Киев (еврейская община)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Киев»)
Перейти к: навигация, поиск



Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Столица Украины
Киев
Київ
Страна Украина
Координаты Координаты: 50°27′01.8″ с. ш. 30°31′22.8″ в. д. / 50.4505° с. ш. 30.523° в. д. (G) (O)50°27′01.8″ с. ш. 30°31′22.8″ в. д. / 50.4505° с. ш. 30.523° в. д. (G) (O)
Численность населения 2.9 млн чел.
Год переписи 2014
Дата основания V век
Первое поселение евреев 930 год
Киев (еврейская община) (Украина)
Red pog.png



Эвелина Бекетова «Cинагога на Щекавицкой. Преддверие Тишрея.»

Киев — столица Украины.

Содержание

Общие сведения о городе

Киев находится в центральной части Украины на берегах реки Днепр. Это крупнейший экономический и культурный центр Украины. По данным ЦСУ Украины, в конце 2014 года население Киева составляло 2,886,321 человек.[1]

Первые городские постройки, найденные археологами, датируются V веком. Высокие склоны Днепра служили хорошей защитой от набегов кочевых племен. На протяжении VIII — первой половины X в. город был центром полянского племенного союза. По многочисленным данным, город в это время был под контролем хазар.

В 882 году летопись фиксирует появление в городе шведов («русов») под руководством Олега (Хёльги), которые постепенно захватили там власть. Киев стал столицей феодального Русского государства. Выгодное географическое положение Киева на широком водном торговом пути «из варяг в греки» по Днепру способствовало его быстрому развитию. В IХ и первой половине X в. Киев считался крупнейшим торговым, культурным и ремесленным центром Восточной Европы.

Принятие христианства в 998 году и централизация государственной власти способствовали укреплению и развитию политических и культурных связей Руси с Византией и другими христианскими государствами Европы. К середине XII в. в нем проживало около 50 тысяч жителей.

Междоусобные войны князей во второй половине XII в. привели к распаду государства. В 1169 году Киев был разорён войсками владимиро-суздальского князя и утратил значение крупного политического центра. В 1240 Киев почти до основания сожгли и разрушили монголо-татары. До средины XІV в. Киев был вассалом Золотой орды, столицей Киевской Руси.

В 1363 году Киев был присоединён к Великому княжеству Литовскому. В 1497 году получил Магдебургское право, которое потерял после заключения в 1569 году Люблинской унии между Польшей и Литовским княжеством.

С 1625 года Киев был центром казацкого Киевского полка, в 1649 году, в результате Хмельнитчины, вошел в состав государства Войска Запорожского. После Переяславского союза 1654 года между Войском Запорожским и Россией, Киев стал резиденцией московских воевод. В 1667 году, в результате подписания Андрусовского мира, город вошел в состав Московского царства.

Во времена управления Российской империи в XVIII — начале XX в. Киев был большим провинциальным городом (пятое место по величине). После революции 1917 года в Петербурге власть в Киеве неоднократно менялась. Был под властью прогерманского гетмана, столицей независимой Украинской народной республики, в руках красных, белых, петлюровской Директории, поляков. С 1920 года — под советской властью. В 1934 году город стал столицей УССР, которая до этого находилась в Харькове. Начиная с 1930-х годов в Киеве начались массовые репрессии.

Во время Второй Мировой войны Киев был почти полностью разрушен. 72 дня продолжалась оборона Киева, 19 сентября 1941 года нацисты захватили Киев. Город был освобожден 6 ноября 1943 года ценой больших людских потерь.

С середины 1960-х годов Киев стал центром диссидентского движения, в том числе движения отказников. После конца СССР Киев — столица независимой Украины.

Евреи в Киеве

Первые упоминания

Основные статьи: Хазария, Киевское письмо

Киев упоминается в еврейских средневековых документах как один из городов, где тогда жили евреи.

В исторической науке распространено мнение, что Киев был основан около 830 г. как хазарский торговый центр на северо-западе.

Самое раннее свидетельство проживания в Киеве евреев (очевидно, хазарских) — так называемое Киевское письмо: адресованный еврейским общинам мира призыв собрать средства для помощи попавшему за долги в тюрьму киевлянину Яакову бар Хануке (около 930 года). В письме описаны факты, отражающие трудное экономическое положение еврейских предпринимателей в этот период. Брат купца, убитого разбойниками в торговой поездке,[2] не смог выплатить долг по своей гарантии в размере 100 дирхемов. У его брата, очевидно, тоже не было таких денег (он их занял). А община, включая самых уважаемых своих членов, не смогла их собрать и пустила подписное письмо по всему еврейскому миру.

Поселением киевских евреев было, возможно, урочище Козары у впадения реки Почайны в Днепр, упоминаемое в записи Ипатьевской летописи за 945 г. В другой записи говорится, что в 986 г. к князю Владимиру прибыли евреи из Хазарского каганата склонять его к обращению Руси в иудаизм.

Евреи оставили след в местной традиции. Само название «Киев», возможно, соответствует имени начальника гвардии хазарского царя Куйа. Одного из легендарных основателей Киева звали Хорив, и в Киеве осталась гора Хоревица — как та гора Хорив, на которой Моше получил скрижали Завета. В то время там же существовала крепость Самватас (встречается в тексте сочинения византийского императора Константина Багрянородного) — одноимённая с чудо-рекой Самбатион из Талмуда, за которой должны были располагаться «пропавшие еврейские колена».[3]

В былинах Днепр называется Израй-река (вероятно, от Израиль). С хазарами связана практически вся известная по летописи топонимика древнего Киева: «Жиды», «Жидовские ворота», «Козаре», «Копырев конец» (возможно, от названия «кабар» /кавар/ — одного из племен хазарской общности), «Пасынча беседа» (может происходить от «басинк» — сборщик дани у хазар).[4]

Разговорным языком части евреев, живших тогда в Киеве и рядом, был славянский. Об этом свидетельствуют:

  • датируемое 800 г. сообщение салоникского еврея (найдено в Каирской генизе) о своем дальнем родиче, приехавшем с севера и не знающем ни одного языка, кроме кнаанит (славянского);
  • информация арабоязычного историка Ибн Хурдадбиха (X в.);
  • славянские имена евреев, упоминаемых в документах того времени (Дубрало, Гостята и другие).

Сохранилось письмо XI века из еврейской общины Салоник, где речь идет о госте из страны Русь, который не знает ни святого языка (то есть древнееврейского), ни греческого, ни арабского, поскольку в его стране «говорят лишь по-ханаански».

В то же время часть киевских евреев в начале X в. носила тюркские имена (Манас, Манар и другие); возможно, это были хазарские прозелиты или их потомки.

В новых городских стенах (закончены в 1037 г.) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал - Жидове. В первой половине XI в., в результате строительной деятельности Ярослава Мудрого, еврейский квартал сужался, а с конца XI в. его территория была застроена православными церквями и монастырями.

Летописец Нестор (около 1080 г.) в «Житии… Феодосия» (основателя и игумена Киево-Печерского монастыря) рассказывает, что тот посещал по ночам евреев и вел с ними религиозные споры.

