

В 889 году венгры (включая три этнически хазарских рода каваров) были вытеснены в Паннонию печенегами, которых в свою очередь теснили огузы, а тех — половцы. Хазария потеряла власть над многими территориями, в т.ч. причерноморскими степями, и начала подвергаться нападениям племенных союзов печенегов и гузов.[13] Известно, что хазарские цари периодически совершали походы на печенегов и огузов.[32] Конец IX в. считается закатом «Хазарского мира» — эпохи относительной стабильности в степи.

Отвечая на возникшие вызовы, хазары с помощью Византии соорудили серию крепостей на северо-восточных рубежах. Около 834 года каган и бек обратились к императору Феофилу с просьбой помочь в строительстве кирпичной крепости Саркел.[33] Крепость расположилась на левом берегу Дона и стала главным оплотом хазар в регионе. Кроме Саркела, как свидетельствуют археологические данные, была создана сеть аналогичных укреплений по притокам Дона.[34] Из этого следует, что причиной строительства крепостей не могло быть проникновение русов, начавшееся на сорок лет позже. Очевидно, крепости строились против степных кочевников.[35]

Нападение русов и гибель хазарского государства

Одна из наиболее дискуссионных тем в современной хазарской историографии — проблема хазаро-русских отношений. Еще со времен расселения юго-восточной группы славянских племен в лесостепной зоне Восточной Европы в 8 в. они начали платить хазарам дань за защиту от набегов кочевников — по «белой веверице с дыма», то есть по шкурке горностая с дома в год. Комментируя летописный рассказ о хазарской дани со славян, В. Ключевский писал: «Хазарское иго было для днепровских славян не особенно тяжело и не страшно. Напротив, лишив восточных славян внешней независимости, оно доставило им больше экономической выгоды. С тех пор для днепровцев, послушных данников хазар, были открыты степные и речные дороги, которые вели к Черноморским и Каспийским рынкам».

По мнению советского исследователя М. Артамонова (см. ниже) и ряда других ученых, только под покровительством хазар, защищавших от нападений кочевников славян, которые пришли в Приднепровье (конец 7 в. — начало 8 в.), они смогли заниматься там земледелием.

Шведская экспансия в зону влияния хазар

Новый противник появился у хазар с формированием Древнерусского государства. В начале 9 в. на юг Восточной Европы начали проникать отряды викингов-шведов, занимавшихся торговлей и разбоем. Первыми жертвами их нападений стали византийские колонии в Причерноморье. Отправной точкой экспансии военно-торговой общности русов в Восточной Европе был некий «остров русов», описанный в мусульманских источниках, о локализации которого до сих пор спорят исследователи. Вероятно, он располагался на Таманском полуострове с центром в Тмутаракани или на Верхней Волге в районе современного Ростова — Белоозера. Анонимный автор персидского сочинения «Муджмал ат-таварих» («Собрание историй») передает легенду о появлении русов на «острове», находившемся в пределах хазарского влияния, в связи с договором хазар с русами о предоставлении последним этой территории. С появлением русов на «острове» начинается отсчет времени древнерусской государственности.

Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом («они были от рода свеонов»).[36]

Титул верховного правителя русов — «каган» — был напрямую заимствован у хазар, а его хождение в IX веке обычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Этот титул сохранялся киевскими князьями вплоть до Ярослава Мудрого.

Поход Хельги на Тамань

Существует вероятность, что походы русов на Византию в 860 г. и 904 г., а также серия походов русов на мусульман-шиитов (дейлемитов) Прикаспия в 864 г. и 910—913 гг. связаны с хазаро-русским военным союзом. Каждая из сторон в этом союзе преследовала свои цели: хазары — политические, русы — военную добычу. Обе стороны были заинтересованы в контроле на торговых путях Юго-Восточной Европы, от чего зависела основная часть доходов хазар и русов.

Угроза со стороны русов до определённого времени успешно перенаправлялась хазарами в Закавказье. Первый серьезный конфликт хазар с русами около 913 г. подробно описан в сочинении ал-Масуди «Промывальни золота». С разрешения хазарского царя за долю добычи русы вторглись в земли прикаспийских мусульман, разорили их и с награбленной добычей вернулись в устье Волги. В это время на них напала мусульманская гвардия хазарского царя — арсии. Хазарский царь предупредил русов об опасности, но было поздно. Арсии истребили отряды русов и создали напряженность в отношениях Хазарии и Руси.[37]

В период правления византийского императора Романа I Лакарпина в Византии усилились гонения на евреев. Это привело к распаду союза с Хазарией. Роман I в 932 г. спровоцировал нападение на хазар сначала печенегов и асов, а затем алан.[38] Затем он подкупил русовкнязя русов Хельгу (большинством ученых отождествляемый с Олегом из русских летописей), чтобы он напал на хазар. Русы напали в 940 г. на хазарский город Самкерц — Фанагорию на Тамани.

В ответ на нападение отряда русов на Тамань наместник хазарского царя на Боспоре Песах атаковал византийские города в Крыму.[39] Разбив русов, Песах заставил их напасть на Константинополь, где русы также были побиты (об этом сообщают византийские летописи). Остатки их войска пошли грабить мусульманские владения в Закавказье, где и были добиты. Большинство историков считает, что это произошло в 941—944 гг.

Очевидно, что Песах не просто отпустил отряд русов на Византию «под честное слово» (иначе они бы сбежали домой), а договорился с вождём русов о союзе против Византии.[40][41][42]

Подробный рассказ об этих событиях представлен в «Кембриджском анониме» («тексте Шехтера»):

Тогда сказал Хельгу: „Воистину, Роман подбил меня на это“. И сказал ему Песах: „Если это так, то иди и воюй против Романа, как ты сражался против меня, и я отступлюсь от тебя. Но если нет, тогда я здесь или умру, или буду мстить, пока жив“. И пошел он против своей воли и воевал против Константинополя на море четыре месяца. И пали там его мужи, так как македоняне победили его благодаря греческому огню. Он бежал и, постыдившись вернуться в свою страну, бежал морем в Персию, и там он и все его войско пало. Тогда Русь была подчинена власти хазар.

Под походом русов в Персию Кембриджский аноним, очевидно, понимал попытку завоевания русами крупнейшего торгового центра Закавказья — города Бердаа, описанную под 943—944 гг. в мусульманских источниках.

Рассказы о неудачном походе русов на Византию в 941 г. содержатся во многих византийских и древнерусских источниках. Отголоски войны Хельгу с Песахом содержатся в русских былинах, повествующих о битвах великана Жидовина с древнерусскими богатырями. Истоки эпического образа великана Жидовина, зафиксированного также в болгарском и румынском фольклоре, исследователи относят к хазарскому периоду.

Фраза Кембриджского анонима о подчинении русов хазарам стала поводом для создания рядом русских историков и публицистов националистического направления (например, Л. Гумилевым, В. Кожиновым) теории об «ужасном хазарском иге» на Руси (10 в.), но она не подтверждается данными источников.

До принятия христианства древнерусская культурная традиция находилась под значительным влиянием хазарской иудейской культуры. В «Повести временных лет» — первом общерусском летописном своде — содержится значительный пласт ветхозаветной традиции, воспринятой, вероятно, через средневековую еврейскую литературу. В древнерусском законодательстве, особенно в «Русской правде», многие статьи заимствованы из талмудического права. Персидский философ 11 в. Насир и-Хосров отмечал, что священной книгой русов была Тора. По-видимому, это связано с влиянием еврейской юридической практики на вынесение судебных решений в суде для русов и славян, существовавшем в Атиле в 10 в. В ритуальных предметах самого большого русского кургана — Черной могилы в Чернигове — и найденных там произведениях прикладного искусства прослеживается явное хазарское культурное влияние.

Возникновение киевского государства

Новая фаза образования древнерусской государственности начинается с утверждения русов в Киеве, в центре формирующегося пути «из варяг в греки». Проникшие в Восточную Европу варяжские дружины начали успешно оспаривать гегемонию хазар над славянскими племенами. Они переподчинили себе полян (864), северян (884) и радимичей (885) и стали забирать дань с них себе.

«въдаша Ольгови по щьлягу, якоже и козаром даяху».[43]

По отношению к полянам дата условна.

Русы (шведы) наладили торговый путь в Византию в обход хазарских владений — через Днепр. В этого момента стало расти значение Киева, Полоцка и Смоленска. Положение еврейской общины Киева, судя по «Киевскому письму», было в это время трудным.[44]

Дата появления русов в Среднем Приднепровье окончательно не установлена. Предложенная американо-украинским востоковедом профессором О. Прицаком (см. ниже) датировка Киевского письма 930-м годом находится в противоречии с летописными датировками, которые объявляются поздними искусственными вставками редактора летописи. Более точной кажется датировка захвата русами хазарского Киева в 910-х гг., поскольку тексты арабских географов, в которых упоминается царь русов в Куябе-Киеве, впервые упомянуты в написанном около 920 г. сочинении ал-Балхи.

