Вильнюс (еврейская община)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Вильнюс - "литовский Иерусалим"»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Столица
Вильнюс
Vilnius
Страна Литва
Координаты Координаты: 54°41′00″ с. ш. 25°17′00″ в. д. / 54.683333° с. ш. 25.283333° в. д. (G) (O)54°41′00″ с. ш. 25°17′00″ в. д. / 54.683333° с. ш. 25.283333° в. д. (G) (O)
Численность населения 807,523
Год переписи 2015
Дата основания 10 век
Прежние названия Вильно, Вильна
Первое поселение евреев 15 век
Современная численность евреев 2500
Вильнюс (еврейская община) (Литва)
Red pog.png
Вильнюс на Викискладе


Ви́льнюс  — столица и крупнейший город Литвы.

Содержание

Основные сведения о городе

Улица в Старом Городе Вильнюса

Вильнюс (Вильно, Вильна) был с 1323 г. столицей Великого княжества Литовского; с 1795 г. в составе Российской империи; в 1920–39 гг. в составе Польши; в 1940–91 гг. столица Литовской ССР. С 1991 г. столица независимой Литовской Республики.

Он находится в юго-восточной части Литвы, у слияния рек Нерис (Вилия) и Вильны.

Поселение на этом месте существовало в 10-м веке, а первое документальное упоминание о городе датируется 1128 г. В 1323 г. город стал столицей Литвы под властью великого князя Гедиминаса; он был разрушен тевтонскими рыцарями в 1377 году. Впоследствии восстановлен; получил устав самоуправления в 1387 г., и там была создана католическая епархия. Город стал частью Речи Посполитой в 1569 году.

Город рос, и его торговля процветала; в 1525 году была создана типография, а в 1579 году была открыта иезуитская академия. Город претерпел много бедствий-российскую оккупацию в 1655-60 гг., захват Швецией и Россией в 1702 и 1706 годах, французскую оккупацию в 1812 году и много пожаров и эпидемий. В 1795 году Вильнюс отошел к России при третьем разделе Польши.

В 19 веке Вильнюс сильно развился, вновь стал важным политическим и экономическим центром. Строились новые кварталов, телеграфные и телефонные сети (1838; 1886); железные дороги(1860); была создана муниципальная система канализации (1899) и открыта электростанция (1901).

Город был оккупирован немцами в Первую мировую войну и сильно повреждён. С 1920 по 1939 он был в составе Польши; он был занят советскими войсками в 1939 году и возвращён Литве. СССР захватил Литву, в том числе Вильнюс, в июне 1940 года. Советская власть принесла массовые депортации (1940-41, 1946-50) этнических поляков из Вильнюса, и многие россияне переехали в город. В 1970 году среди населения Вильнюса было 43% этнических литовцев (по сравнению с 34% в 1959 году) и 18% поляков. В 1991 году Вильнюс снова стал столицей независимой Литвы.

Современный Вильнюс является важным промышленным центром, производя станки, сельскохозяйственную технику, электронные устройства, текстиль, одежду и продукты питания. Город является культурным центром Литвы. Площадь города 9.731 км². Население на 1.01.2015 около 807.5 тыс. человек. Исторический центр Вильнюса был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1994 году.

Евреи в Вильнюсе

Крупнейший центр еврейской культуры до Второй мировой войны. Восточноевропейское еврейство (особенно в новое время) называло Вильнюс «Йерушала́им де-Лита», то есть Литовский Иерусалим.

В 15 веке

Точные данные о начальном времени еврейской общины в Вильно отсутствуют. Немногочисленные евреи, приезжавшие из немецкоязычных областей на Виленские ярмарки с начала XV в., образовали во время ярмарок небольшие неофициальные молитвенные общины. Местные торговцы уже тогда были против них. Официально община была основана, по-видимому, в последней четверти XV в.

В 1487 г. было положено начало виленскому еврейскому кладбищу за рекой Вилией, напротив Замковой горы (Пинкос Виленского погребального братства). В 1490-х годах есть сведения о евреях-купцах, имевших дома в городе.