В книге «Сефер hа-Диним» (ספר הדינים) Йеhуды бен Меира упоминаются «ходящие по Руси (hолхей Русия)» торговцы рабами в славянских странах в начале XI века. В этой работе Киев упоминается в качестве торговой базы в торговой сети раданитов, участвовавших в торговле между Востоком и Западом.

XII в.

Члены еврейской общины вели денежные операции и, очевидно, были связаны с княжеским двором. Когда в 1113 г., после смерти князя Святополка восставшие киевляне напали на еврейский квартал. Ответственные люди предупреждали князя Владимира Мономаха, что если он не придёт в Киев наводить порядок, то произойдёт ещё «много зла», то есть считали разграбление еврейского квартала бедствием, которое, как видно, должно было сильно ущемить интересы князя.

Кияни же разъграбиша дворъ Путятинъ, тысячького, идоша на жиды и разграбиша я. И послашася паки кияне к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, Киеву; аще ли не поидеши, то вѣси, яко много зла уздвигнеться, то ти не Путятинъ дворъ, ни соцькихъ, но и жиды грабити, и паки ти поидуть на ятровь твою и на бояры, и на манастырѣ, и будеши отвѣтъ имѣти, княже, оже ти манастырѣ разъграбять». Се же слышавъ, Володимеръ поиде в Киевъ. ПОВѢСТЬ ВРЕМЕННЫХЪ ЛѢТ (Ч.9)

Биньямин из Туделы в 1173 г. назвал Киев «великим городом». Евреев Киева посещали Птахия из Регенсбурга, с родным городом которого они вели интенсивную торговлю, Ицхак бар Дорбело (12 в.) и, возможно, Элиэзер бен Натан из Майнца (1090? — 1170?) — сподвижники Яакова бен Меира Тама. С последним поддерживал связь, а возможно, и учился у него рабби Моше, который жил в Киеве в 12 в. и переписывался с гаоном Шмуэлем бен Али hа-Леви (умер, по-видимому, в 1194 г.), главой иешивы в Багдаде, и рабби Тамом.

Греческий монах Феодосий писал в 1156 г. о живших в Киеве караимах. Значительный ущерб евреям Киева нанесли пожар еврейского квартала в 1124 г. и ограбление города дружинами владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского в 1169 г. В конце века при его дворе служили два еврея - возможно, из Киева - Эфраим бен Моше и Анабел Йасин.

В 1240 году город взяли татаро-монголы и уничтожили почти всё население, составлявшее около 50 тысяч. По свидетельству посетившего город в 1245—1246 году итальянца Джованни Карпини, там оставалось не более двухсот обитаемых домов.[5] Часть евреев города погибла, часть бежала, в основном в Галицко-Волынскую землю. Её князь Даниил Романович (1221-64; с 1254 г. — король), получивший от хана ярлык на управление юго-западной Русью, в том числе и Киевом, в 1259 г. пригласил евреев вернуться в Киев, и вскоре община была восстановлена.

XIV—XV в.

О положении евреев Киева в период татаро-монгольского ига и после занятия города в 1320 г. литовскими князьями достоверных сведений не сохранилось.

В документах 15 в. упоминаются киевские евреи — сборщики податей, владевшие значительным имуществом (Рябичка, Симха Данилович). В это время еврейская община прославилась ученостью, чему немало способствовала деятельность рабби Моше бен Яакова из Киева. Он написал комментарии к Сефер Йецира, к комментариям к Торе Авраама ибн Эзры и другие книги. Процветала и современная ему община караимов.

В 1470 г. из Киева в Новгород выехал Схария Жидовин, с которым русские источники связывают зарождение «ереси жидовствующих». При нашествии на Киев хана Менгли-Гирея в 1482 г. многие взятые в плен евреи были увезены в Крым. Но в 1488 году в документах снова упомянут еврейский откупщик Шан.

При изгнании евреев из Литвы в 1495 г. они были изгнаны и из Киева.

XVI в.

В 1503 г. указ об изгнании был отменен, община возродилась, получила от короля Сигизмунда I участок земли за Львовскими (бывшими Жидовскими) воротами для устройства кладбища, а откуп на налоги был отдан еврею, некоему Шамаку (Симхе?) Даниловичу.

XVII в.

Ходатайства купцов-христиан привели в 1619 г. к запрету евреям проживать в Киеве более одного дня и только в «гостином городском доме». Но и после этого евреи продолжали владеть землями, домами и лавками в городе, а некий Мисан Иосифович — откупом на «водные поборы». Воевода Киева и городские паны разрешали евреям жить в своих владениях, поскольку получали с них доходы.

Русский источник указывает, что во время резни при захвате Киева Б. Хмельницким в 1648 году были замучены многие евреи. Приняв власть над Украиной, царь Алексей Михайлович в 1654 г. и в 1660 г. подтвердил запрет 1619 г., и какие-либо сведения о евреях в Киеве исчезают надолго. Студенты религиозной академии нападали на всякого еврея, которого обнаруживали в городе.

XVIII—XIX вв.

Новая еврейская община зародилась в Киеве около 1792 г. (73 человека, выходцы из белорусских и польских областей). В 1798 г. община (раввин — Аврахам Абеле бен Нафтали) уже имела свое кладбище, а в 1815 г. насчитывала около 1500 человек и владела молитвенным домом на Подоле и синагогой на Печерске. Горожане добивались изгнания евреев, ссылаясь на указ Сигизмунда III и "святость" Киева.

В 1827 г. Николай I издал приказ о выселении евреев из Киева, но исполнение его оттягивалось до 1835 г. городскими властями, которые предвидели отрицательное влияние этой акции на жизнь города. После 1835 года сотни еврейских купцов приезжали на ежегодные январские ярмарки, составляя, вместе со своими помощниками, 50-60% участников ярмарки.

В 1843 г. генерал-губернатор добился у царя разрешения на временное проживание в Киеве (в двух арендуемых евреями подворьях; существовали до 1857 г.) еврейских купцов и ремесленников, так как экономическая жизнь города пришла в упадок. Содержатели подворий доносили в полицию на евреев, которые останавливались не у них. При закрытии подворий в 1858 году на евреев Киева был наложен акцизный сбор в пользу городской казны.

В 1861 г. были введены новые правила, дававшие право постоянного жительства вне черты оседлости евреям — купцам первой гильдии, фабрикантам, ремесленникам, лицам свободных профессий, а также их служащим, ученикам и прислуге. В Киеве им было разрешено жить в предместьях Лыбедь и Подол. Черта оседлости проходила по Малой Васильковской улице.[6]

Начался быстрый рост еврейского населения Киева (1411 человек в 1862 г., 3013 - 3% от общей численности населения - в 1863 г., 13,803 (11.8%) в 1872 г., свыше 50 тысяч к 1910 г., 81 256, то есть 13 % всего населения, в 1913 г.). Несмотря на частые полицейские облавы, которыми славился Киев, численность его еврейского населения намного превосходила официальные данные, не учитывавшие лиц со статусом временных жителей.