В конце IX — первой половине X в. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX в. в правление царя Вениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан.[45] При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона — Иосифа.[46]

Неблагоприятная ситуация складывалась для Хазарии и на южной границе. К началу X века весь Южный Прикаспий оказался объединён в составе государства Саманидов. Новая держава стала активным проводником ислама. Под её влиянием ислам начал распространяться среди кочевников в Средней Азии, а затем и в Волжской Булгарии. Хазария оказалась в исламском окружении, что было вдвойне опасным в связи с наличием сильной исламской партии при дворе беков. В 900—901, 909, 916 годах хазары в союзе с местными дагестанскими объединениями совершили несколько походов на Дербент.[47] Отношения с мусульманским миром формально оставались мирными до падения каганата, а затем вассал Саманидов Хорезм на некоторое время подчинил себе Хазарию.[48]

Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 году эту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан.[49]

Не имея выхода на запад помимо Византии, Хазария была отрезана от еврейских общин Европы и Северной Африки. Связь с евреями Испании была установлена только перед концом государства — в X веке.[50]

Накануне своей гибели Хазарскому каганату удалось завязать отношения с Кордовским халифатом. Министр последнего Хасдай ибн Шапрут и хазарский царь Иосиф обменялись письмами. Из сохранившегося письма Иосифа (ок. 961 г.) видно, что он не считал положение своей страны катастрофическим и по-прежнему рассматривал себя в качестве правителя обширной территории от Хорезма до Дона.

После гибели князя Игоря в 945 г. древнерусское государство осталось самостоятельной политической единицей и по-прежнему, как и до конфликта 940 г., согласовывало свою внешнюю политику с хазарским правительством. Так продолжалось до 965 г., когда князь Святослав и его воевода Свенельд начали серию военных походов. В своем письме Иосеф утверждал, что не пускает больше флот русов проходить по Волге на Каспий для разграбления мусульманских земель.

Разрушение Итиля

В 964 году князь Святослав переподчинил себе последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей и в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел.

Распространенное в современной историографии утверждение о разгроме Хазарии войсками Святослава не подтверждается фактами. Единственное летописное свидетельство говорит о нападении Святослава на Саркел — Белую Вежу в 965 г., после чего Святослав отправился в Дунайскую Болгарию и воевал там до своей гибели в 972 г. В 965 г. на Хазарию напали огузские племена. Хазарский царь обратился за военной помощью к Хорезму, хорезмийцы помогли ему на условии, что хазары обратятся в ислам, и вторглись на территорию Хазарии. Хазары, за исключением царя, приняли ислам.[51]

Лишь после этого, в 968-69 гг., на Хазарию напали войска не связанных с Киевом русов в союзе с печенегами,[52] разорили Итиль и Самандар, а затем ушли в Византию и Испанию.

Некоторое время русы, по-видимому, господствовали в низовьях Волги. Царский двор в это время укрывался на островах Каспийского моря. После ухода русов, в 970-е гг. хазарский правитель получил помощь от Хорезма (по другим данным Ширвана) и вернулся в Итиль. В обмен за поддержку большая часть хазар перешла в ислам, позднее (после очередной помощи) это сделал и сам царь.

После этого часть хазар Нижнего Поволжья и Северного Кавказа оказалась в сфере влияния правителя Хорезма, часть — под покровительством ширваншаха, а часть — под властью русов. К концу 10 в. ситуация начала стабилизироваться, но Хазария оставалась раздробленной на мелкие зависимые княжества. Крым стал византийской провинцией, а Тамань и Приазовье — русским княжеством Тмутаракань. Восстановленный Саркел стал называться Белая Вежа. В городах осталось прежнее население, и их экономика не изменилась.[13]

В 985 г. князь Владимир совершил новый поход на Хазарию и наложил на неё дань. Под 986 г. в русской летописи сообщается о посольстве хазарских иудеев к Владимиру с предложением принять свою веру.

Преемником Хазарского каганата после его распада и новым политическим гегемоном Восточной Европы стал Русский каганат — Киевская Русь. В начале 10 в. у русов образовалась дуальная структура верховной власти с сакрализацией верховного правителя, заимствованная у хазар. Русы использовали хазарский термин «бояре» («боляре») для обозначения высшей социальной прослойки общества.

Принятие Русью при Владимире христианства (988) определило переориентацию Руси на византийскую культурную традицию. В русской летописи описывается религиозный диспут представителей разных религий, среди которых названы и хазарские евреи — «жидове козарстии». В основу сюжета о выборе веры в летописном сказании был положен один из вариантов хазарско-еврейской легенды о религиозном диспуте.

В летописи хазарских евреев упрекают в том, что у них нет своего государства, на основании чего Владимир якобы отвергает иудаизм. Этот же аргумент использует автор 11 в. Илларион, который в антииудейском сочинении «Слово о Законе и Благодати» противопоставляет ветхозаветный Закон евангельской Благодати, а иудейскую Хазарию («пересохшее озеро») Киевской Руси («наводнившемуся источнику»). Напряженный христианско-иудейский религиозный диалог в Киеве 11-12 вв. был связан с активным участием хазарско-еврейской общины в формировании городской жизни Киева и сильным ветхозаветным влиянием в раннем русском христианстве.

Остатки хазарского государства

Независимое хазарское княжество с центром в Керчи было завоевано в 1016 г. в совместном походе византийских и русских войск.

Хазары Поволжья были окончательно сметены, по-видимому, в средине XI века в ходе нашествия очередной кочевой волны — половцев. Зависимое от Хорезма небольшое политическое образование в Нижнем Поволжье с центром в Саксине — находившейся на месте Атиля важной торговой колонии — подверглось значительной исламизации.

Другой осколок иудейской Хазарии — небольшое еврейское княжество с центром в Самандаре — просуществовало до монголо-татарского нашествия в 1238-39 гг. В 1030 г. оно отразило нападение правителя Ганджи курда Фадлуна. В 1064 г. остатки хазар (3000 семей) переселились в Кахтан-Самандар.

Хазары Подонья (Саркела) и Причерноморья попали под власть русского Тмутараканского княжества. Хазарские отряды входили в войско Мстислава Владимировича, когда он пришёл в Киев в 1024 году.[53]

Последний раз в русской летописи хазары упомянуты под 1079 годом в связи с действиями князя Олега Святославича, которого они пленили и выдали Византии.

На левобережье Днепра в поселениях славянского племенного союза северян X—XI веков найдены материальные следы присутствия хазарского населения — прежде всего, характерные архитектурные приёмы в строительстве крепостей и жилищ.[54]

Около 1185 г. еврейский путешественник Птахия из Регенсбурга встретил в Багдаде послов правителей Самандара, просивших прислать к ним ученых евреев для обучения Торе и Талмуду. В начале 12 в. хазарские евреи участвовали в мессианском движении Давида Алрои. В 1245 г. об иудеях на юге Восточной Европы пишет посланец римского папы к монголам Иоанн де Плано Карпини, а в 1254 г. — фламандский путешественник-монах Виллем Рубрук. В 1309 г. и 1346 г. католическая церковь в городе Пресбург (Братислава) запретила христианам вступать в брак с хазарами. В 13 и 14 вв. в Крым посылали католических миссионеров для обращения хазар в христианство.

Потомками хазар считают себя тюркские народности, исповедующие разновидности иудаизма: караимы, и др. Хазарские корни, возможно, имеют некоторые тюркоговорящие народы Северного Кавказа.

Исторические документы хазарских времён

Основная статья: Хисдай Ибн Шапрут

Сохранилось всего несколько документов на иврите, связанных с хазарами; в их основе лежит переписка между сановником испанских Омейядов Хисдаем Ибн Шапрутом и хазарским царем Йосефом. Получив информацию о существовании независимого еврейского государства, Хисдай отправил через еврейских купцов послание хазарскому царю. Его интересовали обстоятельства появления евреев в Хазарии, размеры страны, число городов, численность войска, система налогообложения и судопроизводства в государстве, внешнеполитическая ситуация, история хазарской царской династии и т. д.

Около 955 г. Хисдай получил письмо царя Иосефа, содержавшее ответы на вопросы. Иосеф утверждал, что хазары не потомки древних израильтян, как полагал Хисдай, а тюркский народ, принявший иудаизм. Полагаясь на находившиеся в его распоряжении хазарские летописи, Йосеф последовательно изложил историю Хазарии и в особенности историю обращения хазар в иудаизм. Он также подробно описал географию Хазарии, ее границы и города, положение народов, населявших ее и плативших ему дань.

Письмо Иосефа дошло до нас в трех редакциях: краткой, пространной и в версии Йехуды бен Барзилая аль-Барджелони (конец 11 в. — начало 12 в.) в его hалахическом трактате «Сефер hа-итим» («Книга времен», начало 12 в.). Последний вариант — древнейший, он свидетельствует о подлинности самого письма Йосефа, несмотря на то, что текст Барзилая представляет собой лишь краткое изложение письма. Краткая редакция письма была опубликована Ицхаком Акришем в 1577 г. в Стамбуле на основе неизвестных материалов; существует также несколько копий краткой версии в библиотеках Великобритании. Пространная редакция была обнаружена А. Гаркави в 1874 г. в коллекции А. Фирковича. По всей видимости, она сохранила наиболее полный вариант оригинального документа, хотя окончательно проблема соотношения версий этой переписки до сих пор не решена.

В коллекции Фирковича, кроме хазарско-еврейской переписки, были и свитки Торы, содержащие эпиграфы-колофоны со сведениями о продаже и покупке их в 9-13 вв. хазарскими, крымскими и таманскими евреями, а также так называемый Маджлисский документ, в котором была запись некоего Аврахама из Керчи о посольстве князя Владимира к хазарскому правителю Давиду в 986 г., и другие материалы. Фиркович утверждал, что на караимском кладбище в Чуфут-Кале он обнаружил надгробие с именем Ицхака Сангари, по преданию обратившего в 1-й половине 8 в. в иудаизм Булана. Подавляющее большинство ученых считает эти сведения фальсифицированными, хотя вопрос о масштабах подделок пока остается открытым.

