Йемен и йеменские евреи

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Химьяр»)
Перейти к: навигация, поиск



Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Файл:Yemen-map.gif
Карта Йемена

Йемен (на иврите תֵּימָן, Тейман; в Библии — юг, а также город и область в Эдоме) - историческая область на юго-западе и юге Аравийского полуострова.

Содержание

Основные данные

На территории Йемена расположено современное государство Йеменская Арабская Республика (ЙАР; столица Сана).

Йеменские евреи - еврейская этнолингвистическая группа (община), жившая в Йемене. До репатриации в Израиль йеменские евреи говорили на йеменском диалекте еврейско-арабского языка, весьма близком к арабскому языку окружающего населения (часть йеменских евреев и в Израиле продолжают общаться между собой на этом диалекте).

Сабейское царство

Саба (שְׁבָא, Шва; Сабейское царство; в русской традиции Сава) - государство существовавшее в первом тысячелетии до н. э. – первой половине первого тысячелетия н. э. в южной части Аравийского полуострова (в районе современного Йемена).

Библейские повествования о встрече царя Соломона с царицей Савской (то есть Сабейской и о кораблях, ходивших в Офир (I Ц. 9:26–28; 10:1–13), легли в основу легенд о связях еврейских царств с древними государствами Йемена.

Саба - перевалочный пункт в морской торговле

Сабейское царство процветало между 900 и 450 годами до н. э. Саба служила перевалочным пунктом в морской торговле: сюда поступали товары из Индии и Восточной Африки, и отсюда отправлялись караваны в Месопотамию, Сирию и Египет (Ис. 60:6; Иов 6:19). Наряду с транзитной торговлей Саба получала доходы от продажи благовоний местного производства (Иер. 6:20; Пс. 72:15 [в русской традиции 71:15]).

Визит царицы Савской к Соломону (I Ц. 10), по всей видимости, был торговой миссией, связанной с его усилиями обосноваться на побережье Красного моря и этим подорвать монополию Сабы и других южноаравийских царств на караванную торговлю с Сирией и Месопотамией. Надписи, обнаруженные в южной Аравии, не упоминают правительниц, однако из ассирийских документов известны аравийские царицы в более северных областях Аравии.

Завоевания

К концу I века до н. э. Саба овладела соседними царствами (Минейским на юге и Катабанским на севере), а также Хадрамаутом. В IV веке Саба вошла в состав Химьяритского царства.

Йеменские евреи в древности

Согласно одному из преданий йеменских евреев, их предки прибыли в Сабейское царство при царе Шломо.

По другому преданию, они осели там за несколько десятилетий до разрушения в 586 году до н. э. Первого храма. 75 тысяч благочестивых евреев, уверенных в скором исполнении предсказаний Иеремии (21:9), отправились из Иудейского царства на поиски другой плодоносной страны и, перейдя Иордан, через Эдом (горы Сеир) добрались до Йемена, образовав там самостоятельное царство.

На призыв Эзры возвратиться в Эрец-Исраэль их потомки ответили отказом, не веря в долговечность еврейского государства. За что они якобы были прокляты Эзрой и, в свою очередь, предали его херему. Многие семейства йеменских евреев связывают свое происхождение с этими выходцами из Иудейского царства.

Согласно легендам, бытовавшим среди евреев района Наджран (цепь оазисов и гор, ныне поделенных между Саудовской Аравией и Йеменской Арабской Республикой), они являются потомками исчезнувших колен.

Возможно, что начало их поселению положили ставшие колониями торговые миссии еврейских купцов Вавилона и Персии периода Второго храма.

Также не исключено, что после разгрома в Наджране экспедиционного корпуса римского полководца Марка Элия Галла, вторгшегося в Сабейское царство (25–24 года до н. э.), там обосновались уцелевшие воины еврейского отряда (500 человек из личной гвардии Ирода I; Флавий, Древ. 15:317).

Ранними материальными свидетельствами присутствия евреев на территории Йемена являются захоронения (III век н. э.) «мужей Химьяра» в некрополе Бейт-Шеарим, а также открытый в 1971 году советскими учеными в мечети села Бейт ал-Хадир (7 километров к югу — юго-востоку от Саны) фрагмент текста на иврите (между III веком и началом VI века н. э.) из так называемых «Двадцати четырех священнических чередов», высеченного на колонне, которая, видимо, попала туда из разрушенной синагоги соседней деревни Таним близ руин химьяритской крепости.

Химьяр

Файл:Yemen 100 AD.svg
Химьяр (сиреневый) в I в. н. э.

Химьяр - горная область к югу от Хаббана в южной части Аравийского полуострова.

Начало химьяритского царства

Название упоминается в греческих светских и церковных источниках, а также в надписях в Бейт-Шеарим на ряде могил евреев из Аравии.

Химьяриты сумели расширить свою территорию, нанеся поражение соседним племенам и южноаравийским царствам, и создать последнее доисламское южноаравийское царство. По всей видимости, начало химьяритской эры (около 117 года до н. э.) совпадает с началом Химьяритского царства.

Обнаруженные официальные надписи на камне свидетельствуют о том, что цари Химьяра сохраняли за собой титулы царей завоеванных царств, покорение которых длилось сотни лет. В начале IV века практически вся территория Южной Аравии находилась под властью царей Химьяра.

Но вскоре после этого Абиссинское царство), заклятый враг Химьяра, особенно после принятия Абиссинией христианства (приблизительно 327 год), превратилось в доминирующую силу в районе.

Принятие иудаизма химьярским царством

В середине IV века в Химьяре действовали многочисленные христианские миссии. Сообщающий об этом церковный автор Филосторгиос отмечает, что христианское миссионерство в Химьяре встретило резкую оппозицию со стороны местных евреев. Это сообщение — первое сохранившееся в литературе упоминание о евреях в Южной Аравии.

Еврейская община Химьяра была весьма влиятельной. С конца IV века и вплоть до завоевания Химьяра христианской Эфиопией принятие иудаизма местными жителями было массовым.

Химьяр в V веке

Активная деятельность абиссинских миссионеров была воспринята химьяритами как угроза их политической независимости от Абиссинии и способствовала их сближению с иудаизмом, который не представлял для них политической опасности. Химьяр укреплял связи с Ираном, чтобы иметь союзника против Византии (старшего партнёра Абиссинии).

Известно, что Аб Кариб Асад, царь Химьяра (385–420), которому удалось еще больше расширить границы царства, обратился в иудаизм, и в течение некоторого времени многие жители Химьяра приняли эту веру. Это следует из найденных монотеистических надписей, <Книги химьяритов> и таблиц арабских историков Хамзы Исфаханского и Абу-лафиды.