В 1862 г. еврейская община имела:

  • несколько молитвенных домов,
  • благотворительные и учебные заведения,
  • основанную А. А. Куперником (1822—1902) собственную бесплатную больницу, обслуживавшую всю Украину (городская общественная больница открылась лишь в 1875 г.),

Впоследствии эта больница специализировалась в области хирургии, при ней возникла клиника глазных болезней под руководством М. Мандельштама.

К концу 19 в. евреи составляли 44 % киевского купечества, а на еврейские производства приходилась четверть выпускаемой в городе продукции.

Особенно значительными были мукомольные предприятия и сахарные заводы Бродских, И. М. Зайцева (1827—1907) и Д. С. Марголина (1850-19?; организатор пароходства на Днепре, устройства в Киеве водопровода, первого в России трамвайного пути, 1892 г., и снабжения жителей газом). Видную роль в экономической жизни страны играл Южнорусский промышленный банк, основанный в Киеве Поляковыми в 1870-х гг. В то же время около 40% еврейского населения ремесленного Подола получали пособия как нуждающиеся от различных общинных благотворительных обществ.

Общине принадлежали свыше 20 синагог (в том числе Хоральная, построенная к 1898 г. на средства Л. И. Бродского; затем — здание Украинского театра музыкальной комедии), две школы талмуд-тора, детский приют, еврейское казенное училище и многое другое. В 1896 г. И М. Зайцев в дар общине построил еврейскую хирургическую больницу.

К концу ХІХ в. среди киевских купцов I гильдии преобладали евреи: в 1883 году один из 29 купцов был евреем.[7]

Погром 1881 года

26 апреля 1881 г. в Киеве разразился погром, который продолжался три дня. Его поддерживал и поощрял генерал-губернатор, генерал Дрентельн. Несколько евреев были убиты, более 20 женщин изнасилованы, было разгромлено более тысячи еврейских квартир и магазинов. Ущерб оценивался в 1,750,000 рублей.

После этого власти начали охотиться на евреев, проживавших в Киеве без разрешения, и город стал знаменит именно этими облавами. В 1883 году было выслано из Киева 1179 евреев, в 1884 году 1254, в 1885 году 1368, а в первом полугодии 1886 года 2076. Ночные обыски и высылки продолжался почти до Первой мировой войны. В 1891 году власти распорядились, чтобы значительная часть доходов еврейской общины была отдана полиции именно на эту деятельность.

При всём этом, численность евреев в городе в 1897 году составила 31801 (12.8% населения). По данным переписи 1897 года, 29937 евреев назвали идиш в качестве родного языка. Среди 12317 евреев, получавших доходы от работы, были три основные группы: ремесленники (42%), торговцы (24%), и служащие в армии (10%). Ремесленники в основном были заняты следующим образом: швейная промышленность (54%), металлообработка (11%), деревообрабатывающая промышленность (9%), полиграфия (6%). Основными занятиями торговцев были сбыт сельскохозяйственной продукции (34%), текстиля и одежды (16%), строительных материалов (7%). Еврейские купцы составляли 44% всех торговцев в Киеве.

В 1886 году в Киевском университете было 236 еврейских студентов.

Палестинофильские настроения

В кругах еврейской интеллигенции пробудились палестинофильские настроения, которые значительно усилились в 1890-х гг. На 2-м Сионистском конгрессе (1898) киевскую организацию представлял доктор М. Э. Мандельштам.

XX в. (до 1941 г.)

В 1900 году в Киевской губернии насчитывалось всего девять из 70 предприятий, учредителями которых были евреи. Преимущественно евреи выступали пайщиками в промышленных акционерных компаниях, где преобладал иностранный капитал. Еврейские предприятия в Киеве (например, ювелирная фабрика Иосифа Маршака на Крещатике) вырастали из небольших мастерских, где евреи начинали ремесленное дело.

Купец Яков Бернер был совладельцем нескольких кирпичных заводов. Значительная часть киевских новостроек начала ХХ в. была из кирпича, произведенного на его предприятиях. Бернер был гласным Думы, жертвовал на строительство христианских церквей, а после смерти завещал городу 100 тысяч рублей на приют для бедных и хронически больных. В 1904 году почти треть купцов первой гильдии в городе были евреями.[7]

Основная статья: Киевская кенасса

В 1900 г. караимы Киева возвели собственную синагогу (кенасса; сейчас — дом актёра).

Погром 1905 года

Во время погрома 18-20 октября 1905 г. местные власти активно способствовали погромщикам. Для провоцирования погрома был распущен ложный слух о том, что евреи разорвали царский портрет в помещении городской Думы. Полицмейстер Киева Цеховский с балкона здания Киевской городской Думы призывал погромщиков: «Бей жидов, грабь, ломай». Войска вместо того, чтобы защищать евреев, активно участвовали в погроме.

Сенатская комиссия, расследовавшая обстоятельства погрома в Киеве, сделала вывод, что полицейские и погромщики часто сами стреляли из еврейских домов, чтобы спровоцировать войска громить их. Армия активно действовала против еврейской самообороны. Погром сопровождался большим количеством жертв. Хотя погромщики нападали и на богатые дома, главные потери понесли евреи из бедняцких пригородов.

Положение после революции 1905 года

В 1906 году было официально зарегистрировано "Еврейское представительство для благотворительности в городском совете". Его доход от налога на мясо (коробочного сбора) и других источников составил 300,000 рублей в год.

В 1910 году в Киеве жили 50792 еврея (10.8% населения), в конце 1913 года 81256 (13%). На самом деле число евреев было больше, так как многие уклонились от регистрации. Многие евреи жили в пригородных местечках вокруг Киева, и только приезжали в город ежедневно по делам.

В 1910 году в городе было 4896 еврейских купцов (42% всех купцов), тем не менее 25% общины нуждались в помощи на Песах в этом же году.

Проживание в Киеве значительного числа еврейских писателей (в том числе Шолом-Алейхема, в произведениях которого Киев назван Еhупец), учителей, юристов, врачей способствовало развитию интенсивной просветительской деятельности. Киевское отделение Общества для распространения просвещения между евреями в России содержало 21 школу, два еврейских детских сада, образцовый хедер, субботнюю школу для взрослых, библиотеку (около 6500 книг) и другое.

Илья Эренбург родился и провел детские годы в Киеве; Исаак Бабель учился в Киевском коммерческом институте.[7] В Киеве родились Голда Меир (Мабович) и многие еврейские писатели, например, Я. Каминер, Я.Л. Левин (Йехалель), М. Камёнский, И.Я. Вайсберг, Е. Шульман и А.А. Фридман.

Росла вместе с тем и тяга к ассимиляции. Еврейские дети составляли семь-девять процентов от общего числа учеников в нееврейских средних учебных заведениях, а в университете в 1911 г. около 17% студентов составляли евреи - 888 человек. Это была наибольшая концентрация еврейских студентов в российских вузах.

Возникшие в начале 20 в. еврейские политические течения и партии в 1905—1907 гг. развили в Киеве активную деятельность. Пропагандистами политического сионизма были Ш. Аронсон, главный раввин Киева в 1907-21 гг., и Я. Алешковский (1872—1946), киевский раввин в 1904-20 гг. Казёнными раввинами Киева были Йеhошуа Цукерман, а затем С.З. Лурия.