В 1912 г. Ш. Шехтер в Кембриджском собрании рукописей Каирской генизы нашел так называемый Кембриджский документ — анонимное послание хазарского еврея. Ученые считают, что это копия 11 в., сделанная с оригинального послания 959 г. Хисдаю Ибн Шапруту. Документ — отчет о событиях, приведших к обращению хазар в иудаизм, а также о войне хазар с русами. В отличие от официальной версии хазарской истории, представленной в ответе царя Йосефа, анонимный автор документа фиксирует сохраненную хазарскими евреями устную историческую традицию.

Основная статья: Киевское письмо

Другая уникальная находка в Кембриджском собрании была сделана в 1962 Н. Голбом. Это было так называемое Киевское письмо — древнейший из дошедших до настоящего времени восточноевропейских письменных источников, написанных на раввинистическом иврите. В нем содержится просьба о сборе денег для выкупа из долгового плена одного из членов киевской хазарско-еврейской общины — мара Яакова, сына рабби Хануки. Под письмом стоят подписи членов общины, среди которых, наряду с традиционными еврейскими именами (Аврахам, Ицхак, Реувен, Иехуда, Иосеф, Моше), находится также редкое, но относящееся к еврейской традиции имя Синай, а также нееврейские тюркско-хазарские имена (Кибар, Сварта, Манас, Манар, Куфин) и славянское имя Гостата (Гостята). На письме есть ремарка, написанная тюркскими рунами: «Хокурум» («Я прочел [это]»), поставленная чиновником хазарской администрации Киева, что позволяет отнести время написания письма к периоду хазарского контроля над Киевом в начале 10 в.

Большой вклад в решение конкретных вопросов истории Хазарии вносят также сведения арабских, персидских, византийских, сирийских, китайских, армянских, грузинских и древнерусских источников. Значительный материал дали археологические раскопки хазарских городов на Дону, Северном Кавказе, Тамани и в Крыму.

Обращение хазар в иудаизм в свете исторической науки

Наиболее исследованной и в то же время наиболее дискуссионной в хазароведении является проблема обращения хазар в иудаизм.

Языческая религия ранних хазар

Первоначально хазары придерживались традиционных тюркских верований. Главное место в пантеоне занимал бог неба Тенгри. Имена хазарских богов неизвестны, вывод о поклонении Тенгри делается на основе аналогии с другими тюркскими народами. Основным источником, позволяющим реконструировать языческие обряды хазар и родственного им населения, является сохранённый армянским автором Мовсесом Каланкатваци рассказ о миссии албанского епископа Исраэла во второй половине VII века в землю ближайших соседей и вассалов хазар — «дагестанских гуннов».[55]

«Если громогласное огненное сверкание молнии, обжигающее эфир, поражало человека или другое животное, то они считали, что это жертва, посвященная богу Куару, и служили ему. И еще почитаемому ими идолу какому-то, огромному и безобразному богу Тангри-хану, которого персы называют Аспандиат, приносили в жертву коней на кострах… Трубили [в трубы] и били в барабаны над трупами, ножом или палашом делали кровоточащие надрезы на своих щеках, на руках и ногах. То было адское зрелище, когда совершенно нагие мужчины — муж за мужем и отряд за отрядом — бились мечами на ристалище у могил. Многочисленные толпы людей состязались друг с другом, а после предавались разврату и скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону… Они приносили жертвы огню и воде, поклонялись каким-то богам дорог, и луне, и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными. И еще преданные похотливым желаниям, [присущим Афродите], по диким языческим нравам своим жен отцов своих брали себе, или два брата брали одну жену, или [один] брал много разных жен.» Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. кн. 2, гл. 40

А. П. Новосельцев отмечает, что языческие обряды напоминают обряды древних скифов и свидетельствуют о синкретических чертах местного язычества, где наряду с тюркскими элементами существовали и древнеиранские.[56]

Каган считался воплощением покровительства этого бога. Он обладал кут’ом — особой жизненной силой, которая обеспечивала счастье народа.[57] Языческий культ правителя в конечном итоге превратил кагана в бездействующего сверхсакрализованного полубога.

Появление монотеистических общин

Расположение на стыке христианского и исламского миров, а также исключительное влияние иудейских общин привело к сложению в Хазарии уникальной конфессиональной ситуации: проникновению и сосуществованию трёх монотеистических религий. Известны позитивные отклики о Хазарии от представителей всех этих вер.[58]

Уже в VII в. в Дагестане фиксируется появление христианских церквей. В 682 году один из вассалов хазар князь дагестанских гуннов Алп-Илитвер крестился и принял армянского каталикоса Виро, который уничтожил языческую святыню — священный дуб. В традиционно христианском Крыму во время владычества хазар продолжалось строительство храмов. Византия придавала серьёзное значение миссионерской деятельности, что подвигло её на учреждение в конце VIII века особой митрополии, центр которой находился в крымском городе Дорос, а территория охватывала владения хазар. Большая христианская община существовала в Семендере. Из хазарских вассалов крупнейшей новообращённой территорией стала Кавказская Алания, хотя в среде её верхушки была иудейская партия, и аланский царь под давлением хазар на время перешёл из христианства в иудаизм.

Знакомство с исламом произошло во время арабо-хазарских войн. После поражения, понесённого от арабов, каган будто бы временно принял ислам. Однако есть основания утверждать, что массовое проникновение данной религии началось в последующий период в результате становления торговых отношений. В Итиле возникла мощная мусульманская община, пополнявшаяся выходцами из разных стран Халифата.

Исламской являлась царская гвардия, а по сообщениям арабских писателей исламские минареты были выше, чем дворец царя. В начале X века ислам в качестве оппозиционной идеологии приняли зависимые от хазар волжские болгары. Ислам стал религией большой части хазар и чуть позже хазарского царя в последующие годы после разгрома и потери независимости Хазарским государством, но окончательно смог укрепиться в этом регионе только в эпоху Золотой Орды.

Евреи в Хазарии

Хазары-язычники были полностью равнодушны к другим религиям и никого из покорённых народов не ущемляли по религиозному признаку. На контролируемой ими территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживало большое количество еврейских общин. В VIII веке в хазарском городе Фанагория на Тамани поселились многие евреи.

Миграции в Хазарию иудеев шли из двух источников: с Ближнего Востока и Византии. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI века в результате Маздакитского восстания в Иране.

Примерно в 740 году один из хазарских военачальников — Булан перешёл в иудаизм и старался побудить к этому всю остальную знать.[13].[59]

По-видимому, это укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В начале IX в. потомок Булана — Овадия занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления. На хазарском троне в течение 200 лет правила династия еврейских царей, потомков Булана-Сабриэля и Овадии: Езекия, Менаше, Ханука, Ицхак, Звулун, Моше (или Менаше), Нисси, Аарон, Менахем, Биньямин, Аарон и Иосеф.

Каган продолжал оставаться священной фигурой, которому бек обязан был оказывать почтение и совершать при встрече с ним определённые ритуалы (входить босиком, очищаться огнём). Без кагана власть бека была не полностью легитимной.

Некоторые исследователи считают, что такое разделение власти между сакральным и «деятельным» царями традиционно для кочевых народов степей Евразии ещё с индоевропейских времён. После принятия иудаизма в эту модель попытались вложить содержание «царь и первосвященник», но за неимением оригинала не смогли точно его воспроизвести.[60]

Источники сохранили легенду о религиозном диспуте, который был устроен по желанию хазарского царя между проповедниками трёх религий. Иудаизм был выбран по той причине, что его положения признали и ислам, и христианство. Уникальность ситуации заключается в том, что иудаизм не предполагает обращение неевреев. Современные учёные среди причин хазарского выбора называют желание сохранить независимость как от Византии, так и от Халифата или указывают на связи иудеев с частью хазарской знати. Принятие иудаизма вывело каганат из автоматического союза с Византией.

Дан Шапира, в частности, указывает, что хазарский каганат воспринимал себя как третью силу по отношению к Византии и арабскому халифату. Поэтому, выбирая себе современную универсальную религию взамен язычества, он отвергал то, что было избрано политическими соперниками.[61]

Точные масштабы распространения хазарского прозелитизма на основании имеющихся источников определить трудно. Помимо военачальника, который был инициатором обращения, избранного затем царем, иудеями стали хазарский каган, а также все этнические хазары. Известно, что часть аланов исповедовала иудаизм. Гебраизмы (например, кашер) присутствуют в языке осетинов — потомков аланов. Иудейские имена носили сыновья легендарного вождя огузов Сельджука. Многочисленные гебраизмы в языке чувашей, потомков волжских булгар, позволяют предположить, что иудаизм проникал и в их среду.

Согласно сохранившимся данным, процесс иудаизации был длительным и, по-видимому, иудаизм не сразу стал правящей религией. Большинство населения Хазарии осталось языческим. На территории Хазарии существовали также крупные христианские (в Крыму и Самандаре) и мусульманские (в Итиле) колонии. В самой столице Хазарии — Атиле/Итиле/ — было семь судей: двое для евреев, двое для мусульман, двое для христиан и один для язычников — славян и русов.