В IV–V веках Химьяритское царство приходило в упадок, что было вызвано преимущественно экономическими изменениями, связанными с ослаблением Римской империи. Упадок международной торговли повлек за собой сокращение земледелия, что в свою очередь привело к запустению земель, разрушению ирригационных систем, эрозии почвы и т. д.

Экономический упадок Химьяра сопровождался социальным кризисом, вызванным расколом между христианами, приверженцами традиционной языческой религии и теми, кто обратился в иудаизм. Все это заставило часть южноаравийских племен мигрировать в северные районы Аравийского полуострова. Некоторые из них поселились в еврейских кварталах возле Медины.

Зу Нувас

Зу Нувас Юсуф Асар Ясар (Масрук) אכסונדון в Талмуде, Ду-Нувас Цура Юсуф ибн-Тубан Асад Абу-Кариб,(погиб в 525 году) был арабским князем, последним правителем независимого Химьяритского царства.

Он принял иудаизм, то есть не был иудеем от рождения. Но хроника Сеерта, заимствующая из истории Бар-Сахды, утверждает, что мать Зу Нуваса была пленной еврейкой. С отцовской стороны он принадлежал к химьяритской царской династии.

В еврейских источниках нет упоминания о Зу Нувасе, но современные ему христианские и арабские источники, а также открытые в 1950 годах южноаравийские надписи помогают восстановить историю его царствования. Известно, что Зу Нувас поддерживал отношения с еврейскими законоучителями Тверии, бывшей в то время главным еврейским центром в Эрец-Исраэль.

Ещё до восшествия на трон он принял иудаизм под именем Юсуфа (Иосиф). После воцарения (515-518?) сместил узурпатора Ханиах Януф Зу Шантира. Зу Нувас поддерживал отношения с еврейскими законоучителями Тверии, бывшей в то время главным еврейским центром в Эрец-Исраэль. По арабским источникам, его подданные тоже приняли иудаизм.

Ещё в начале своего правления Зу Нувас уничтожил проходивших через Химьяр в Эфиопию ромейских купцов и вообще перекрыл торговлю Аксума с Византией (есть мнение, что он сделал это в отместку за убийство еврейского торговца эфиопами и за сожжение синагоги в Византии). Убытки для этих двух союзных стран были колоссальные, экономика же Химьяра не слишком пострадала: наоборот, у персов и иудеев не стало ромейских конкурентов.

Аксумский царь Калеб (он же Элла-Асбаха) прислал сначала ноту протеста, а когда она не сработала, захватил Химьяр и удалился, оставив гарнизоны в столице Тафар и, возможно, в крупном торговом городе Неджран. Для закрепления союза с Византией он принял христианство.

Зу Нувас спасся бегством, собрал сторонников (среди которых были вовсе не только иудеи, но и язычники) и зимой 522 года, когда приход подкрепления из Аксума был невозможен, подступил с войском к Тафару. Химьяриты не смогли взять город штурмом. Тогда Зу Нувас послал эфиопским представителям письмо с клятвой Адонаем, небесным сводом и Торой (каковую ему приписывают арабские мусульманские источники, достаточно антиеврейские) не причинять им вреда, если они сдадут столицу. Письмо передали два иудейских священника из Тверии и два христианских священника-несторианца из Хирты Наамановой.

300 воинов эфиопского гарнизона вышли за стены, сдались и были перебиты той же ночью. Затем в Тафаре сожгли церковь с оставшимися 280 эфиопами и началась резня. Зу Нувас приказал уничтожить всех христиан, поскольку именно они сотрудничали с захватчиками.

Затем он пошёл на Наджран. После долгой осада предложил горожанам заплатить ему выкуп. К нему вышли 150 виднейших граждан, доставив 130 талантов золота. С ними Зу Нувас обошёлся милостиво. По требованию народа город сдался. Зу Нувас поголовно истребил около 770 богатых христиан, правивших городом.

Преследования христиан прокатились по другим городам Химьяра: Хадрамауту, Марибу, Хаджарену. Неясно, правда, были ли там убийства. Во всяком случае, Зу Нувас уничтожил не всех христиан в своей земле, так как некий Аумейах отправился от их имени с просьбой о помощи в Абиссинию, а затем и в Византию.

Зу Нувас он отправил послание в Хирту, находившуюся под иранским протекторатом, с просьбой к царю Мундару уничтожить всех христиан на его территории, обещая союз и деньги. В это время с предложением союза в Хирту прибыло византийское посольство, а в поддержку химьяритам - несторианский епископ Сила из Персии. После колебаний Мундар заключил союз с Византией. Оппозиция Зу Нувасу все усиливалась. Многие знатные роды Южной Аравии готовы были восстать против него.

В середине 525 года большое абиссинское войско во главе с негусом Элла Асбаха направилось на Химьяр. Византия прислала ему в помощь царю 70 кораблей, и он высадился в Химьяре во главе эфиопского войска. Высадка происходила в двух местах. Конные химьяриты во главе с Зу Нувасом попытались этому помешать, но потерпели поражение, Зу Нувас погиб.

Оккупационные войска грабили страну, сторонники Зу Нуваса были увезены в эфиопское рабство, многие были насильно крещены. В позднем средневековье арабские источники зафиксировали в Западной Африке поселение потомков одного из кланов таких йеменских евреев, ушедшего из абиссинского плена на запад.[1]

В 527 году Химьяр был захвачен византийцами, а в 575 году перешел в руки персов, владевших им вплоть до завоевания страны мусульманами в 630 году.

В 1931 году на юге Аравийского полуострова, к юго-востоку от города Сана, была открыта гробница, в которой, по мнению ученых, похоронен Зу Нувас.

Раннее средневековье

Период эфиопского владычества, отмеченный христианизацией страны и преследованиями иудаизма, закончился завоеванием Химьяра персами в 575 году. В 629–630 годах территория Йемена была включена в состав Арабского халифата, и, видимо, часть евреев Йемена и потомков прозелитов приняли ислам.

Среди них были Каб ал-Ахбар (умер в период между 652 и 655 годами), высказывания которого, приводимые в ранней литературе ислама (а также рассказы о нем), часто связаны с Аггадой и другими источниками раввинистической традиции, и кади города Сана Вахб ибн Мунаббих (родился в 656 году – умер в период между 732 и 738 годами), ранний комментатор Корана, толковавший приближенно к Библии его неясные суры (главы), один из создателей жанра хадиса (предание, основанное на высказываниях и действиях Мухаммада и его сподвижников) и литературы исраилият (тип мусульманской литературы, связанный с еврейской традицией.