Антисемитские выступления 1911 года

В марте-июле 1911 г. антисемитская пресса инспирировала в Киеве кровавый навет, вылившийся в двухгодичный процесс по "делу Бейлиса". В сентябре в городе возникла предпогромная ситуация, вызванная покушением Д. Богрова на председателя совета министров П. Столыпина (умер от раны). Власти предпочли пресечь погром.

Город в это время был одной из главных баз черносотенных организаций "Союз русского народа" и "Союз Михаила-архангела".

Положение евреев (1914—1919 г.)

В 1915 г. власти разрешили селиться в Киеве евреям, бежавшим или выселенным из района военных действий, и к 1917 г. еврейское население города выросло до 87240 человек (19% общего населения), а после отмены в дни февральской революции «особых законов о евреях» стало еще заметней увеличиваться и в 1919 г. достигло 114,524 человек (21% населения).

Киевские деятели еврейских политических партий активно участвовали в Центральной Раде (украинский парламент). Глава созданного в 1917 г. Еврейского министерства входил в состав украинского правительства, принявшего 10 января 1918 г. закон о национально-культурной персональной автономии. В городе проводились разнообразные съезды российских и украинских еврейских организаций, работала идишская «Культур-лиге» и ивритская организация «Тарбут», издавалась обильная пресса, проводились различные мероприятия.

Верховным органом еврейских демократических общин являлся Еврейский национальный совет во главе с сионистом Моше Нахумом Сыркиным. Командование частей германской армии, оккупировавших Киев весной 1918 г., с пониманием относилось к нуждам еврейского населения. Но переход власти к Директории и ее борьба за Киев с Красной армией и Добровольческой армией А. Деникина, бои между ними, налеты различных банд, частые смены властей почти всегда сопровождались насилием, убийствами, грабежом еврейского населения, пытавшегося организовать самооборону против гайдамаков С. Петлюры, деникинских солдат и офицеров, банды Струка и т. д. Погромы устраивали все войска, захватившие Киев, кроме войск прогерманского гетмана Скоропадского.

Киев. Разгромленная синагога на Демиевке. 1920 г.

С февраля по август 1919 года Киев, находившийся под советской властью, стал убежищем для беженцев от погромов, охвативших провинциальные города Украины. Жизнь еврейской общины была отдана под контроль евсекции, которая систематически уничтожала еврейские учреждения. Поскольку советская власть объявляла вне закона антисемитизм и погромы, значительное число еврейской молодежи вступало в ряды Красной армии и советские вооруженные отряды. В июле 1919 г. почти полностью погиб отряд из 100 комсомольцев (преимущественно евреев) Подола, отправившихся во главе с М. Ратманским (1900—1919) на борьбу с бандой Зеленого в Триполье (так называемая Трипольская трагедия).

Широкий размах получило сионистское рабочее и молодежное движение, с которым уже к 1919 г. начали вести борьбу органы Чрезвычайной комиссии (ЧК) и Евсекция. 6 июня 1919 г. ЧК провела массовые обыски у сионистов.

При отступлении советских войск была сделана попытка организовать еврейскую самооборону. Когда силы Петлюры вошли в город, они арестовали членов самообороны и казнили 36 из них.

Особенно сильно пострадало еврейское население от солдат Вооруженных сил Юга России под командованием А. Деникина, отнявших через месяц город у петлюровцев. После того, как в конце сентября 1919 г. части Красной армии ненадолго ворвались в город, евреи были обвинены в том, что они якобы стреляли в белогвардейских солдат. 1-5 октября «многие воинские части и целые группы воинских чинов, продолжая преследование отступающего противника, приступили к грабежам еврейского населения». Группы вооруженных солдат и офицеров обходили еврейские квартиры, осуществляя сплошной грабеж еврейского населения, который сопровождался многочисленными случаями изнасилований и убийств. Всего же по отчету Еврейского комитета помощи во время этого погрома было убито 294 еврея. Насилия и убийства продолжались всё время, пока армию Деникина не прогнали из города красные (декабрь 1919 года).

Представители Джойнта капитан Э. Вурзангер (сидит слева) и доктор Ч. Спивак (справа) с членами Комитета помощи еврейскому населению в Киеве. Слева стоит главный раввин Киева С. Аронсон

По переписи августа 1920 евреи составляли треть населения города. Евреи в Киеве сильно пострадали во время разоривших город вспышек голода и тифа в 1920-22 гг. ОЗЕ, Джойнт и другие организации по оказанию помощи из-за рубежа оказывали продовольственную и медицинскую помощь.

Еврейская жизнь (1921—1939 г.)

В 1923 году в Киеве было 128,041 евреев (32%), в 1926 году 140,256 (27.3%).

Евреи прошли через процесс пролетаризации, занимаясь физическим трудом или ремёслами; позже, во второй половине 1920-х годов половина из них были государственными служащими. В 1926 году 16690 евреев были членами профсоюзов (из 77257). Число евреев в тяжелой промышленности выросло до 4080 в 1932 году. В 1931 году они составляли 80% от 3300 работников обувной фабрики.

3 октября 1921 г. (в день Рош hа-Шана) Евсекция устроила публичный суд над еврейской религией. 4 мая 1922 г. Всеукраинская конференция Цеирей Цион (51 делегат) была арестована, и 27 человек были приговорены к различным срокам заключения и ссылки. До сих пор в Музее атеизма можно увидеть уникальный Свиток Эстер XVIII века — изъятый из Хоральной синагоги Киева (Синагога Бродского).

Тем не менее, отряды Ѓа-шомер hа-цаир функционировали в Киеве до 1924 г., как и ивритская гимназия «Тарбут», а затем продолжали действовать нелегально до 1928 г.

В 1925 г. состоялся суд над устроителем подпольной иешивы Винярским. В 1926 г. была закрыта Хоральная синагога, в которой стал играть детский еврейский театр. Однако подпольная любавичская иешива на квартире М. З. Раппопорта (1890—1941) просуществовала до 1937 г.

Почти до конца 1930-х гг. Киев был крупным центром советской культуры на идише. Там развивалась еврейская советская литература (Д. Гофштейн, П. Маркиш, Д. Бергельсон, Ицик Фефер и многие другие), была сеть еврейских школ, художественный техникум, ряд еврейских факультетов в высших учебных заведениях, отделение еврейской культуры при Украинской академии наук (с 1926 г.; с 1930 г. — Институт еврейской пролетарской культуры под руководством Иосифа Либерберга), еврейский театр и детский еврейский театр, множество еврейских профессиональных и районных клубов, литературные издательства, периодическая печать и т. д. Это привлекало еврейских деятелей культуры, писателей и учёных с Запада.

В начале 1930-х годов Либерберг и некоторые из его соратников во главе группы идишской интеллигенции, поехали в только что созданную Еврейскую автономную область, в Биробиджан организовать еврейскую образовательную и культурную работу там, в сотрудничестве с еврейским академическим институтом в Киеве.

С середины 1930-х гг. началось быстрое свертывание деятельности, а в 1937-38 гг. — почти полная ликвидация всех этих начинаний, в том числе библиотек и архивов.