Что касается степени распространённости иудаизма в Хазарии, то взгляды исследователей весьма рознятся. Более взвешенные оценки, называющие только высший слой правящего класса, опираются на археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы.[62] По-видимому, для более глубокого проникновения хазарскому иудаизму просто не хватило времени.

Стоявшие у власти хазары-иудеи, таким образом, составляли значительное меньшинство в пестром этнорелигиозном мире Юго-Восточной Европы.

Обращение хазар в иудаизм не только ускорило процесс сближения хазар с мигрировавшими на Северный Кавказ евреями из Арминии, а также евреями Боспора, но и способствовало активной миграции евреев из других стран диаспоры.[13]

Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались гонения на евреев. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. Хазарский иудаизм, практиковавший исключительную религиозную терпимость, привлек в Хазарию средства международного торгового капитала, что принесло стране процветание. Единственная вспышка религиозного противостояния произошла в 922 г., когда в ответ на разрушение арабами синагоги в городе Дар ал-Бабунадж хазарский царь приказал разрушить минарет мечети в Атиле (Итиле) и убить муэдзина. При этом он якобы сказал: «Если бы я не боялся, что все синагоги, находящиеся в странах ислама, будут разрушены, я бы разрушил и саму мечеть».

Кембриджский документ утверждает, что волна еврейских беженцев в Хазарию шла из Багдада, Хорасана и Византии. Арабский автор середины 10 в. Масуди указывает на миграцию евреев из стран ислама и Византии. Миграция из Византии, по его мнению, произошла во время гонения на евреев в царствование Романа Лекапина (920—944).

Это сообщение подтверждается сведениями из других источников. Можно предположить, что византийские евреи бежали в Хазарию и во время более ранних преследований евреев в Византии (723-й и 847-й гг.), но точных данных на этот счет нет. Саадия Гаон упоминает около 929 г. переезд в Хазарию вавилонского еврея Ицхака бар Аврахама как весьма обычное, распространенное явление. Очевидно, евреи-купцы из разных стран приходили в Хазарию по торговым делам и многие поселялись там. В позднесредневековой еврейской историографии сохранились сведения о массовом бегстве персидских евреев в Русию (то есть Хазарию) в 690 г., которые могли быть отголоском более раннего переселения евреев в Хазарию из сасанидской Арминии, хотя, возможно, собственно персидские евреи мигрировали на север в 7-8 вв. Крымчакский историк 18 в. Давид Лехно приурочивает переселение персидских евреев на юг Восточной Европы к 10 в., но источники этого сообщения неизвестны.

В научной литературе принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже), и эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций.

Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров, восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла к венграм. Сын Овадии — Езекия и внук — Манассия правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Овадии — Хануке, за линией которого он сохранялся до падения каганата.[63]

Сюжет обращения в иудаизм хазарского царя был положен в основу известного философского труда Йеhуды hа-Леви «Сефер hа-кузари» («Книга хазара», около 1140 г.). Это сочинение написано в форме диалогов между хазарским царем Кузари и представителями разных вероисповеданий: правоверным иудеем, караимом, христианином, мусульманином и философом аристотелевской школы. Целью hа-Леви было доказать истинность иудаизма и его превосходство над др. религиями. К этому выводу приходит и царь Хазарии, он отправляется к местным хазарским евреям, живущим в горах Варасана, совершает там обрезание, а затем делает победителя в диспуте, еврейского мудреца Ицхака Сангари, своим учителем. По всей видимости, в основе написанного в середине 12 в. труда hа-Леви лежали какие-то не дошедшие до нас хазарские летописи, на которые он и ссылается. Возможно, их привезли в Испанию (Толедо) переселившиеся туда в начале 12 в. хазарские евреи.

Очень близкий к повествованию hа-Леви текст содержится в письме Йосефа, также пользовавшегося в своем изложении исторических событий хазарскими летописями. Согласно Йосефу, хазарский царь Булан в поисках истинной веры обратился к представителям разных религий после того, как ангел Всевышнего, пришедший к нему во сне, приказал ему построить Скинию Завета. Христианский священник и мусульманский кади сами якобы признали, что вера Израиля лучше других вер. Хазарский царь прошел обряд обрезания, после чего весь его народ последовал его примеру. Затем царь послал за еврейскими мудрецами для обучения еврейскому закону. Об обращении хазарского царя в иудаизм в результате победы еврейского мудреца в религиозном диспуте представителей разных религий сообщают также арабские авторы 11 в. ал-Бакри и Абд ал-Джаббар.

Из апокрифических сказаний о славянском просветителе святом Кирилле (Константине) известно еще об одном религиозном диспуте, который состоялся в 860 г. при дворе хазарского царя, однако попытки связать обращение хазар именно с этой датой кажутся несостоятельными, поскольку в самих текстах сказаний не содержится такой информации.

Несколько иное изложение событий, предшествовавших обращению хазар в иудаизм, содержится в Кембриджском документе: «Арминия. Наши отцы бежали от них, потому что не могли вынести иго идолопоклонников, и люди Казарии приняли их, потому что люди Казарии были сперва без Торы, в то время как их соседи в Арминии оставались без Торы и письма. Они переженились с жителями этой страны, смешались с язычниками, научились делам их, всегда выходили с ними на войну и стали с ними одним народом. Они были тверды только в завете обрезания и только часть из них соблюдала субботу…»

Далее в тексте рассказывается об одном еврее, удачливом хазарском военачальнике Сабриэле, который под влиянием своей жены Серах и ее праведного отца вернулся в иудаизм. После этого события Сабриэль собрал диспут представителей различных религий, решающую роль в котором сыграли священные еврейские книги Торы, хранившиеся в пещере в хазарской долине Тизул. В результате победы евреев на религиозном диспуте хазарские евреи вернулись к соблюдению заповедей, хазары обратились в иудаизм, а Сабриэль (его идентифицируют с Буланом, см. выше) затем был избран царем.

Рассказ о легендарной пещере с книгами, помимо Кембриджского анонима и hа-Леви, приводит также Хисдай Ибн Шапрут в письме Иосефу. Упомянутые при этом долина Тизул и горы Варасана позволяют соотнести место, где происходило обращение хазарского царя, с регионом Северного Приморского Дагестана, районом древнейшего обитания евреев на хазарской территории около хазарского города Самандар. Основная миграция евреев на территорию Северного Дагестана произошла в 451—456 гг. из области Арминия (включала, кроме Армении, Грузию и ряд прикаспийских областей), входившей в состав сасанидского Ирана, в результате насильственного насаждения зороастризма в Закавказье.

В соответствии с данными Кембриджского документа, свидетельствами еврейского путешественника 9 в. Элдада hа-Дани и еврейского средневекового сочинения «Актан де мар Яаков» («Скитания мар Яакова»), эти евреи считали себя потомками колена Шимона — одного из десяти исчезнувших колен. После миграции они были связаны с иранской племенной общностью барсилов, вошедшей в 7-8 вв. в хазарский племенной союз.

Рано возникшие контакты между мигрировавшими в Хазарии евреями и хазарами во многом определили выбор хазарского царя. Первоначальная форма иудаизма, принятого Буланом-Сабриэлем около 740 г. (эта датировка из «Сефер hа-кузари» обоснована американским востоковедом Д. М. Данлопом), в целом соответствует примитивной форме иудаизма, практиковавшегося в тот период хазарскими евреями. Наличие Скинии Завета и практика жертвоприношений, отмеченная Йехудой бен Барзилаем ал-Барджелони, свидетельствует не о караимской или раввинистической, а скорее о некой библейской форме иудаизма. Религиозная реформа, утвердившая раввинистический иудаизм в качестве официальной религии Хазарии, была проведена в начале 9 в. царем Овадией, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд.

Эти события, описанные в письме Иосефа, в целом соответствуют сведениям арабского историка 10 в. Масуди об официальном принятии иудаизма хазарами во время правления халифа Харуна ар-Рашида (786—809).

Наиболее ранние сведения о принятии хазарами иудаизма содержатся в сочинении латинского автора Друтмара Аквитанского (около 864 г.), арабских авторов Ибн Руста (около 912 г.) и Ибн ал-Факиха (около 903 г.). Краткие замечания о хазарском иудаизме встречаются в трудах Саадии Гаона и караимского историка Якуба ал-Киркисани. Караимский автор середины 10 в. Яфет ибн Али называет хазар мамзерим, демонстрируя отрицательное отношение караимов к хазарскому прозелитизму. Тот же Яфет ибн Али считал поход «израильского царя» (царя хазар) на Баб ал-Абваб (Дербент) в начале 10 в. началом мессианской эры.

Автор 10 в. Фихрист ал-Надим утверждает, что хазары использовали еврейское письмо, однако большинство обнаруженных на территории Хазарии надписей принадлежит к разновидности тюркского рунического письма.

Еврейские общины в крупных хазарских городах

Еврейские колонии в городах Северного Кавказа и Нижнего Поволжья, о которых упоминают арабские источники 10 в., возникли в результате активных этнических контактов между хазарами-иудеями и еврейскими мигрантами. Древняя хазарская столица, называемая Баланджар в арабских источниках и Варачан в армянских, и отождествляемая археологами с Верхнечирюртовским городищем на реке Сулак, была разрушена в ходе хазаро-арабских войн.