Евреи Йемена, сохранившие верность иудаизму, получили статус зимми. Они оказались единственным религиозным меньшинством страны, стоящим на низшей ступени социальной лестницы. Евреям запрещалось добывать средства существования занятиями, которыми зарабатывали на жизнь мусульмане (например, заниматься земледелием и скотоводством), а также ссужать деньги под проценты. Они стали в основном ремесленниками, а также торговцами.

Их свидетельские показания против мусульман не признавались судом. Йеменские евреи платили обычный для всех зимми подушный налог, и кроме того их принуждали выполнять унизительные работы, запрещенные мусульманам или презираемые ими.

Йеменские евреи не могли состоять на государственной и военной службе, владеть землей, носить новую или яркую одежду, оружие, пользоваться седлами, ездить на лошадях и мулах (а позже вообще ездить верхом), изучать Тору вне стен синагоги, читать молитвы вслух, громко трубить в шофар и т. д.

Хотя формально йеменские евреи обладали статусом зимми, они были лишены всяких прав и зависели от мусульманского покровителя (сейида), принимавшего на себя за плату ответственность за их жизнь и имущество. Применение антиеврейских ограничительных законов сопровождалось в Йемене особыми унижениями и тяжелой (почти крепостной) зависимостью евреев от местных правителей.

Очевидно, евреи в это время занимались морским делом. Около 750 г. состоялась морская экспедиция йеменских евреев в Индию. Её командир Йосеф Раббан получил от правителя Малабарского побережья землю для поселения и права феодального владетеля. Так возникла община кочинских евреев.[2]

Времена крестовых походов

Сложившиеся в период персидского владычества тесные связи евреев Йемена с центром еврейской учености в Вавилонии продолжали существовать и после исламизации страны. Евреи Йемена оказывали материальную поддержку иешивам вавилонских гаонов.

С приходом к власти к концу X веке Фатимидов в Египте и Йемене, но главным образом в результате завоевательных войн сельджуков на Ближнем Востоке (вторая половина XI века) и крестовых походов изменились маршруты международной торговли и возросло значение Йемена как посреднического торгового пункта на пути между Африкой и Юго-Восточной Азией. Из материалов Каирской генизы известно о существовании налаженных торговых связей евреев Адена с Индией.

Религиозные гонения, усилившиеся к концу периода Фатимидов и достигшие кульминации в указе местного имама Абд ан-Наби ибн Махди о насильственном обращении евреев Йемена в ислам (1165), рост шиитского фанатизма в стране, а также проповеди некоего еврея-отступника вызвали появление лжемессии (убит примерно в 1173 году) и мессианского брожения среди евреев Йемена.

Это побудило нагида общины Яакова бен Нетан’эля ал-Фаюми обратиться за советом к Маймониду, который в ответ направил евреям Йемена «Игерет Тейман» («Йеменское послание», примерно 1172 год), сыгравшее значительную роль в формировании их последующей духовной жизни. Послание публично читалось во всех общинах Йемена.

Позднее средневековье

Насильственному обращению и другим видам преследования евреев был положен конец с установлением власти Айюбидов (самостоятельная ветвь династии) над большей частью страны (1174–1228). Появление в 1495 году в Хадрамауте (историческая область на юге Аравийского полуострова) лжемессии вновь вызвало мессианские брожения.

К концу XV – началу XVI веков в северной и центральной областях горного Йемена господствующее положение заняли имамы шиитской секты зейдитов.

В Каирской генизе обнаружены сведения о поселении йеменских евреев в Эрец-Исраэль, восходящие к XII веку; Иеhуда бен Шломо Алхаризи сообщает, что йеменские евреи жили там и в XIII веке.

О прибытии йеменских евреев в Иерусалим говорится в послании руководителей общины Святого города от 1454 года, а в 1488 году рабби Овадия Бертиноро сообщает о прибытии туда «евреев из страны Аден».

Как выяснилось, в средние века группа евреев из городка Сенна на крайнем востоке Йемена прибыла в Восточную Африку и вместе с местными банту мигрировала на юг. Они прибыли в Южную Африку примерно в XIII - XV веке. Их потомки живут там до сих пор и называются лемба.[3][4][5]

Новое время - турецкая империя и имамы

В начале XVI века в Йемен вторглись турки-османы (полностью захватить страну им удалось после многолетних войн в 1538 году), и еврейская община становится жертвой трений между завоевателями и зейдитскими имамами, частично утратившими власть.

Турки обязали евреев Йемена носить черную одежду и обложили их непомерной податью. В 1618 году по наущению турецкого правителя евреи Южного Йемена подверглись кровавым преследованиям и насильственному обращению в ислам.

Анонимный итальянский путешественник пишет, что в 1553 году йеменские евреи поселились в Цфате. Начиная с XVI века в Эрец-Исраэль стали приезжать многие известные законоучители и каббалисты йеменских евреев.

Антиосманское восстание (начало XVII века), изгнание турецких войск из большей части Йемена и создание в 1633 году независимого зейдитского имамата, а в южных районах — мелких феодальных княжеств благоприятно сказалось на положении еврейских общин.

Но крайне экстатические настроения среди евреев Йемена, порожденные движением Шабтая Цви, привели к кровавым преследованиям со стороны правящего имама Исмаила ибн Касима ал-Мутавакила. В 1667 году им был казнен на глазах арабской толпы нагид евреев Йемена рабби Шломо Джамаил.

Положение евреев еще более ухудшилось с приходом к власти фанатичного имама Ахмада ибн Хасана ал-Махди (по другим данным Мухаммад ибн Хусейн ал-Махди), который, опираясь на хадис, приписывающий Мухаммаду мнение, что в Хиджазе не может быть более одной религии, перенес этот постулат на Йемен и в 1676 году запретил общественные молитвы евреев и приказал разрушить все синагоги.

В 1679 году евреям имамата было предоставлено право выбора — принять ислам или отправиться в изгнание в округ Мауза (в прибрежной солончаковой и пустынной низменности Тихама), отличавшийся нездоровым климатом. Абсолютное большинство евреев предпочло изгнание.

Еврейское имущество продавалось за бесценок, большей частью его была утеряна или разграблена. Многие изгнанники умерли в пути, а из достигших места ссылки — от болезней, голода и неимоверной жары. Предположительно погибло около 2/3 высланных евреев.

Изгнания избежали евреи района города Саада (на севере Йемена), где местные правители были фактически автономны и не выполнили приказа имама. В результате изгнания Йемен лишился всех ремесленников, и местные правители обратились к центральной власти с просьбой о возвращении евреев.