По переписи 1939 г., в Киеве проживало 224,236 евреев (из общей численности населения 845,726, то есть 26.5%).

Немецкая окупация

Объявление нацистской комендатуры перед расстрелом в Бабьем Яре.
Основная статья: Бабий Яр

Уничтожение евреев

21 сентября 1941 г. германская армия захватила Киев. Согласно немецким официальным документам, составленным сразу после захвата города, большинство евреев Киева не успело эвакуироваться. В городе оставалось около 150 тысяч евреев.

Многие евреи, помнившие гражданскую войну, полагали, что немцы будут вести себя так же, как тогда (когда немецкие власти были единственными, препятствовавшими погромам).

Современный еврейский историк из Украины Ф. Левитас на основании изучения архивных документов сделал вывод, что расстрелы евреев в Бабьем Яру начались 22 сентября. Массовое уничтожение еврейского населения Киева было осуществлено 29 сентября — 1 октября 1941 г. эйнзацгруппен «С» и подразделением украинской полиции. Согласно немецким документам, за три дня был уничтожен 33 771 еврей.

Расстрелы скрывавшихся продолжались в 1941-43 гг. Там же убивали военнопленных и прочих неугодных нацистам людей. Дополнительные концлагеря были организованы в Дарнице и посёлке Сырецк (около Бабьего Яра), где тоже происходили убийства. В 1943 году нацисты организовали эксгумацию и сожжение трупов убитых. Над захоронениями пепла посадили деревья. Части заключённых, которых они использовали для этой работы, удалось бежать и дожить до освобождения. Один из них, Яков Стеюк (Штейн), который вёл учёт раскопанных тел,сообщил следственной комиссии, что там было не менее 45000 трупов евреев. С учётом других массовых захоронений число убитых в Киеве евреев - около 60000.

По данным Государственной чрезвычайной следственной комиссии, за время оккупации в Бабьем Яру было расстреляно 125 тысяч человек, в подавляющем большинстве евреев.

Антинацистское сопротивление

Евреи принимали активное участие в деятельности антинацистского подполья) в Киеве, одним из руководителей которого был секретарь подпольного горкома КПУ С. Бруз (1905—1942), погибший в перестрелке с гестаповцами. Связная подпольного горкома Татьяна Маркус (1922?-1942) достала документы на имя «грузинской княжны Татьяны Маркусидзе» и устроилась работать в офицерскую столовую. Она пользовалась большим успехом у немецких офицеров и заманивала их в засаду, уничтожала их сначала с помощью других подпольщиков, а затем одна. Она была казнена летом 1942 г.

Обстановка в Киеве в послевоенный период

В конце Второй мировой войны, когда тысячи евреев начали возвращаться в освобожденный Киев, они часто встречали враждебное отношение со стороны украинского населения, многие из которых получили или захватили жилища и рабочие места отсутствующих евреев. Были и драки между евреями и украинцами.

После окончания войны в городе часто происходили антиеврейские инциденты. Так, 4 сентября 1945 г. лейтенант НКВД И. Розенштейн подвергся нападению двух военнослужащих-антисемитов и, защищаясь, застрелил их. Состоявшиеся 7 сентября похороны убитых переросли в массовые антиеврейские беспорядки, во время которых пять евреев были убиты.

С 1946 г. в Киеве функционировала одна синагога на Подоле, на улице Щекавицкого с молитвенным залом для примерно 1000 человек (раввин И. Шехтман, 1887—1953). В конце 1940-х гг. предпринимались безуспешные попытки открыть вторую синагогу. На праздники, особенно в Йом Кипур, который был также днём памяти о Бабьем Яре, несколько тысяч человек приняли участие службы, переполняя двор и улицу. Несколько миньянов собирались в частных домах, но когда их существование было обнаружено, они были закрыты, а владельцы домов сурово наказаны. Миква, место для кошерного забоя птицы, а также пекарня мацы существовали при синагоге.

Во время антиеврейской кампании в Советском Союзе в 1948-53 гг. в Киеве были закрыты Кабинет еврейской культуры АН УССР, альманах на идише «Дер Штерн». Были арестованы многие деятели еврейской культуры: поэт Д. Гофштейн, директор Кабинета еврейской культуры Э. Спивак, писатель М. Талалаевский. Некоторые из них были расстреляны или скончались в заключении. В 1952 г. в Киеве была арестована группа «еврейских националистов», в начале 1953 г. уволены многие евреи-медики. Тогда же по распоряжению властей было ликвидировано старое еврейское (Лукьяновское) кладбище.

В 1956 г. были приговорены к различным срокам заключения за «антисоветскую агитацию и пропаганду» А. Парташников (Н. Прат), А. Фельдман (родился в 1935 г.), М. Гарцман (родился в 1935 г.). В 1957 г. были осуждены за сионистскую деятельность Б. Вайсман, М. Дразнин (1897-?), Г. Ременник (1910—1986, с 1986 г. в Израиле). Вайсман попал под удар за переправку в Израиль своей рукописи - дневника чёрных лет, написанного на иврите и опубликованного без подписи под названием "Моему брату в государстве Израиль» (1957). Формально его обвинили во владении запрещённой литературой (газетами на иврите) и участии в сионистском кружке.

В 1959 году, к 100-летию со дня рождения Шолом-Алейхема, к дому, где он жил до Первой мировой войны, была прикреплена мемориальная доска с надписью: "Здесь жил известный еврейский писатель Шолом-Алейхема (Рабинович)." Вскоре после этого доска была заменена на новую, на которой были опущены слова "известный еврейский" и "Рабинович".

В переписи 1959 года, в Киеве было 153,466 евреев (13.8 %) евреев (13.8% от общей численности населения). Почти 15% из них объявили идиш своим родным языком. Из примерно 14000 евреев, живших в небольших городах Киевской области, около 33% опрошенных объявили идиш своим родным языком.

Киев продолжал быть центром идишских писателей, многие из которых вернулись из советских концлагерей и ссылок. Среди них были Исаак Кипнис, Григорий Исаакович Полянкер, Натан Збара, Эли Шехтман и Йехиэль Фаликман. Несколько книг на идише и переводы на русском и украинском были опубликованы в период между 1960 и 1970 гг. Украинские власти, как правило, не разрешали проводить в городе еврейские культурные мероприятия.

В 1959 году муниципалитет Киев открыл новое еврейское кладбище и решил закрыть старое на Лукьяновке, недалеко от Бабьего Яра, которое было осквернено и частично разрушено во время немецко-фашистской оккупации. Местным и иностранным евреям было разрешено перенести останки своих родственников на новое кладбище, если они оплатят связанные с этим расходы. Американские раввины организовали перезахоронение останков хасидских раввинов семьи Тверских, а президент Израиля Ицхак Бен-Цви получил разрешение от главы советского государства перевезти в Израиль останки и надгробную плиту своего друга Бера Борохова (1963).