Средневековый город
Самандар
Страна Россия
Координаты Координаты: 42°57′00″ с. ш. 47°30′00″ в. д. / 42.95° с. ш. 47.5° в. д. (G) (O)42°57′00″ с. ш. 47°30′00″ в. д. / 42.95° с. ш. 47.5° в. д. (G) (O)
Дата основания VIII век
Хазарский каганат (Россия)
Red pog.png


[64] После этого основным центром еврейских поселений в Северном Дагестане стал «город садов и виноградников» Самандар, расположенный в окрестностях современной Махачкалы, у села Тарки. В Самандаре правил самостоятельный еврейский царь, состоявший в родстве с хазарским царем. Масуди называет область, центром которой был Самандар, Джидан, с этим названием, возможно, связано распространившееся позднее общеславянское прозвище евреев «жид».

Кроме того, есть свидетельства, что еврейские поселения были в Зирихгеране (современное село Кубачи), Хайзане (современный Кайтак к северо-западу от Дербента) и Ирхане-Ихране (современная Авария).

Основная статья: Итиль (город)
Средневековый город
Итиль
Страна Россия
Координаты Координаты: 46°01′32″ с. ш. 47°50′26″ в. д. / 46.025556° с. ш. 47.840556° в. д. (G) (O)46°01′32″ с. ш. 47°50′26″ в. д. / 46.025556° с. ш. 47.840556° в. д. (G) (O)
Дата основания VIII век
Хазарский каганат (Россия)
Red pog.png



Хазарский каганат (Астраханская область)
Red pog.png
Итиль (Атиль)
Red pog.png
Астрахань
Итиль в Нижнем Поволжье.

После переноса столицы Хазарии в середине 9 в. в Атиль (Итиль), расположенный в устье Волги недалеко от современной Астрахани, там сложилась наиболее крупная еврейско-хазарская община.

Атиль состоял из двух основных частей — восточной и западной, а также острова, на котором находился дворец кагана. Восточная его часть была крупнейшим международным торговым центром, в ней жили купцы из разных стран. В арабских и персидских источниках она называется Казаран или Хамлих. Западная часть Атиля превосходила по размерам восточную, в ней были сосредоточены основные религиозные и политические учреждения, там жил хазарский царь и хазары-иудеи. В мусульманских источниках западный Атиль называется также Саригшин.

Распространение хазарских евреев на запад было связано с их торговой активностью. В центре Саркела, расположенного на Дону, на пересечении важных сухопутных и речных путей, в ходе раскопок в 1950-х гг. была обнаружена хазарская синагога. Саркел — Левобережное Цимлянское городище — был построен в 838 г. при помощи византийцев рядом с разрушенным Правобережным городищем, называемым в арабских источниках ал-Байда («Белая»). В собрании А. Фирковича находятся две рукописи Торы, судя по надписям на них, написанные в Саркеле, однако их подлинность вызывает большие сомнения.

Основная статья: Киев

Значительная хазарско-еврейская колония находилась в Киеве (где было написано Киевское письмо). В исторической науке распространено мнение, что Киев был основан около 830 г. как хазарский торговый центр на северо-западе.

Само название «Киев», возможно, соответствует имени начальника гвардии хазарского царя Куйа. Имя одного из легендарных летописных основателей Киева — Хорива, по мнению ряда ученых, происходит от ивритского названия горы Синай — Хорев. Другое название киевской крепости на Днепре — Самбатас — встречается в тексте сочинения византийского императора Константина Багрянородного и восходит к названию легендарной еврейской реки Самбатион, за которой должны были располагаться «пропавшие еврейские колена». В былинах Днепр называется Израй-река (вероятно, от Израиль). С хазарами связана практически вся известная по летописи топонимика древнего Киева: «Жиды», «Жидовские ворота», «Козаре», «Копырев конец» (возможно, от названия «кабар» /кавар/ — одного из племен хазарской общности), «Пасынча беседа» (может происходить от «басинк» — сборщик дани у хазар). Урочище Козары существует в Киеве и по сей день.

Очевидно, с эпохой хазарского владычества связано возникновение еврейских общин в Чернигове, Смоленске, Владимире-Волынском и Перемышле, сведения о которых разбросаны в документах 11-13 вв. В первых двух городах археологи зафиксировали хазарское присутствие.

Иным был процесс еврейского заселения Крыма и Тамани. В городах Боспора найдены выбитые на мраморных плитах, относящиеся к 1-3 вв. манумиссии — акты об отпуске рабов на волю при условии передачи их под покровительство синагоги. Кроме того, на известняковых плитах этого периода еврейская символика (менора, шофар, лулав, жезл Аарона) сочетается с надписями на греческом языке. Но со времени гуннского нашествия в 4 в. городская жизнь пошла на убыль, эллинизированные еврейские общины пришли в упадок.

Только еврейская община Херсонеса непрерывно существовала с периода античности до раннего средневековья. За исключением короткого времени, когда Херсонес подчинялся хазарам в 8 в., он находился в пределах политического влияния Византии. Сообщения о еврейской общине Херсонеса в раннем средневековье находятся в житии Кирилла (9 в.) и «Киевско-Печерском патерике» (11 в.).

На многочисленных еврейских надгробных памятниках, найденных в Керчи, Фанагории и Тмутаракани, наряду с еврейской символикой (изображения меноры, шофара, лулава и этрога), присутствуют знаки собственности — тюркские тамги. Подобные этим тамгам знаки использовались во многих хазарских городах, и сами надгробья относят к хазарско-еврейским памятникам. Из этого следует, что вторичная еврейская колонизация Тамани в раннем средневековье была связана с подчинением этого региона хазарам в конце 7 в.

На нескольких надгробьях из Фанагории найдены надписи еврейским письмом на неизвестном языке, который ряд исследователей отождествляет с хазарским, а также греческие надписи с византийской формой букв, написанные справа налево. Одна из надписей на иврите гласит: «Это могила Мирьям», а другая — «Менахем бар Амца». В 1866 г. в Фанагории было найдено погребение хазарско-еврейского священнослужителя, в котором находились кожаные одежды с пришитыми к ним позолоченными колокольчиками и предназначенные для жертвоприношения сосуды.

В 1970-е гг. был обнаружен средневековый еврейский некрополь в Югославии, около Челарево, в котором захоронены кочевники с характерными поясными наборами, кони; на кирпичах встречаются изображения меноры, шофара и этрога. Исследователи считают, что еврейский элемент в памятниках карпатского бассейна связан с каварами — одним из хазарских племен, мигрировавших на Дунай вместе с мадьярами в конце 9 в.

Наиболее раннее упоминание о крупной еврейской общине в районе Фанагории в хазарский период содержится у византийского хрониста Феофана в записях от 680 г. Арабский автор Ибн ал-Факих (около 903 г.) называет Фанагорию Самкерш ал-Иехуд — Самкерш Еврейский. В письме Иосефа и Кембриджском документе Фанагорию называют соответственно Самкерц и Самкрай. В приписках из коллекции Фирковича Фанагория фигурирует, по-видимому, под именем Тохт.

Рядом с Фанагорией располагался еще один крупный центр еврейской диаспоры — Тмутаракань, отождествляемая с Таманским городищем. В эпиграфах Фирковича Тмутаракань называется Матарха, Таматарха или Таман-Тарка. В посвящениях, датированных Фирковичем 8 в., упомянут ряд хазарских имен (Ото бат Аарон, Бек Пакид бен Йелдуган hа-Кедари). По мнению А. Гаркави, сами эпиграфы — настоящие, Фиркович только добавил даты. Тмутараканские хазары активно участвовали в 11 в. в борьбе древнерусских князей за власть (русские летописные сообщения под 1024, 1079 и 1083 гг.).

Основным источником формирования еврейских общин Крыма была миграция византийских евреев, спасавшихся от религиозных преследований. В письме константинопольского патриарха Фотия архиепископу Боспора Антонию (конец 9 в.) указывается на необходимость обращения в христианство евреев Керчи. В конце 11 в., после захвата города византийцами, керченские евреи были изгнаны в близлежащие поселения. Известен хазарско-еврейский поэт из Керчи конца 10 в. — начала 11 в. Аврахам бен Симха hа-Сфарди, в коллекции Фирковича находятся написанные им стихи. Фиркович утверждал, что обнаружил в Мангупе его надгробный памятник, датированный 1027 г.

Помимо керченских и таманских еврейских надгробий, отдельные еврейские символы встречаются также в находках из других раннесредневековых поселений Крыма: менора и лулав (Судак), менора и еврейские надписи (Партенит), менора и тамга (Эски-Кермен), менора и еврейская надпись (Тепе-Кермен), менора и тамга (Кыз-Кермен), менора (Мангуп), хануккия (Бахчисарайский район).

В пространной редакции письма Иосефа перечислены подчиненные хазарам крымские города: К-р-ц (Керчь), Суграй (Судак), Алус (Алушта), Л-м-б-т (Ламбат), Б-р-т-нит (Партенит), Алубиха (Алупка), Кут (Эски-Кермен), Манк-т (Мангуп), Ал-ма (Алма-сарай), Г-рузин (Гурзуф). В этом списке отсутствует Чуфут-Кале; в эпиграфах Фирковича он называется Села hа-иехудим (`Еврейская скала`). По письменным источникам известен еще один крупный хазарский центр в Крыму — Фуллы, однако неизвестно, где он находился, наиболее вероятно, что Фуллы — это Эски-Кермен.