В 1680 году выжившие изгнанники были возвращены, однако они нашли свои дома разрушенными или занятыми мусульманами и были вынуждены поселиться за пределами городских стен в Сане и других городах. Изгнание привело к резким демографическим и социально-экономическим изменениям среди еврейского населения Йемена (особенно в общине Саны) и оставило травму в его памяти.

Еврейская хроника, посвященная событиям 1717–1726 годов в Йемене (Саид Саади «Дофи hа-зман» — «Пороки времени» или «Дапей hа-зман» — «Страницы времени»), повествует о новых бедствиях. Так, вследствие продолжительной засухи и голода значительное число евреев перешло в ислам.

Ограничения и преследования евреев продолжались на протяжении XVII, XVIII и начала XIX веков. В 1761 году имам Аббас запретил евреям Саны строить высокие дома (выше домов мусульман) и разрушил 12 из 14 синагог столицы. В 1806 году наряду с другими ограничительными мерами (запрещение носить хорошую или новую одежду и тому подобное) на еврейскую общину Саны была возложена унизительная обязанность вывоза нечистот (оставалась в силе до 1950 года).

На юге Йемена, в частности в Адене, который до XVIII века был важным торговым портом на пути в Индию, еврейская община жила относительно свободно.

XIX век

К началу XIX века имамы Северного Йемена (пользовались реальной властью лишь в окрестностях Саны) не смогли противостоять вторжению войск египетского паши Мухаммада-Али и признали себя в 1818 году его вассалами (власть Египта над Йеменом сохранялась до 1840 года).

В 1839 году Великобритания захватила Аден и во второй половине XIX века — начале XX века распространила свое господство на весь юг Йемена. Местные евреи получили те же гражданские права, что и мусульманское население колонии.

Многие евреи Йемена (в основном молодежь), а также евреи из Бомбея (преимущественно Бней-Исраэль) и Багдада устремились в Аден, привлеченные гражданским равенством всего населения и экономическим процветанием.

Число евреев здесь между 1839 и 1947 годами возросло с приблизительно 250 до 4750 человек. По некоторым данным, в 1948 году на юге Йемена, контролируемом англичанами, включая Аден, проживало около 8000 евреев.

В 1849 году Турция частично восстановила власть над Северным Йеменом (полностью в 1872 году, когда Йемен был объявлен вилайетом Османской империи). Но это не улучшило положения евреев; местное население подозревавшее евреев в симпатиях к турецким властям, относилось к ним крайне враждебно. С открытием Суэцкого канала (1869) стратегическое значение Йемена сильно возросло, и Турция приняла меры для укрепления своих позиций в стране.

Власть имама была ограничена только религиозной сферой, и евреи почувствовали себя в большей безопасности. Однако предшествовавшая этому междоусобная борьба (в 1850-56 годах сменилось девять имамов), обнаружение евреями своего заблуждения, когда в 1856 году они приняли посланца Английского миссионерского общества апостата Штерна за талмудиста, и гонения, которые обрушил на них покровительствовавший миссионеру имам за отказ слушать проповеди.

Последовавшее после 1872 года поощрение турецкой администрацией ввоза современных машин, инструментов и фабричных изделий, что разоряло еврейских ремесленников, и частые засухи во второй половине XIX века, сопровождавшиеся голодом, — все это способствовало возрождению мессианских брожений в Йемене.

В 1861-64 годах лжемессия Иехуда бен Шалом по прозвищу Шукр Кухайл (1840?-64) объединил вокруг себя не только евреев, но и мусульман. Хотя он был убит по наущению имама, волнения не прекратились, так как народ верил в обещание Шукра воскреснуть. В 1868 году появляется самозванец, объявивший себя воскресшим Шукром, женится на его вдове и рассылает послания общинам Йемена, Египта и Эрец-Исраэль о своем возвращении в мир. Посланец Эрец-Исраэль Я. Сапир в «Игерет Тейман hа-шенит» («Второе йеменское послание»; 1873) предостерегал йеменских евреев от веры в этого нового лжемессию.

В 1879 году от эпидемии лихорадки умерло много евреев Йемена. На фоне этих непрекращающихся бедствий гематрическое толкование словосочетания бе-тамар (Песнь 7:9), из которого следовало, что возвращение евреев в Эрец-Исраэль должно начаться в 5642 год (1882), нашло глубокий отклик в среде евреев Йемена, подкреплявшийся вестями о росте еврейского населения Эрец-Исраэль и о создании там новых еврейских поселений.

Это привело в 1880 годах, наряду с незначительной эмиграцией в Египет, Эфиопию (в основном в Аддис-Абебу) и в город Джибути (на полуострове Сомали), к первой большой алие евреев Йемена. Она носила в основном мессианский характер. Накануне массовой алии среди евреев Йемена распространился слух, будто власти Османской империи опубликовали официальный документ, разрешавший евреям всего мира переселяться в Эрец-Исраэль.

Алия продолжалась до начала Первой мировой войны. В 1881—1906 годах в Эрец-Исраэль поселялись почти исключительно евреи из центральной части Йемена — Саны и близлежащих населенных пунктов. С 1907 года началась алия значительных групп евреев с севера и юга Йемена.

Первоначально йеменские евреи селились лишь в Иерусалиме, где к 1908 году их проживало около 2500, большинство их было занято на строительных работах, в каменоломнях и различных ремеслах. Небольшая группа йеменских евреев (около 80 семей) к 1903 году осела в Яффо.

С 1908 года началось расселение йеменских евреев в сельскохозяйственных поселениях (Реховот, Ришон ле-Цион, Петах-Тиква, Хадера, Зихрон-Яаков и другие). В основном они работали наемными сельскохозяйственными рабочими у еврейских хозяев. К концу Первой мировой войны в Эрец-Исраэль насчитывалось около 4500 йеменских евреев.

В 1893 году в Йемене вновь возникает мессианское движение, которое возглавил Иосеф (Юсуф) бен Абдаллах.

Быт йеменских евреев в XIX - начале XX века

Социально-экономический гнет в сочетании с общей отсталостью страны определили роль, которую играли евреи в экономике Йемена. Лишенные, как и в других мусульманских странах, права владеть землей (лишь незначительное число йеменских евреев были земледельцами-арендаторами), они главным образом занимались ремеслом и торговлей (в основном розничной). На протяжении многих поколений традиции и навыки определенных ремесел закрепились за отдельными семьями йеменских евреев.

Сосредоточение (почти абсолютное) ремесла в руках евреев вызвало своеобразную взаимозависимость между ними и мусульманами: удовлетворяя потребности последних в ремесленных изделиях и услугах, евреи получали от них взамен продукты питания, главным образом после жатвы и в сезоны сбора овощей и фруктов.