Во время проводившейся в СССР в 1957-64 гг. кампании борьбы с иудаизмом, в 1958 г., накануне Йом-Кипура на еврейском кладбище в Киеве были осквернены несколько десятков могил, в городе распространялись антисемитские листовки. В Киеве издательством республиканской Академии наук были опубликованы работы Т. Кичко, в которых нападки на иудаизм носили особенно грубый характер: «Иудейская религия, ее происхождение и сущность» (украинский язык, 1962), «Иудаизм без прикрас» (1962). Хотя книга была впоследствии осуждена идеологической комиссией ЦК КПСС в Москве, Кичко выступил в 1968 году с новой антиеврейской книгой "Иудаизм и сионизм", и был вознагражден властями за его достижения в "антирелигиозном образовании".

С 1960 до 1966 года выпечка мацы была запрещена, и несколько евреев были наказаны за печение её в своих домах. Последним официальным раввином в Киеве был рабби Панец; он ушёл на пенсию в 1960 и умер в 1968 году. Новый раввин не был назначен.

До 1960 года габаем синагоги был Бардах. Атмосфера была относительно спокойной, и гостей из-за рубежа, которые прибывали в 1950-х годах во всё возраставшем числе, принимали радушно. Ситуация резко изменилась в 1961 году, когда был назначен новый совет синагоги во главе с Гендельманом. Гендельман в агрессивной манере тщательно выполнял инструкциям советских властей, преследовал членов конгрегации, и предотвращал любой контакт между ними и иностранными туристами. Он был вынужден уйти в отставку в 1967 из-за растущей напряженности между ним и общиной.

Власти отказывались установить памятник погибшим в Бабьем Яре. Выжившие евреи делали попытки провести день памяти каждый год, осторожно выбирая канун Йом Кипура. Когда в начале 1959 овраг засыпали землею, и Бабий Яр превратился в новый жилой район, были протесты и евреев, и неевреев (Евгения Евтушенко, Виктора Некрасова, Ивана Дзюбы и др.). В 1961 наводнение смыло землю и уничтожило дома; многие люди утонули.

В 1965 году была проведена выставка моделей проектов мемориала, но власти снова отказались его строить. В конце 1960-х годов овраг Бабий Яр оставался пустошью. Только в 1976 году там был установлен памятник, на котором упоминались "советские граждане" без указания - какие. Мемориальная доска на иврите была добавлена только под конец советской власти.

В 1961-64 гг. проводилась кампания борьбы с «хищениями социалистической собственности», носившей откровенно антисемитский характер. Во время кампании часто за незначительные преступления многие евреи были приговорены к смертной казни. Особенно много смертных приговоров выносилось на Украине, где в то время за экономические преступления было казнено 79 евреев, многие из них в Киеве. Например, в 1962 году были убиты Б. Мирский и Штифцин, работавшие в издательстве книг по искусству.

В мае 1966 группа киевских евреев поехала в Москву и подала чиновнице ЦК КПСС Михайловой петицию о создании еврейского театра в Киеве. Петиция подчеркивала тот факт, что 82 еврейских актеров были готовы участвовать в его труппе. М. Голдблат, один из оставшихся в живых актёров театра на идише в СССР и в прошлом директор еврейского театра в Киеве, заявил о своей готовности организовать новый еврейский театр. Петиция также включала список пьес еврейских советских и классических авторов для репертуара. Она была отклонена.

В 1960-75 гг. в Советском Союзе наблюдался усиливавшийся антисемитизм властей, органов массовой пропаганды, широких слоев населения. Особенно активно он проявлялся на Украине. Это выражалось во все усиливавшихся ограничениях для поступления представителей еврейской молодежи в высшие учебные заведения Киева, в проекте засыпки Бабьего Яра для строительства там стадиона, в жестких мерах в отношении зарождавшегося еврейского движения.

В 1970 г. в Киеве проживало 151,933 еврея (9.3 % от всего населения), в 1979 г. — 132,197 евреев, в 1989 г. — 100,584 еврея (3.9 %). Одна из причин сокращения численности еврейского населения Киева заключалась в выезде евреев в Израиль, США, Германию и другие страны.

С 1986 г. закрыто для захоронений единственное в Киеве еврейское (Берковецкое) кладбище.

Еврейское национальное движение в Киеве 1970-х годов

Основная статья: Отказники

Несмотря на жестокие преследования властей, еврейское национальное движение в Киеве развивалось.

Когда в Киеве в 1966 году состоялось международная выставка домашней птицы, на которой был стенд Израиля, оборудованный экспонатами и литературой, десятки тысяч евреев из Киева и всей Украины устремились туда.

После Шестидневной войны (1967) еврейское национальное чувство вновь публично проявилось в Киеве. Годовщина Бабьего Яра стала днём сплочения для евреев, болей частью молодых, которые пришли не только читать кадиш, но и выразить свою еврейскую идентификацию. В собраниях участвовали представители еврейского движения из разных городов Советского Союза. Возлагали венки с надписями на идише и иврите, и были отдельные попытки выступать с речами, но в каждом из таких случаев вмешивалась милиция, чтобы удалить венки и выключить динамики.

После одного такого собрания молодой еврей-инженер Борис Кочубиевский, был арестован в 1968 году по обвинению в "распространении клеветы против советской власти" после того, как он и его жена (не еврейка) Лариса обратились за разрешением на выезд в Израиль. В мае 1969 года он был приговорен к трем годам лишения свободы с каторжными работами. На суде Кочубиевский сказал страстную речь, изложив свои сионистские убеждения.

Летом 1970 года за границей было опубликовано Открытое письмо, обращённое к премьер-министру Израиля Голде Меир, генеральному секретарю ООН У Тану и различных международных организаций, подписанное десятью евреями из Киева, которые требовали права поселиться в Израиле. В августе 1970 года те же десять человек написали второе письмо - президенту Шазару, что обеспечило ему известность. После того, как им было отказано в разрешении на выезд, они отказались от советского гражданства и попросили гражданство Израиля.

За отказ от службы в армии из-за опасения, что это приведет к дальнейшему отказу в выезде в Израиль по соображениям секретности, были осуждены несколько киевских евреев: например, в 1973 г. М. Луцкер (был приговорен к 2 годам лишения свободы).

В мае 1981 г. по ложному обвинению в злостном хулиганстве В. Кислик был приговорен к трем годам тюрьмы; в июле 1981 г. по сфабрикованному обвинению в хранении оружия и наркотиков к четырем годам С. Зубко; в декабре 1984 г. И. Беренштейн (родился в 1937 г., с 1987 г. в Израиле) к четырем годам тюрьмы, где по наущению КГБ уголовники порезали ему бритвой глаза.

Восстановление еврейской общинной жизни и алия

Выезд евреев из Киева начался в 1970-х гг., но особенно массовый характер он приобрел в 1989 г. — 1990-х гг. Так, в 1989 г. в Израиль из Киева, по неточным данным Еврейского агентства, выехал 581 человек, в 1990 г. — 12292 человека, в 1991 г. — 10368 человек, в 1992 г. — 3572 человека, в 1993 г. — 2355 человек, в 1994 г. — 2631 человек, в 1995 г. — 1999 человек, в 1996 г. — 255 человек, в 1997 г. — 357 человек.