Исследователи до сих пор не подтвердили гипотезу о хазарской принадлежности большой синагоги в Кафе (Феодосии), которая была перестроена в 1308 г. при генуэзцах. В Феодосии археологи не обнаружили культурного слоя 10 в. Еврейская надпись от 909 г., найденная в Феодосии, считается перенесенной из Керчи. Ранние археологические слои (до 13 в.) отсутствуют и в Солхате (Старый Крым); это место появляется в эпиграфах Фирковича уже в 10 в. Согласно эпиграфам, в Солхате существовали две еврейские общины: хазар-геров и евреев от рождения.

В материалах Фирковича часто упоминается Мангуп, однако исследования 1990-х гг. на еврейском кладбище Мангупа не подтверждают ранних (с 9 в.) датировок местных надгробных памятников, предложенных Фирковичем. Само городище существовало уже в хазарский период, однако название Мангуп появляется в оригинальных источниках лишь с 14 в. Помимо этих крупных центров еврейской диаспоры, в эпиграфах Фирковича упомянуты также небольшие хазарско-еврейские общины: Онкат, Таш-Ирган, Цабак или Абак, Цикорца, Каракубань, Анапа и Гагры.

«Хазарские» гипотезы о происхождении евреев Европы

Известны отдельные свидетельства о миграции хазар-иудеев в страны Центральной Европы, где они влились в состав евреев ашкенази. Но существующая в популярной литературе версия об их значительном вкладе в европейское еврейство фактами не подтверждается.

Проблема потомков хазар до сих пор остается предметом разнообразных теорий и спекуляций, что связано прежде всего с незначительным количеством сохранившихся источников. Наиболее известна предложенная впервые в начале 20 в. австрийским историком М. Гумпловичем и еврейско-польским историком И. Шипером, а затем подробно обоснованная израильским профессором А. Поляком (см. ниже) гипотеза о хазарском происхождении современных восточноевропейских евреев — ашкеназов.

В популярной форме весьма упрощенный вариант этой теории был изложен в бестселлере А. Кестлера «Тринадцатое колено» (1977). В отличие от Поляка, который подчеркивал роль еврейской миграции через Хазарию в Восточную Европу и таким образом утверждал, что большая часть ашкеназского еврейства имеет смешанное еврейско-хазарское происхождение, Кестлер пытался доказать, что все ашкеназы — потомки обратившихся в иудаизм хазар.

Теория о хазарском происхождении ашкеназов, впервые использованная арабскими представителями в 1947 г. в ходе полемики по вопросу о разделе Палестины, в 1970-90-х гг. активно распространялась антисионистскими организациями для доказательства того, что у евреев нет исторического права на Эрец-Исраэль. Эти же аргументы использовались левоэкстремистскими группировками восточных евреев (например, движением «Черные пантеры») в их борьбе с израильским истеблишментом и алией из Советского Союза (позже СНГ).

В основании теории Поляка лежит предположение о массовой миграции хазарских евреев на запад, на территории Галиции, Волыни и Польши после распада Хазарского каганата. Единственное известие, подтверждающее эту гипотезу, — летописное сообщение 1117 г. о переселении хазар из Белой Вежи (Саркела) под Чернигов и основании ими поселения Белая Вежа.

Многие документы подтверждают, что с начала 10 в. хазарские евреи селились в центрах международной транзитной торговли, однако о численности этих групп источники сведений не предоставляют. На основании распространенности в Древней Руси и Польше топонимов типа Жидово, Жидичев, Жидова вила, Козари, Козара, Козарзевек и др., Поляк вслед за И. Шипером предполагает, что эти сельскохозяйственные поселения были основаны хазарскими евреями. Он указывает на два основных пути миграции евреев: через Венгрию и через Галицию — в Польшу.

Этнические связи венгерского еврейства с хазарским до 13 в. подтверждаются современными историками, но данных о массовой миграции венгерских евреев в Польшу в источниках нет. По мнению Поляка, первая волна еврейской миграции на запад произошла в начале 11 в., а вторая — в 13 в., вместе с общим движением племен Золотой Орды на запад. Но сведения о еврейских общинах Польши до 13 в. незначительны, а в 14 в. началась массовая миграция евреев из Германии в Польшу.

Поляк выдвигает для подкрепления своей теории гипотезу о хазарско-готском происхождении языка идиш, основываясь на возможности использования жившими в Крыму хазарскими евреями языка крымских готов, близкого к восточногерманскому наречию, из которого образовался идиш. Но о языке крымских готов практически ничего не известно, как и об их связи с хазарскими евреями. Поляк указывает также на ряд этнокультурных параллелей между тюркскими народами (в том числе хазарами) и ашкеназским еврейством: в одежде (штраймл), в форме организации жизни в небольших замкнутых поселениях, в фамилиях-прозвищах (Каплан, Балабан, Каган и др.).

Весьма популярна хазарская теория происхождения крымских караимов, основанная на материалах Фирковича, а также на некоторых данных сравнительного языкознания. В то же время караимский язык восходит не к хазарскому, а к кыпчакско-половецкому языку (входит в тюркскую группу языков), распространившемуся в Восточной Европе в 12-13 вв.; кроме того, наиболее ранние известия о караимах в Крыму относятся к 13 в. Вместе с тем, в караимской традиции сохранился обычай есть так называемую хазар-алвасы — `хазарскую халву` или `халву утешения`. В караимском фольклоре имеется ряд упоминаний о хазарах, но даты проникновения этих «хазарских элементов» вызывают у исследователей сомнения.

Аналогичные предположения высказываются и в отношении крымчаков — раввинистических иудеев Крыма. В их культурных традициях и собственных именах прослеживается определенное тюркское влияние, однако крымчакский язык также принадлежит к огузско-кыпчакской группе тюркских языков и не совпадает с хазарским.

В то же время названия дней недели у крымских караимов и крымчаков параллельны карачаевским, балкарским и чувашским (языкам, связанным с хазарским языком) и не имеют ничего общего с крымско-татарским языком. Выдвигавшееся предположение о хазарском происхождении горских евреев Дагестана и Азербайджана вызывает сомнение, поскольку их язык (еврейско-татский) относится к юго-западной подгруппе иранских языков. Источники не позволяют проследить преемственность между еврейско-хазарскими раннесредневековыми общинами Северного Дагестана и поздними поселениями горских евреев на той же территории. С 12 в. до середины 17 в. о евреях в этом регионе нет сведений. Но, по свидетельству И. Анисимова («Кавказские евреи-горцы», М., 1888), еще в 19 в. горские евреи считали своими хазарских царей. К хазарско-тюркской традиции может восходить и зафиксированный у горских евреев языческий обычай вызывания дождя.

В целом исследователи полагают, что в каждой из этих еврейских этнолингвистических групп присутствует хазарско-еврейский этнический элемент; вместе с тем, ни в одной из них он не является определяющим.

Хазароведение

Исследования истории хазар начались с изучения письменных источников ещё на заре исторической науки — в XVII—XVIII веках. Корпус письменных источников был существенно пополнен в XX веке в результате поиска в арабских источниках и открытия материалов Каирской генизы.

Лингвистические исследования внесли свою долю в научные знания о происхождении хазар. К сожалению, возникшее в последние годы увлечение любительской лингвистикой затронуло и хазарскую тематику. Множество работ, трактующих письменные памятники хазар чисто эвристически, игнорируя общепринятые методы лингвистической науки, способствуют возникновению путаницы в общественном сознании.

С конца XIX века археологические раскопки играют всё большую роль в исследованиях истории Хазарского царства. Раскопки Саркела на месте затопления Цимлянского водохранилища в 1950-х годах дали решающий материал для хазарских исследований. С тех пор археологические данные регулярно пополняются. В начале XXI века археологам удалось найти столицу Хазарского царства Итиль.

Начало хазароведению в Европе положил известный ученый 17 в. И. Букстроф, издавший в оригинале и с латинским переводом еврейско-хазарскую переписку. Большинство ученых 18-19 вв. отнеслось критически к этим материалам. Скептическая позиция ученых к хазарской проблеме несколько изменилась после появления трудов востоковедов, привлекших сведения арабских географов и историков для подтверждения самого факта существования хазар.

Первую специальную работу, посвященную хазарам («О хазарах», 1754), написал датский ученый П. Сум. В русской историографии попытку собрать вместе разрозненные сведения о хазарах предпринял Д. Языков («Опыт о истории хазаров», СПб., 1840). Ряд аспектов хазарской истории был затронут Г. Д. Клапротом, Д’Оссоном, Х. Д. Френом и Й. Марквартом.

Они создали весьма идеализированную картину жизни Хазарии, что отразилось в характерном замечании известного русского востоковеда 19 в. В. Григорьева: «Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление, обширную и цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава Хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла, не оставив никаких следов своего существования».

Проблемами хазаро-русских отношений занимались, привлекая летописные сведения, русские историки В. Татищев, Н. Карамзин, С. Соловьев, В. Ключевский и украинский историк М. Грушевский. Хазарская история была включена в обобщающие труды по еврейской истории Г. Греца, С. Дубнова, И. Берлина («Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства», П., 1919). Сохранившиеся в еврейской средневековой литературе сведения о хазарах собраны в труде А. Гаркави «Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве» (СПб., 1874).

Позднее академик П. Коковцов издал с критическими комментариями наиболее полный корпус хазаро-еврейских источников, включив в него, помимо всех вариантов еврейско-хазарской переписки, также сообщения средневековых еврейских авторов о хазарах (П. Коковцов, «Еврейско-хазарская переписка в 10 веке», Л., 1932). Несмотря на приведенные Коковцовым многочисленные доказательства подлинности переписки, в 1930-х гг. появились резко критические статьи французского исследователя Г. Грегуара, в которых весь комплекс хазаро-еврейских документов объявлялся подделкой. Аргументы Г. Грегуара были опровергнуты в 1938 г. израильским историком М. Ландау.