Устная традиция йеменских евреев сообщает о ряде фактов, когда от жестоких преследований властей их спасала необходимость их труда для экономики страны. Например, изгнание евреев из городов Йемена в округ Мауза было отменено через год, в 1680 г., так как отсутствие ремесленников нарушило нормальную жизнь во всей стране.

Посланец Эрец-Исраэль Я. Сапир, побывавший в Йемене в 1858–59 гг., писал:

« Жители страны неевреи владеют полями, виноградниками, садами и плантациями, занимаются коммерцией и торговлей, однако не имеют никакого представления ни о художественном ремесле, ни о ремесле вообще. Подавляющее же большинство евреев являются искусными мастерами в самых разных областях ремесла. Они — ювелиры, кузнецы, кожевенники, портные, изготовители пороха, гончары... и к ним вынуждены обращаться неевреи за каждым ремесленным изделием... »

Среди йеменских евреев кроме перечисленных ремесел было распространено ткачество, плотницкое дело, а также производство с разрешения властей соли и мыла. Поощрявшийся турецкими властями после 1872 г. ввоз машин и промышленных изделий привел в конце XIX в. – начале XX в. большинство йеменских евреев на грань полной нищеты. Появилось множество бродячих мелких торговцев и ремесленников, возвращавшихся домой только на праздники.

Лишь в Сане и в портовых городах (Аден и другие) незначительное число евреев участвовало в международной торговле (главным образом кофе).

В начале XX в. имам Яхья запретил импорт машин и запасных частей к ним с целью возродить ручное ремесло и заставлял евреев, опасаясь их эмиграции, обучать ему мусульман; однако в 1920-х гг. сам проводил политику изгнания евреев из ткацкого и мыловаренного производства.

Положение париев, постоянная нужда, традиционная глубокая религиозность и мистицизм, а также влияние зейдитского окружения, ожидавшего прихода имама-избавителя, усиливало мессианские чаяния йеменских евреев, и поэтому мессианские движения потрясали эту общину чаще, чем другие еврейские общины мира.

Около 80% мусульманского населения Йемена были сельскими жителями, что вынуждало и обслуживавших их йеменских евреев селиться рядом. Рассеянные небольшими группами по стране, йеменские евреи часто строили синагоги и обязательно микве, овладевали умением совершать ритуальный убой и определять кашерность мяса, обучали детей Торе. В общинные центры они обращались лишь для решения важных hалахических вопросов, а в бейт-дин Саны при сложных судебных делах или за апелляцией.

Среди йеменских евреев все мужчины умели читать и большинство писать (на еврейско-арабском диалекте, но еврейскими буквами); знание иврита было широко распространено. Во главе городской общины, являвшейся центром и для еврейского населения округи, стояли мори (раввин, чаще всего ремесленник, не получавший плату за должность) и бейт-дин, а перед властями ее представлял светский староста (акил, по-арабски `мудрый`), обычно из простолюдинов. Вавилонские иешивы периода гаонов присваивали главам йеменских общин за оказываемую финансовую поддержку почетное звание аллуф (старейшина).

В средние века глава еврейской общины Йемена получал от властей титул нагид (иногда им наделяли также руководителя общины Адена). При турецком владычестве (1872–1918) религиозный глава общины Саны носил звание хахам-баши, то есть главного раввина.

Тесные связи между центрами еврейской учености в Вавилонии и йеменскими евреями, а затем с египетскими иешивами, оказали влияние на развитие религиозной и духовной жизни еврейских общин страны. Долгое время среди йеменских евреев сохранялась вавилонская масора.

В вопросах Ѓалахи йеменские евреи следовали кодексу Маймонида (комментирование его сочинений стало одним из основных видов религиозно-литературной деятельности йеменских евреев). Большое распространение среди них получил также галахический труд Ицхака Алфаси «Сефер hа-hалахот» («Книга галахических установлений»).

Среди йеменских евреев нередки случаи полигамии. Они единственные среди восточных евреев носят длинные пеот и называют их симаним (`знаки`), так как это отличает их от неевреев. Несмотря на крайнюю богобоязненность в среде йеменских евреев бытовали (сохранились и поныне) амулеты, хотя Маймонид был противником их употребления.

Религиозные особенности йеменских евреев

Литургия йеменских евреев (минхаг теймани) следует порядку молитв, фиксированному у Маймонида, который, в свою очередь, исходил из молитвенника Саадии Гаона, хотя в ней имеются следы сефардского влияния (из сефардского молитвенника взяты, например, тексты Кдуша, Авода, Слихот и хошанот.

По традиции йеменских евреев в канун субботы, совпадающий с новолунием, или во время отсчета омера читают специальные пиюты. Следуя подразумеваемому постановлению Маймонида, йеменские евреи долго не включали молитву Кол нидрей в свою литургию (она появилась в молитвеннике йеменских евреев, напечатанном в Иерусалиме в конце XIX в.). Начальная часть кадиша йеменских евреев включает имя Маймонида, а в их Хаггаду пасхальную не входит песня Хад Гадья.

Начиная с XVI в. в Йемен проникает каббала. Особенное распространение там получило учение И. Лурии, оказавшее значительное влияние на литературу и религиозную жизнь йеменских евреев, в частности на библейские комментарии, молитвы и литургическую поэзию.

Культура йеменских евреев

Литературное творчество и вся духовная жизнь йеменских евреев почти до середины 20 в. были связаны с религией и ивритом как священным языком.

Сочинения по масоре, лексике и философии, как, например, «Бустан ал-укул» (по-арабски «Сад интеллектов») Нетан’эля ал-Фаюми (умер, по-видимому, в 1165 г.), пытавшегося ввести в еврейскую мысль доктрины шиитской секты исмаилитов, и его еврейская или еврейско-арабская грамматика (на арабском языке), ставившая теоретические проблемы языка, сменяются вскоре поэтическими, литургическими и мистическими произведениями.

Широкой популярностью среди йеменских евреев пользовался жанр компиляций из Аггады и мидрашей.

Самым известным в Йемене был «Мидраш hа-гадоль» («Великий мидраш») Давида бен Амрама Адани (XIII в.), в который вошли отрывки утраченных аггадических и галахических мидрашей талмудического периода, служившие, возможно, источниками Маймониду для Мишне Тора. Каждую часть сочинения Адани предваряет вступлением, написанным выразительной ритмической прозой.