С конца 1980-х гг. в Киеве начался процесс восстановления еврейской общинной жизни. Там открывались еврейские школы, создавались учреждения науки и культуры, общественные организации. В 1987 г., после многолетнего перерыва, должность раввина еврейской религиозной общины занял И. Фукс (родился в 1960 г.).

В начале 1990-х гг. был открыт Кабинет еврейской истории и культуры АН Украины. С 1993 г. в Киеве действует Институт иудаики (директор Л. Финкель, родился в 1948 г.), Еврейский педагогический центр, Международный Соломонов университет (1993), еврейские театры «Мазлтов», «Семь стульев», Киевский еврейский молодежный театр «Ган Эден».

В 1995 г. в собственность еврейской общине Киева было передано здание Хоральной синагоги, в котором на протяжении многих десятилетий размещался кукольный театр.

Галерея

Начало ХХI века

Согласно данным всеукраинской переписи населения 2001 г., в Киеве проживало 17,900 евреев.

В городе действуют различные еврейские учебные заведения, в том числе две еврейские гимназии, школа «Ор Авнер», две еврейские воскресные школы, колледж еврейской общины «Эш hа-Тора».

В начале 21 в. в Киеве выходили различные еврейские периодические издания: «Еврейские вести», «Возрождение-2001», «Еврейский обозреватель», «Киев еврейский», «Открытая дверь», «Век со всеми и для всех».

Издается общественно-политический и литературно-художественный альманах «Егупец». Функционируют еврейские молодежные, музыкальные и творческие организации: Народный еврейский хор, танцевальный еврейский ансамбль «Шахар», детский камерный вокально-инструментальный ансамбль «Зиванит», Киевское городское еврейское общество образования, физкультуры и спорта и другие.

После восстановительных работ в 2000 г. Хоральная синагога была открыта. При синагоге функционирует Всеукраинская иудейская духовная академия «Томхей тмимим». В Киеве в начале века действовали еще две синагоги, Объединение иудейских религиозных организаций. Главным раввином Украины являлся А. Хайкин.

В Киеве находится центр Всеукраинских еврейских организаций; Ассоциация еврейских общин (Ваад Украины), созданная 14 января 1991 г. (председатель И. Зисельс, родился в 1946 г.); Всеукраинский еврейский конгресс, глава В. Рабинович, и другие.

В Киеве довольно часто происходят акты антисемитизма. Так, 25 мая 2004 г. было разбито более 50 еврейских могил на Куреневском кладбище. Ряд периодических изданий нагнетает антисемитскую истерию на Украине: орган социалистической партии Украины на украинском языке «Сельские вести», газета «Идеалист», газеты и журналы МАУП (Межрегиональной академии управления персоналом).

В феврале 2015 года неонацисты нарисовали свастику на меноре-памятнике погибшим в Бабьем Яре.[8]

В 2010-х годах Центральная синагога Киева (синагога Бродского) стала еврейским общинным центром, предлагающим разнообразные культурные, образовательные и общинные программы, а также большое количество проектов, направленных на возрождение еврейского самосознания, приобщение к традиционным ценностям иудаизма. В общине насчитывались тысячи прихожан. Продолжался процесс возвращения здания Купеческой синагоги (рядом с центральной синагогой Бродского, в ней располагается кинотеатр «Кинопанорама») и синагоги Боришпольского.

При синагоге Бродского функционировали еврейская школа, детский дом, реализовались множество образовательных и благотворительных программ. Работали миква для мужчин и женщин, кошерный магазин, ресторан и кафе. Работали религиозная академия «Томхей Тмимим», женский религиозный институт «Махон атид» и учебно-воспитательный комплекс «Мивца-613».[9]

Главным раввином Киева и Украины в это время был Моше-Реувен Асман (родился 14 марта 1966 г. в Ленинграде), представляющий движение ХАБАД и бреславских хасидов.

Йешива «Орах Хаим» работает в Киеве с 1995 года. Это единственное высшее еврейское религиозное учебное заведение, получившее лицензию Министерства образования и науки Украины.[10] Она базируется в синагоге на улице Щекавицкого, 29.

расположена вторая синагога - Купеческая. , но еврейская община ведет переговоры о возврате ей этой синагоги.

В Киеве существует также консервативная община, ложа Бней-Брит, десятки еврейских организаций, выходят еврейские газеты и журналы, работают культурные организации.[11]

В 2014 году из Киева уехали в Израиль 498 человек.[12]

Источники

Примечания

  1. Чисельність населення на 1 грудня 2014 року та середня за січень-листопад 2014 року
  2. Статья «Россия. Евреи на территории Древней Руси до 14 в.» в Электронной еврейской энциклопедии
  3. Петрухин В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике «Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)». Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005; стр, 87
  4. Статья «Хазария» в Электронной еврейской энциклопедии
  5. Лев Усыскин. Повелитель пепелища
  6. ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ СИНАГОГИ Сергей Пятериков 25 февраля 2000 - Зеркало недели. Украина
  7. 7,0 7,1 7,2 Первое экскурсионное бюро
  8. КИЕВ, О СВАСТИКАХ И ФЕЙСБУКЕ
  9. КИЕВ. Поздравляем учеников «УВК Мицва-613» 18.02.2015
  10. Сайт йешивы «Орах Хаим»
  11. Еврейские организации Киева
  12. Кількість євреїв, які бажають повернутися з України в Ізраїль, зросла втричі