Задача создания полной истории Хазарии с использованием всего комплекса источников была впервые осуществлена профессором Тель-Авивского университета А. Поляком в монографии «Козария: толдот мамлаха йеhудит бе-Эйропа» («Хазария: история еврейского государства в Европе», Т.-А., 1944). Поляк впервые попытался обосновать тезис о существовании Хазарского государства до 13 в., а также гипотезу о генетической связи ашкеназского еврейства с хазарско-еврейскими общинами Восточной Европы. Но из-за того, что монография Поляка была издана на иврите, а также из-за склонности автора выдвигать недостаточно обоснованные гипотезы, его работа не оказала существенного влияния на изучение хазарской проблемы.

В книге американского востоковеда Д. М. Данлопа «История хазар-иудеев» (Принстон, 1954) содержится тщательный анализ источников, в первую очередь арабских, что позволило исследователю создать наиболее полную картину хазарской истории. Его фундаментальный труд, который подводит итог всему предшествовавшему изучению хазар, до сих пор остается основной работой о Хазарии. Данлоп исследовал историю обращения хазар в иудаизм и историю арабо-хазарских войн.

Советский ученый М. Артамонов еще в 1937 г. выпустил в Ленинграде «Очерки древнейшей истории хазар» (на титуле 1936 г.). Обобщающая монография Артамонова «История хазар» (Л., 1962) долгое время не издавалась, что было связано с мощной кампанией против «преувеличения роли хазар в русской истории» в период борьбы с «космополитами». Начало кампании было положено статьей П. Иванова в «Правде» (25.12.51). За ней последовало несколько статей Б. Рыбакова (в будущем — академика), стремившегося изобразить Хазарию маленьким полукочевническим паразитическим государством, существовавшим за счет взимания пошлин с проезжавших купцов. Артамонов привел многочисленные аргументы против такого подхода к хазарской истории, но политизированное отношение отразилось и на его неоднозначных выводах о месте и роли иудаизма в истории Хазарии.

Несомненная ценность работы Артамонова состоит в привлечении значительного числа новых археологических материалов, полученных в результате раскопок хазарского города Саркела (Цимлянского городища) на Дону. Работа Артамонова была продолжена его учениками — Л. Гумилевым и С. Плетневой. Перу Гумилева принадлежит увлекательно написанная научно-популярная книга «Открытие Хазарии» (М., 1966) о результатах археологических исследований хазар на Северном Кавказе, Дону и в дельте Волги. Гумилев выдвинул гипотезу об исчезновении хазарских городов в Нижнем Поволжье в результате так называемой трансагрессии Каспия. Позднее Гумилев создал слабо аргументированную теорию «хазарского ига», якобы существовавшего на Руси в 9-10 вв. («Древняя Русь и Великая Степь», М., 1989); этот труд, как и разработанные в нем концепции, носили отчетливо выраженный антисемитский характер.

Наиболее полное систематизированное археологическое исследование хазар было произведено С. Плетневой. В своих монографиях «От кочевий к городам» (М., 1967), «Саркел и „Шелковый путь“» (Воронеж, 1996) и др. она окончательно доказала хазарскую принадлежность к так называемой «салтово-маяцкой» археологической культуре, распространенной в 7-10 вв. на обширных территориях Восточной Европы и Северного Кавказа.

В последнее время продолжаются активные раскопки хазарских городов — в Дагестане (М. Магомедов), на Дону (В. Флеров) и в Крыму (А. Айбабин).

Крупным событием в хазарской историографии стала публикация совместной источниковедческой работы американского гебраиста Н. Голба и тюрколога О. Прицака (Н. Голб, О. Прицак «Хазарско-еврейские документы X века», Итака-Лондон, 1982; русский перевод — М.-Иер., 1997). Голб и Прицак доказали, что Киевское письмо происходит из хазарско-еврейской общины Киева 10 в., и привели доказательства подлинности Кембриджского документа, поставленной под сомнение Коковцовым.

Хазарской этнической историей и проблемой хазарского языка занимался американский востоковед и тюрколог П. Б. Голден («Хазарские исследования», Будапешт, 1980). В 1990 г. вышла обобщающая монография академика А. Новосельцева «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа» (М.); в этой работе, продолжившей лучшие традиции русской школы востоковедения в изучении внутренней и внешней политики хазар, не был, однако, осуществлен синтез археологических материалов с данными письменных источников (на современном этапе это основная проблема изучения истории Хазарии).

Идеологическое влияние на исследование хазарской истории всегда было сильным и оказывало негативное влияние на качество результатов. Спекуляции на материале хазарской истории всегда преследовали какие-либо политико-идеологические цели. В последнее время они свелись в основном к обслуживанию антисемитской пропаганды.[65] См., например, Занд, Шломо и книга "Кто и как изобрел еврейский народ".

В странах с давней антисемитской традицией процветает изготовление литературных произведений, изображающих хазар и евреев среди них (или около них) в непотребном виде, угодном авторам.[66]

Список хазарских правителей

Основная статья: Хазары (список персоналий)

Династическая информация чрезвычайно скудна из-за отсутствия собственно хазарских памятников VII—IX вв. В сообщениях иноязычных хроник вместо имён обычно фигурируют сильно искажённые титулы. Достоверно известны имена трёх каганов, правивших в VIII веке. По одному правителю известно за VII век (в период, когда хазары ещё не отделились от тюрок) и IX век (его достоверность вызывает вопросы). Сравнительно недавно в двух древнетюркских поминальных памятниках на территории Монголии было обнаружено упоминание о вожде Кадыр Касаре, который с высокой степенью вероятности может быть признан правителем хазар в VI веке.

  • Докаганатский период
    • Хазар (в визант. варианте Хазариг)
      • мифический прародитель хазар
    • Кадыр Касар
      • согласно надписи на Терхинской стеле современник тюркского кагана Бумына, 2-я пол. VI век.
    • Джебукаган (в визант. варианте Зиевил)
      • лидер хазар во время ирано-византийской войны, 626—630. Возможно, под этим именем скрывается каган западных тюрков Тон Ябгу.
  • Каганы
    • Ибузир Гляван
      • правил в период ссылки Юстиниана II, (705—711).
    • Барджиль
      • сын кагана, командовал армией в кампании 721/722 и знаменитом походе 730/731. В этом же походе, согласно «Еврейско-хазарской переписке», принял участие князь Булан — основатель будущей династии беков.
    • Парсбит
      • по информации армянского автора Гевонда регентша при малолетнем наследнике в 730/731.
    • Вирхор
      • каган, чья дочь Чичак в 732 вышла замуж за будущего императора Константина V. Правил до 50-х гг. VIII в.
    • Багатур
      • правил во время кампании 763/764. Его дочь несколькими годами ранее вышла замуж за арабского наместника Армении.
    • Захария (?)
      • По данным жития Константина каган в период посольства Константина в 861.
  • Беки

В русскоязычной литературе беков принято называть царями. Из письма Иосифа Хасдаю ибн Шапруту известен список 10 поколений династии, начиная с Обадии. Более подробная информация о деятельности трёх последних царей приводится в Письме неизвестного хазарского еврея. Там же первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно Булан или Обадия), назван еврейским именем Сабриель. Арабский автор IX века ал-Якуби (до 891) называет, по-видимому, первое (тюркское) имя правившего в то время заместителя кагана — Язид Булаш. А в Истории Дербента сохранилось искажённое имя малика, правившего в 901 — К-са ибн Булджан.

  • Обадия — предположительно современник арабского халифа Харуна-ар-Рашида (786—809)
  • Езекия
  • Манассия I
  • Ханукка
  • Исаак
  • Завулон
  • Манассия II
  • Нисси
  • Аарон I
  • Менахем
  • Вениамин 880-е-900-е
  • Аарон II 900-е-930-е
  • Иосиф после 932—960-е — написал письмо Хасдаю ибн Шапруту не позднее 961.