Наряду с мидрашами на иврите появляются также написанные на арабском языке: «Hyp аз-залам» («Свет во тьме») Нетан’эля бен Иеша (XIV в.), «Сирадж ал-укул» («Светильник умов») Мансура ад-Дамари (XIV в.) и «Китаб ал-хакаик» («Книга истин»), вероятно, Иехуды бен Шломо из Саады (XIV в.), аггадические аллегории, комментарий к Торе, вызвавший херем раввинов Саны и обращение общины Саады с апелляцией к раввинам Эрец-Исраэль.

«Сефер hа-мусар» («Книга морали») Зхарииад-Дахири (1519?–1589?), которая включает фольклор, басни, предания, описания путешествий по еврейским общинам Востока и исторических событий в Йемене, завершает традицию произведений в жанре макам — новелл в ритмизированной и рифмованной прозе. Наиболее известным законоучителем, которого дала йеменская община, является рабби Шломо бен Иешуа Адани (1567–1625), автор комментариев к Мишне — «Мелехет Шломо» («Деяния Шломо»; окончил в 1624 г.).

Большой интерес для истории саббатианства представляет созданный в Йемене около 1666 г. апокалипсис «Гей хиззайон» («Долина видения»), в котором отразились мессианские чаяния йеменских евреев. Особой популярностью среди йеменских евреев пользовались многочисленные каббалистические труды и сочинения по астрологии и гаданию, а также стихотворные руководства по шхите.

Наиболее известным поэтом йеменских евреев был Шалем Шабази (XVII в.), автор многочисленных мистических и литургических стихов на иврите, а крупнейшим каббалистом — Шалом Шараби (XVIII в.).

Как раввинистический авторитет йеменских евреев известен Ихье бен Иосеф Салих (1715?–1805), автор респонсов, комментариев, религиозных трактатов, а также труда по истории йеменских евреев (сохранились лишь фрагменты).

В XIX в. было популярным сочинение Мансура Саадии бен Иехуды «Сефер hа-махашава» («Книга размышления»), написанное рифмованной прозой, в форме диалога между патриархом Авраамом и автором, перечисляющим беды йеменских евреев.

В начале XX в. Ихье Кафах (1850–1932), респонсы которого принесли ему признание, под влиянием контактов с еврейскими общественными деятелями и путешественниками из Европы и Азии, создает реформистское движение йеменских евреев дардаим (от ивритского дор деа, буквально `поколение знания`).

Отвергая каббалистический мистицизм в духовной жизни йеменских евреев, участники движения призывали вернуться к изучению талмудической и раввинистической литературы. Ихье Кафах в 1910 г. основал в Сане первый бейт-мидраш нового типа с более современными методами преподавания.

Эти новшества вызвали сопротивление и осуждение большинства йеменских раввинов во главе с Ицхаком hа-Леви Ихье (1866–1932; последний главный раввин Саны, с 1906 г.), который в 1914 г. вынес конфликт на суд имама. Свои антикаббалистические взгляды Ихье Кафах изложил в сочинении «Милхамот hа-Шем» («Войны Господа», 1931).

Материальная культура и фольклор йеменских евреев отличаются своеобразием синтеза древнееврейских, индийских, персидских и арабских элементов. Обычно интерьер городского дома йеменские евреи украшали резным стукко над притолоками дверей и окон, а двери комнат и стенных шкафов также покрывали резьбой.

Файл:Jewish Yemenite bride.jpg
Невеста в традиционном йеменском еврейском свадебном наряде в Израиле в 1950 году.

Фасады общественных зданий (изредка и жилых) украшала резьба по камню. Одежда йеменских евреев была проста, и лишь праздничные одеяния (особенно свадебные) отличались яркой вышивкой шелком и шерстью с золотой и серебряной нитью.

Особую известность получило ювелирное искусство йеменских евреев. Украшения, как правило, были серебряными (золотых изделий почти не встречалось вне королевского дома). Изготовление обрядовых предметов считалось почетным делом, и им часто занимались раввины-ювелиры. Областью женского творчества являлось изготовление широко распространенных в быту йеменских евреев больших плетеных корзин с замысловатыми геометрическими узорами на крышках.

Музыка йеменских евреев

Самобытен мелос йеменских евреев, и хотя его можно сравнить с музыкальной традицией еврейских общин Востока, различия настолько велики, что его обычно выносят за рамки музыкальной культуры Ближнего Востока. Некоторые специалисты считают, что кантилляция йеменских евреев, несмотря на присутствие в ней вавилонского (багдадского) влияния, несет следы литургическо-музыкальной традиции периода Второго храма.

Народные песни йеменских евреев строго разделены на мужские и женские по языку (мужчины — на иврите и арамейском, женщины — на арабском или еврейско-арабском), содержанию, мелодиям и стилю. Танцы, преимущественно церемониальные (свадебные и т. д.), как и песни, сопровождаются ритмическими хлопками, а также ударами по полым металлическим предметам. Танцевальный и песенный фольклор евреев Хадрамаута несколько отличен от общей традиции йеменских евреев.

Несмотря на замкнутый характер местной еврейской культуры, развивавшейся как бы обособленно от доминирующих течений, йеменские евреи на протяжении веков поддерживали контакты с другими еврейскими общинами (Вавилонии, Персии, Египта, Эрец-Исраэль, Индии). Так, во второй половине XII в. йеменских евреев посетил Биньямин из Туделы.

В 1579 г. иешива Тверии направила в Йемен цфатского печатника рабби Аврахама Ашкенази для распространения среди йеменских евреев печатных книг; в 1690 г. посланец общины Хеврона, а позднее посланцы из других городов Эрец-Исраэль, а также и различных колелов посещали Йемен.

В 1831 г. раввин из Цфата, Исраэль (ученик Элияху бен Шломо Залмана), направил в Йемен талмудиста Баруха бен Шмуэля из Пинска, который стал лейб-медиком имама (но вскоре был им убит). Я. Сапир одним из первых описал своеобразие общины йеменских евреев в сочинении «Эвен сапир» («Сапфир», в 2-х томах, 1866–74).

Много интересных сведений о йеменских евреях сообщили известный французский семитолог Ж. Ѓалеви, побывавший в Йемене в 1870 г., и эмиссар Альянса И. Цемах (был директором еврейской школы в Бейрут)е, посетивший Йемен в 1910 г. Также источником сведений по истории евреев Йемена служит книга "Путешествия Хавшуша" - записки Хаима Хавшуша, первого учёного современного типа в йеменской общине.

Начало XX века

Начавшееся в 1904 г. восстание имама Яхьи ибн Мухаммада Хамид ад-Дина (правил в 1904–48 гг.) против османского владычества вынудило турок в 1911 гг. дать автономию горным (зейдитским) районам Йемена и признать светскую власть имама над ними.