Литература

  • Архипов А. По ту сторону Самбатиона: Этюды о русско-еврейских культурных, языковых и литературных контактах в X—XVI веках. [Беркли], 1995. 296 с.
  • Баданес, в: Вестник еврейской общины, 2 (1914), 49–54; 3 (1914), 33–37;
  • Беренштейн Л., Елисаветский С. Евреи — герои сопротивления в подпольной и партизанской борьбе против нацистских оккупантов на Украине (1941—1945). [Киев — Иер.], 1998.
  • Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства. П., 1919. 200 с.
  • Боровой С. Сборник трудов. М. — Иер., 1993. 384 с.
  • Будник Д., Капер Я. Ничто не забыто: Еврейские судьбы в Киеве, 1941—1943. Киев, 1993. 320 с.
  • Галант И. В. Два ритуальных процесса: По актам Киевского центрального архива. Изд. 2-е. Киев, 1924. 37 с.
  • Галант И. Изгнание евреев из Киева по официальной переписке (1828—1831) // Еврейская старина. П., 1914, № 7. С. 465—486.
  • Галант И., в: Еврейская старина, 264–78;
  • он же, в: Збiрник праць Жидивскької iсторично-aрхеографичної комiсiї, 1 (1928), 149–97;
  • Гаркави А. Я. Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречающихся у еврейских писателей: (Из исследований об истории евреев в России). СПб., 1865. 65 с.
  • Гейликман Т. Б. История общественного движения евреев в Польше и России. Перевод с еврейского. М.—Л., 1930. 307 с.
  • Гессен Ю. И. История евреев в России. СПб., 1914. 4 с. + 346 с. + 7 с.
  • Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. Т.1-2. Л., 1925—1927. Неоднократно переиздавалась, в том числе: История еврейского народа в России / Издание исправленное, с предисловием и библиографией, составлено В. Ю. Гессеном при участии В. Е. Кельнера. М. — Иер., 1993. 236 с.
  • Гессен Ю. И. Кровавый навет в России. М., 1912. 32 с.
  • Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. Перевод с английского / Научная редакция, послесловие и комментарии В. Я. Петрухина. М. — Иер., 1997. 239 с.
  • Даревский И. А. К истории евреев в Киеве от половины VIII в. до конца XIX в.: Перевод с древнееврейского. Киев, 1907. 120 с.
  • Документы, собранные Еврейской историко-археографической комиссией Всеукраинской Академии наук / Составитель и комментатор В. Хитерер. Киев — Иер., 1998. 288 с.
  • Дело Бейлиса. Исследования и материалы / Составил Л. Кацис. М. — Иер., 1995. 556 с.
  • Дело Бейлиса: Стенографический отчет: Т. 1-3. Киев, 1913.
  • Евреи в России: Историографические очерки: 2-я половина XIX в. — XX в. М. — Иер., 1994. 256 с. Включает работы: А. Гринбаум, Еврейская наука и научные учреждения в Советском Союзе; Р. Ш. Ганелин и В. И. Кельнер, Проблемы историографии евреев в России: 2-я половина XIX в. — 1-я четверть XX в.
  • Евреи в Российской империи XVIII—XIX веков: Сборник трудов еврейских историков / Составитель А. Локшин. М. — Иер., 1995. 687 с.
  • Еврейская автономия и национальный секретариат на Украине: Материалы и документы. Киев, 1920. 330 с. + 46 с. + 8 с.
  • Еврейская благотворительность на территории бывшего СССР: Страницы истории: Сборник научных трудов / Под редакцией Д. Эльяшевича и Б. Халлера. СПб., 1998. 184 с.
  • Еврейские хроники XVII столетия (Эпоха «хмельнитчины») / Составление, перевод, вступительная статья и комментарий С. Борового. М. — Иер., 1997. 287 с.
  • И. Зинберг, в: Еврейская старина, 11 (1924), 93–109;
  • Исторические судьбы евреев в России и СССР: Начало диалога: (Сборник статей) / Ответственный редактор И. Крупник. М., 1992. 336 с.
  • История евреев в России: Проблемы источниковедения и историографии / Ответственный редактор Д. А. Эльяшевич. СПб., 1993. 179 с.
  • Кандель Ф. Очерки времен и событий: Из истории российских евреев / Научный редактор М. Кипнис. Книги 1-3. Иер., 1988—1994.
  • Книга о русском еврействе: Сборник статей. Т. 1-2. Н.-Й., 1960—1968.
  • Книга памяти: Посвящается жертвам Бабьего Яра / Составитель И. А. Заславский. Киев, 1991. 134 с. + 89 с., илл.
  • Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. Л., 1932. 134 с.
  • Кулишер М. Евреи в Киеве: Исторический очерк // Еврейская старина. СПб., 1913, № 6. С. 351—366, 417—438.
  • Леванда В. О. Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев, от уложения царя Алексея Михайловича до настоящего времени, от 1649—1873 гг. СПб., 1874. 1158 с.
  • M. Maлишевский, Евреи в южной России и в Киеве в X–XII веках (1878);
  • Маргулиес М. С. Огненные годы: Материалы и документы по истории гражданской войны на юге России. Берлин, 1923. 322 с.
  • П.T. Нейштубе, Kиевская еврейская больница 1862–1912 (1912);
  • Новосельцев А. Н. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. 263 с.
  • Петрухин В. Хазария и Русь в современной историографии: традиционные проблемы и новые решения // Jews and Slavs. Иер. — Киев, 2000, т. 7. С. 265—275.
  • Поляков, в: Еврейская летопись, 2 (1923), 17–36; 3 (1924), 60–70.
  • Регесты и надписи: Свод материалов для истории евреев в России: (80 г. — 1800 г.). Т. 1-3. СПб., 1899—1913.
  • Речи по погромным делам: Выпуски 1-2. Киев, 1908.
  • Рыбинский, в: Юбiлейний збiрник Д.I. Багалая (1927), 938–55;
  • Сандомирский Ю. Пути антисемитизма в России. М. — Л., 1928. 50 с.
  • Славяне и их соседи. Выпуски 4-5: Еврейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы, средние века — начало нового времени: Сборник статей. М., 1994.
  • Турау В. Ф., Кузьминский А. М. Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузьминского / Предисловие И. Непомнящего. СПб., [1907]. 220 с.
  • E. Tурац, K истории киевского погрома (1906);
  • Фильцер А. Еврейская традиция в Российской империи и Советском Союзе. М., 1993. 58 с., иллюстрации.
  • Цинберг С. Авраам Крымский и Моисей Киевский // Еврейская старина. Л., 1924, № 11. С. 93-109.
  • Эттингер Ш. Россия и евреи: Сборник статей. Перевод с иврита. Иер., 1993. 314 с.
  • Baron S.W. The Russian Jew under Tsars and Soviets. N.Y., 1987. 26 + 468 pp.
  • I.N. Darevsky, Le-Korot ha-Yehudim be-Kiev (1902);
  • B. Dinur, Bi-Ymei Milḥamah u-Mahpekhah (1960), 311–420;
  • Die Juden-pogrome in Russland, 2 (1909), 339–406;
  • Dubnov S. History of the Jews in Russia and Poland: From the Earliest Times to the Present Day. Vols. 1-3. Philadelphia, 1916—1920.
  • Dunlop D.M. The History of the Jewish Khazars. Princeton, N.Y., 1954. 16 +293 pp.
  • A. Druyanow, in: Reshummot, 3 (1923), 221–36;
  • Ettinger, in: Zion, 21 (1956), 107–42;
  • idem, in: Roth, Dark Ages, index;
  • A.A. Friedman, Sefer ha-Zikhronot (1926), 195–227, 315–97;
  • A. Golomb, A Halber Yorhundert Yidishe Dertsiung (1957), 95–114;
  • Gurevich, in: Shriftn far Ekonomik un Statistik, 1 (1928), 104–5;
  • A. Harkavy, Ḥadashim gam Yeshanim (1886–1912), no. 1, 6–12; no. 2, 13–17;
  • J. Lestschinsky, in: Bleter far Yidishe Demografye, Statistik un Ekonomik, 5 (1925), 149–67;
  • A. Pomeranz, Di sovietishe Harugei Malkhus (1962), 44–60, passim;
  • G. Reitlinger, Final Solution (1953), 233–5;
  • אטינגר ש. בין פולין לרוסיה. ירושלים, תשנה, 1994. 467+24 עמ'.
  • פינקוס ב. יהודי רוסיה וברית המועצות: תולדות מיעוט לאומי. קריית שדה-בוקר, תשמו, 1986. 515+10 עמ'.
  • פולק א. כזריה: תולדות ממלכה יהודית באירופה. תל-אביב, תשיא. 367 עמ'.
  • פלדמן א. יהודי רוסיה בימי המהפכה הראשונה והפוגרומים. ירושלים, תשנט, 1999. 280 עמ'.
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья КИЕВ в ЭЕЭ