Галерея археологических находок

ВП Женские украшения хазарские 8-9 века.jpg
ВП детали поясного набора хазарские 8-9 века.jpg
Женские украшения, VIII—IX века
Детали мужского поясного набора, VIII—IX века

Литература

Ссылки

См. также

Примечания

  1. P. B. Golden An Introduction to the History of the Turkic Peoples. — Wisbaden, 1992. — C.92
  2. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.182-183,186; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. Гл.3.3; Первоисточники сведений: Феофан, Никифор, ал-Белазури.
  3. Кляшторный С. Г. Азиатский аспект ранней истории хазар. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр.262-263
  4. Артамонов М. И. Очерки древнейшей истории хазар. М., 1937. Наиболее подробное описание кампании содержится в труде Мовсеса Каланкатваци «История страны алван». Дополнительные сведения есть в византийских и грузинских источниках.
  5. Артамонов М. И. История хазар. М., 2001. — С.240-244. Столкновение описано в «Еврейско-хазарской переписке» (письме Иосифа) и византийских источниках («Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора).
  6. Раунер Ю. Л. Динамика экстремумов увлажнения за исторический период // Известия АН СССР. Серия географическая. 1981. N6. Стр.5-22
  7. Комар А. В. Исторические предпосылки возникновения легенды о полянской дани хазарам по археологическим данным. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 212
  8. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.4, прим.17. Точная дата первого хазаро-арабского столкновения не ясна, из-за противоречивых данных источников. В пользу 652/653 (или 653/654) года свидетельствуют ат-Табари, ал-Куфи и Ибн ал-Асир. В то же время у Табари первое столкновение отнесено к 642/643 году, а в самом раннем по времени описании Халифы ибн Хайата — к 649/650. (См. Халифа ибн Хаййат ал-‘Усфури. «Та’рих» («История») / Пер. В. М. Бейлиса // Древнейшие государства Восточной Европы.1998.- М., 2000.- С.33-53.)
  9. Артамонов М. И. История хазар. М., 2001. — С. 265. Первоисточник сведений: Гевонд «История халифов».
  10. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001.- С.294. Наиболее подробный первоисточник — хроника ал-Куфи. Информация о кампании имеется также в армянских (Мовсес Каланкатваци) и византийских (Феофан) источниках, а также в письме хазарского царя Иосифа. В последнем источнике взятие Ардебиля связывается с подвигами полководца Булана — будущего родоначальника династии беков. Согласно Халифе ибн Хайату генеральное сражение при Ардебиле состоялась 8 декабря 730 г.
  11. Об обещании кагана принять ислам после поражения 737 г. сообщается не во всех источниках. О каких-либо фактах, подтверждающих, что переход состоялся, в дальнейшем ничего не известно. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. (гл. 4.5); Гараева H. Г. О дате принятия ислама хазарами.
  12. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.273-280. Первоисточник сведений: «Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора.
  13. 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 Плетнёва С. А. Хазары и Хазарский каганат. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16). Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. „Гешарим“, Иерусалим — „Мосты культуры“, Москва, 2005»
  14. Голден Питер. Достижения и перспективы хазарских исследований. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне». Том 16 (Jews and slavs, volume 16). Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005, стр. 28
  15. Быков А. А. О хазарском чекане VIII—IX вв. Доклад на III Всесоюзной конференции арабистов. с.31 — 32
  16. Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарии в VIII и IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. — 1974. Вып. 3. — С.67; Фомин А. В. Подражательный дирхем "ард-ал-хазар IX в // Восточная Европа в древности и Средневековье. М.,1978. — С.136-138.
  17. Kevin A. Brook Are Russian Jews Descended from the Khazars?
  18. Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. — С.43.
  19. Крадин Н. Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. — М., 2000.
  20. В источниках нет сведений о порядке престолонаследия в Хазарии VII—VIII вв., однако косвенные данные указывают на наличие лестничной системы. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.299-300.
  21. Прямых доказательств этого нет. См. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — С.89. Голден П. Государство и государственность у хазар// Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М., 1993. — С.218, 223. Мнение об обратном базируется на неверно прочитанном сообщении Худуд-ал-алам. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240, 383.
  22. Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Ритуалы подробно описаны арабскими географами классической школы (ал-Истахри, Ибн Хаукаль), а также ал-Масуди и Ибн Фадланом.
  23. В IX веке применительно к царю в источниках отмечен и другой хазарский титул — шад (свойственный в отличие от титула «бек» собственно тюркской иерархии). К X веку он вышел из употребления. В X веке бек, возможно, носил двойной титул, тоже именуясь каганом (младшим). Об этом сообщает Ибн Фадлан, что однако противоречит другим синхронным источникам.
  24. Царь Иосиф сообщает Хасдаю ибн Шафруту, что «только сын садится на престол своего отца». Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка.
  25. Ибн Фадлан, ал-Масуди.
  26. Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М.,1962. Первоисточник сведений: ал-Истахри.
  27. Артамонов М. И. История хазар. — С.293.
  28. Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе.; О. Б. Бубенок, Д. А. Радивилов. Народ ал-арсийа в Хазарии (из истории хазаро-хорезмских связей) // Хазарский альманах. Т.2. М., 2004.
  29. Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42
  30. Комар А. В., Сухобоков О. В. Вооружение и военное дело Хазарского каганата // Восточно-европейский археологический журнал. — № 3 март-апрель 2000.
  31. Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.38
  32. Гардизи Извлечение из «Зайн ал-ахбар»;
  33. Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.402-403. Точную дату строительства источники не называют, она приходится на период между 834 и 837 гг.
  34. Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского государства? // Российская археология. 2001. — № 2. — С.48.
  35. Петрухин В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 92
  36. Бертинские анналы; Комментарий см. Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя // История СССР. — 1982. — № 4; Цукерман К. Два этапа формирования Древнерусского государства; Петрухин В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 70
  37. Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Первоисточник сведений: ал-Масуди «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир»
  38. Коковцев П. К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 116—117; Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века, М-Иерусалим, 1997 (5757), стр. 140—141
  39. Цукерман К. Русь, Византия и Хазария в середине X века: проблемы хронологии // Славяне и их соседи. Вып. 6. М., 1996. С.68-80.
  40. Семёнов И. Г. К интерпретации сообщения «Кембриджского Анонима» о походах Хельгу, «царя Руси». В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16). Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 327—331
  41. Петрухин В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 78
  42. Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Основной первоисточник сведений: [Ибн Мискавейх http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3688]
  43. Повести временных лет
  44. Петрухин В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 71, 84
  45. Анонимное хазарское послание Хасдаю ибн Шапруту (Кембриджский Аноним)
  46. Там же.
  47. Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. М.,1963.
  48. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.591.
  49. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. Руководителем посольства был Сусан ар-Раси, Ибн Фадлан выполнял функции секретаря.
  50. Петрухин В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 76
  51. В «Повести временных лет» поход датирован 965 годом, у Ибн Хаукаля — 358 годом хиджры (соответствует 25 ноября 968 — 13 ноября 969). У других арабских авторов (Ибн Мискавейх, ал-Мукаддиси) есть упоминание о нападении на Хазарию в 965 г. тюрков.
    Несовпадение дат, а также расплывчатость географического описания в ПВЛ, позволяют обосновать как то, что имел место один поход 965 года, так и то, что их было два. Последняя точка зрения традиционно пользуется большей популярностью среди востоковедов. См. Калинина Т. М. Древняя Русь и страны Востока в X веке. Автореф. канд. диссертации. М., 1976.
  52. Е.Березанский «Евреи, хазары, Русь». Герцлия, «Исрадон», 2006
  53. Петрухин В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 89
  54. Колода В. В. К вопросу о наследии Хазарского каганата и его роли в истории восточных славян. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 342—343
  55. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990
  56. Талашов М. В. Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность // Ярославский педагогический вестник 2004 № 1-2 (38-39)
  57. Голден П. Б. Государство и государственность у хазар. Власть хазарских каганов // Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М.: Наука, 1993. — с.227
  58. Похвалы в адрес Хазарии насчёт безопасности и процветания содержатся со стороны христиан в житии Або Тбилисского (кон. VIII в.)

    Когда Або увидел, что он вне опасности и насилия от сарацин, поспешил приблизиться к Христу и от рук честных пресвитеров принял крещение […]Ибо по милости Духа Святого в северной этой стране много селений и городов, которые живут беспрепятственно в вере христовой.
    (Памятники древнегрузинской агиографической литературы. — Тбилиси, 1956. С.49.)

    со стороны мусульманам — у аль-Масуди (ок. 943 г.)

    В стране хазарского царя «находится много мусульманских купцов и ремесленников, которые наехали в страну хазарского царя ввиду справедливости и безопасности, [господствующих] там. У них есть соборная мечеть с минаретом, который возвышается над царским замком, а также и другие мечети со школами, в которых дети обучаются Корану».

    со стороны евреев' — в письме анонимного хазарского еврея (1-я пол. X в.)

    [наши] отцы бежали перед ними [….] потому, что были не в со[стоян]ии выносить иго идолопоклонников, и [люди Казарии] приняли их потому, что люди Казарии были сперва без Торы. […] Они породнились путём браков с жителями этой страны, смешались с язычниками, научились делам их, и всегда выходили с ними на войну; и они стали одним народом. […] Евреи начали приходить из Багдада, и Хорасана, и из земли Греции, и они укрепили людей этой земли.

  59. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.364. Рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа. См. Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка. Точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Йеhуды hа-Леви. См. Йеhуда hа-Леви Кузари. М.-Иерусалим, 1990. С.47.
  60. Степанов Цветелин. Развитие концепции сакрального царя у хазаров и болгар эпохи раннего Средневековья. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 322-323 со ссылкой на Ибн Фалдан, Пътешествие до Волжска България 921—922, София, 1992; стр.74-75, 77
  61. Shapira Dan/ Judaization of Central Asian Traditions As Reflected in the So-Colled Jewish-Khazar Correspondence, with Two Excurses: A. Judah Halevy’s Quotations; B. Eldad ha-Dani (Judaeo-Turkica VI), and an Appendix. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6
  62. С точки зрения археологов, в IX—X вв. Хазария не была глубоко затронута мировыми религиями, имеется в виду не только иудаизм но и христианство и ислам. См. например Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. М.-Иерусалим, 2001. С. 22-23.
  63. Еврейско-хазарская переписка
  64. Приведены координаты современного села Тарки.
  65. Флеров В. С., Флерова В. Е. Иудаизм в лесной и лесостепной Хазарии: проблема идентификации археологических источников В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 202
  66. Шнирельман В. А. «Свирепые хазары» и российские писатели: история взаимоотношений (заметки о «народном хазароведении»). В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 288—309
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Хазария в ЭЕЭ