Восстание имело тяжелые последствия для еврейского населения Йемена; так, не более 150 евреев пережили осаду имамом города Сана (1905). Подобные потери понесло еврейское население и других городов центральных и северных районов страны. В 1919 г. Яхья провозгласил себя королем Йемена и таким образом окончательно разорвал вассальные отношения с Турцией.

Имам Яхья после завоевания им Саны возобновил так называемые Омаровы законы со многими дополнениями. Так, евреям запрещалось строить дома выше, чем дома мусульман, повышать голос в присутствии мусульманина, участвовать в религиозных дискуссиях и т. п. С них брали выкуп за эмиграцию (с 1929 г. была запрещена).

Но наиболее жестоким из антиеврейских законодательных актов было возобновленное в 1921 г. имамом предписание об обращении в ислам всех еврейских сирот до 13 лет (с 1925 г. даже при живой матери). Пытаясь обойти этот эдикт, йеменские евреи (чаще всего родственники) усыновляли сирот или переправляли их в Аден, а оттуда в Эрец-Исраэль.

Новое королевство вело частые военные и политические конфликты с независимыми княжествами и непокорными племенами, с Великобританией (1918–28; включая торговую блокаду и бомбардировку англичанами городов и сел Йемена) и с Саудовской Аравией (1934), к которой в итоге отошел северный Наджран, где имелось еврейское население. Голод и эпидемии достигли апогея в период Второй мировой войны.

Все это побуждало, наряду с другими причинами, евреев Йемена к алие в Эрец-Исраэль, несмотря на официальный запрет эмиграции евреев (1929). Так, к 1918 г. в Эрец-Исраэль насчитывалось около 4500 выходцев из Йемена, а к 1947 г. — около 35000.

Дискриминационное антиеврейское законодательство сохранялось в Йеменском королевстве вплоть до 1949–50 гг., когда почти все йеменские евреи переселились в Израиль.

Лишь в городе Саада (на севере Йемена) и его округе, в районе Наджран, а также в Хадрамауте (историческая область на юге Аравийского полуострова), где местные правители были фактически автономны или независимы, евреи имели право носить оружие и пользовались рядом гражданских прав. Некоторые из них занимались скотоводством и земледелием (что стало почти невозможным в остальных районах Йемена, особенно после возвращения из изгнания в Мауза), а евреи Наджрана даже не платили джизья (подать зимми за покровительство).

Аден

Портовый город
Аден
Страна Йемен
Координаты Координаты: 12°47′00″ с. ш. 45°01′00″ в. д. / 12.783333° с. ш. 45.016667° в. д. (G) (O)12°47′00″ с. ш. 45°01′00″ в. д. / 12.783333° с. ш. 45.016667° в. д. (G) (O)
Численность населения 589,419
Год переписи 2004
Первое поселение евреев 6 век
Йемен и йеменские евреи (Йемен)
Red pog.png



Аден - порт на южном побережье Йемена.

Уже в период раннего средневековья в Адене существовала еврейская община. В Каирской генизе обнаружено около 150 писем и документов, связанных с историей еврейской общины Адена в этот период. Большая часть их представляет собой деловую корреспонденцию на арабском языке, но к некоторым письмам приложены стихотворения на иврите, часто весьма пространные, показывающие знакомство их авторов с предшествовавшей им литературной традицией на иврите и, прежде всего, со стилистическими особенностями Мидраша и пиюта.

Еврейское население Адена поддерживало тесные связи почти со всеми еврейскими общинами в странах ислама. Особенно близкими были отношения с Индией, еврейское население которой было подчинено юрисдикции раввинского суда Адена.

О существовании караимской общины в Адене известно из литературного памятника 12 в., в котором Мадмун бен Яфет (умер в 1151 г.), нагид общин Южного Йемена, воспевается за его усердие в подавлении попытки этой секты распространить свое учение в Адене.

До 18 в. Аден был важным торговым портом на пути в Индию, и еврейская община Адена процветала. В 18 в. в результате упадка индийской торговли Аден пережил кризис. Когда Англия оккупировала Аден (1839), в нем жили всего 500 человек (преимущественно евреи). Открытие Суэцкого канала (1869) способствовало возрождению Адена и его еврейской общины. В 1872 г. в Адене жили 2000 евреев, в 1916 г. — около 3700, в 1947 г. — около 4750.

За 150 лет английского присутствия в Адене сложилась особая еврейская община, у которой даже язык отличался от языка других йеменских евреев.

До 1947 г. в Адене было четыре синагоги, несколько еврейских школ и благотворительных учреждений.

2 декабря 1947 г., через три дня после решения ООН о разделе Палестины, еврейский квартал в Адене подвергся нападению арабских погромщиков. 82 убитых, сожжены четыре синагоги, разграблены 106 из 170 еврейских лавок и магазинов и 220 домов.

В 1948–50 гг. через Аден переправлялись самолетами в Израиль йеменские евреи (операция «Волшебный ковер»). В 1948–67 гг. большинство евреев Адена переехало в Израиль, некоторые эмигрировали в Англию. После Шестидневной войны в Адене не осталось ни одного еврея.

В Адене в 1965 г. вновь вспыхнули антиеврейские беспорядки, а во время Шестидневной войны (1967) арабы ворвались в еврейский квартал, убивая и грабя жителей. Остатки еврейской общины (132 человек; большинство евреев Адена в 1948–67 гг. репатриировались в Израиль) были эвакуированы англичанами на Кипр, откуда выехали в Англию (влились в слагавшуюся в Лондоне с конца 1950-х гг. общину своих земляков) и в Израиль.

После создания Государства Израиль

Пасхальный седер в семье йеменских евреев. 1950. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях»

К началу Второй мировой войны в Эрец-Исраэль насчитывалось около 28,000 йеменских евреев, а к 1947 г. — около 35,000.

В феврале 1948 г. имам Яхья был убит, и престол занял его сын Ахмад. В мае 1948 г. Йемен, как и другие арабские государства, объявил войну Израилю. С провозглашением Государства Израиль охваченные энтузиазмом евреи Йемена пешком двинулись в Аден, откуда их доставляли самолетами в Израиль. Эта операция вошла в историю под названием «Волшебный ковер» (или «На орлиных крыльях»).

В декабре 1948 г. в Сане вспыхнули антиеврейские беспорядки в связи с обвинением евреев в убийстве двух арабских девочек; главы общины были арестованы. Но в 1949–50 гг. Ахмад ибн Яхья решил не препятствовать массовому исходу евреев из Йемена.

С июня 1949 г. по сентябрь 1950 г. в Израиль через Аден прибыло около 49 тысяч йеменских евреев (в их числе евреи из Адена, Хадрамаута, северного Наджрана). В мае 1962 г. имам Ахмад разрешил эмигрировать нескольким сотням евреев района города Саада, которые вскоре покинули Йемен во время начавшейся после смерти Ахмада гражданской войны (в сентябре 1962 г. провозглашена ЙАР).

Файл:Op Magic Carpet (Yemenites).jpg
Йеменские евреи на пути из Йемена в Израиль. Аден, Йемен.
Семья йеменских евреев накануне отъезда в Израиль. Аден

Созданная в ноябре 1967 г. Народная Демократическая Республика Йемен, в отличие от относительно умеренной ЙАР, заняла крайне экстремистскую позицию по отношению к Государству Израиль и предоставила базы террористам Организации освобождения Палестины. После заключения мира между Египтом и Израилем (1978) НДРЙ вошла в так называемый Фронт отказа (Фронт упорства и конфронтации) экстремистских арабских государств.

К 1984–85 гг. в Йеменской Арабской Республике оставалось (по оценочным данным) 1200–3000 евреев (несколько семей в Сане, а в основном на севере страны в районе города Саада).

В 1992 г. ЙАР и НДРЙ объединились в Йеменскую Республику. В 1980-х – начале 2000-х гг., хотя в стране не было свободы эмиграции, подавляющее большинство евреев выехали из Йемена, в основном в Израиль.

Современное состояние

По оценочным данным, в начале 2000-х гг. в Йемене, в основном на севере страны в городе Саада, оставались около 300–400 евреев, ремесленники и мелкие торговцы. В Йемене функционировали две небольшие синагоги. Евреи Йемена были полностью изолированы от внешнего мира, в том числе от Израиля и международных еврейских организаций, но продолжали строго соблюдать еврейские традиции.

До последнего времени только мусульманское население страны могло участвовать в выборах, в 2001 г. Верховная избирательная комиссия издала постановление, разрешающая голосовать представителям других конфессий, однако они не могут избраны в органы власти.

Йемен занимает крайне враждебную позицию по отношению к Израилю, между странами нет никаких контактов.

Последние йеменские евреи стремились уехать оттуда. Антисионистская группировка сатмарских хасидов старалась убедить йеменских евреев не репатриироваться в Израиль, а переезжать в другие страны.

После того, как в 2011 году Йемене начались волнения и активизировались исламские экстремисты, в Израиль репатриировались примерно 150 евреев. В мае 2012 года в Сане был зверски убит лидер еврейской общины Йемена Аарон Йосеф Зиндани.

Еврейская община, оставшаяся в Йемене, насчитывала к 2013 году примерно 90 человек. В январе 2013 года иранские СМИ утверждали, что Израиль вывозит евреев из Йемена с помощью Катара.

Репатрианты из Йемена в Израиле

В Израиле йеменские евреи преодолели проблему перехода от патриархального уклада жизни и с течением времени успешно абсорбировались, создав ряд процветающих поселений (в основном мошавы).

Йеменские евреи в Израиле сохраняют кланово-семейные связи и традиционную глубокую религиозность. Синагога продолжает выполнять функцию общественного центра. Так, в их крупном поселении городского типа Рош hа-Аин в 1970 г. на 13000 жителей насчитывалось 66 синагог.

Йеменские евреи сохранили многие элементы древней еврейской культуры, утраченные другие общинами. Это относится, в первую очередь, к произношению на иврите и арамейском языке при чтении священных текстов (Э. Бен-Иехуда видел в иврите йеменских евреев не только источник для норм произношения, но и для некоторых грамматических правил современного иврита), к прикладному искусству, мелосу и танцу.

Вышивка йеменских евреев является одним из частых мотивов в израильской национальной одежде, а искусство ювелиров этой общины, возрожденное благодаря усилиям Б. Шаца, получило развитие в качестве специальной учебной дисциплины в рамках Академии художеств и прикладного искусства Бецалель.

Существенное влияние оказал фольклор йеменских евреев на формирование израильской хореографии и музыки, став одним из основополагающих элементов эстрадной песни (например, композиторов М. Виленского, М. Зеира, Н. Нарди и других).

Первыми исполнителями этих песен были выходцы из йеменской общины — Эстер Гамлиэлит (родилась в 1919 г.), Браха Цфира (1911–1990), Шошана Дамари (1923–2006), Ахува Цадок (родилась в 1928 г.); их традиции продолжили молодые певцы, выходцы из общины — И. Башан (родился в 1950 г.), И. Кохен (родился в 1951 г.), Ш. Тавори (родился в 1953 г.), Х. Моше (родился в 1956 г.), Б. Шараби (родился в 1947 г.), Офира Глуска (родилась в 1949 г.), Гали Атари (родилась в 1953 г.), Офра Хаза (1957–2000) и другие. Большим успехом пользуются рассказы писателя М. Табиба, отец которого, А. Табиб, был одним из видных общественных деятелей Израиля.

Известные йеменские евреи в Израиле

Выходцами из среды йеменских евреев являются И. Иешаяху — председатель Кнесета в 1972–77 гг., члены Кнесета и активные политические деятели Геула Коэн и Мирьям Тааса-Глазер (родилась в 1929 г.), генеральный секретарь Ѓистадрута (с 1984 по 1992 гг.) И. Кейсар, а также ряд военных деятелей.

Религиозным традициям и фольклору йеменских евреев посвящены исследования Иосефа Кафаха, а их жизни и быту в Йемене и в Эрец-Исраэль — рассказы, повести и романы Х. Хазаза.

События в Йемене в начале 21 века

В 2013 году шиитские экстремисты в Йемене разгромили отборные саудовские войска, посланные на помощь правительству Йемена. В 2015 году в Йемене произошла смена власти (шиитские племена изгнали президента и захватили большую часть страны). Саудовская Аравия организовала военную коалицию из суннитских стран Аравийского полуострова для ведения военных действий в Йемене[6] - главным образом посредством авиационных бомбардировок.[7][8] Иран поддерживает йеменских шиитов и выступает против Саудовской Аравии.[9][10]

См. также

Примечания

Источники

  • КЕЭ, том 3, кол. 999–1005
  • КЕЭ, том 7, кол. 573
  • КЕЭ, том 9, кол. 829–830
  • КЕЭ, том 2, кол. 572
  • КЕЭ, том 3, кол. 1005–1013
  • КЕЭ, том 1, кол. 52–53
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья АДЕН в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ХИМЬЯР в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЗУ НУВАС Юсуф Асар Ясар в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЙЕМЕН в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья САБА в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЙЕМЕНСКИЕ ЕВРЕИ в ЭЕЭ