Община в 16-18 веках

С 1527 года виленским мещанам-христианам удалось получить от Сигизмунда I привилегию, в силу которой евреям запрещалось торговать и проживать в Вильно. Bозможно, что всё виленское еврейское население подверглось тогда поголовно изгнанию. Но время от времени, вопреки запрещениям, евреи все же появлялись.

С 1545 г. отдельные евреи начали возвращаться в Вильно. Но до Люблинской унии (1569) жить в Вильно евреям было очень трудно: они не имели права открыто торговать от своего имени, не могли иметь синагоги. Первые сведения о еврейской общине в Вильно относятся к 1568 г., когда община получила распоряжение об уплате подушного налога.

В 1573 году постановлением конфедерации было признано за каждым шляхтичем право воздвигать на своей земле церкви, костелы и даже синагоги. Виленские евреи не замедлили воспользоваться этим, и в том же году было заложено основание Большой синагоги, которая стала центром еврейского населения, настолько увеличившегося, что улица, идущая от Немецкой к рынку мимо синагоги, получила в конце XVI века название «Жидовской».

В мае 1592 г., в день Вознесения, чернь под предводительством нескольких лиц, среди которых были члены городского совета, разгромила синагогу, еврейские лавки и дома, где жили евреи. В 1593 г. евреи получили от Сигизмунда III привилегию на жительство в Вильно, и нормальное функционирование общины началось лишь с этого времени. К этому периоду относится перестройка Большой синагоги в обширное каменное здание по образцу средневековых синагог Западной Европы.

Община Вильнюса увеличивалась за счет евреев (в том числе состоятельных и образованных) — выходцев из Праги, Франкфурта-на-Майне и польских городов. Она функционировала под руководством ежегодно избранного кагала, впоследствии взяла на себя ответственность за несколько соседних небольших общин. В дополнение к кагалу, работал ряд других коммунальных органов, главный среди них РАХАШ (акроним для раввина, кантора и габая). Этот орган состоял из экономической и политической элиты.

Вторым наиболее важным коммунальным органом после РАХАШ был Цдака Гдола (Великий Благотворительный фонд / Ассоциация). Его лидеры были ответственны за координацию всех мероприятий социального обеспечения, в том числе надзор за выделение еженедельных стипендий нуждающимся, выделение кормилиц для ухода за сиротами, оплату расходов на погребение для малообеспеченных семей и распределение пасхальной еды. Специальные источники дохода были обозначены для финансирования этих мероприятий и хранились отдельно от общих коммунальных средств, что позволяло системе социального обеспечения функционировать даже тогда, когда коммунальная казна была исчерпана.

Напряженность в отношениях между евреями и неевреями сохранялась на протяжении 17 века, побуждая евреев несколько раз искать обновление своих привилегий. В феврале 1633 г. евреям Вильнюса была выдана грамота Владислава IV, давшая им «право на вечные времена» владеть синагогой, кладбищем, иметь лавки и баню, заниматься торговлей, винокурением и любым ремеслом, не зависящим от цеховых организаций, но ограничившая район их поселения в городе особым кварталом.

Эти права вызвали противодействие магистрата и инспирированные им погромы. Дело поступило на рассмотрение назначенной королем комиссии (начало 1636 г.), принявшей компромиссное решение, но возложившей на магистрат обязанность принять меры к защите евреев. Действительно, когда в 1641 г. чернь напала на некоторые еврейские дома, администрация и суд подвергли виновных наказаниям. В еврейском квартале были построены каменные ворота.

По ревизии магистрата 1645 года в городе насчитывалось около 3000 евреев (251 хозяйство) - более 20% населения города. Это сделало город одной из главных еврейских общин в Восточной Европе. Как таковая, она имела право на представительство в Литовском Вааде, где ей было предоставлено место в 1652 году.

В 1655 г., когда Вильнюсу угрожали казаки и русская армия, почти все евреи бежали из города. Не успевшие бежать погибли. После захвата города царь Алексей Михайлович в своей грамоте виленскому воеводе (в 1658 г.) предписал «жидов из Вильны выслать на житье за город». Неизвестно, было ли выполнено это предписание.

Со взятием города польским военачальником Михаилом Пацом в 1661 г. евреи были восстановлены в своих правах. Тогда к Вильнюсу перешла ведущая роль в литовском еврействе. Еврейская община насчитывала всего около 400 человек, что составляло примерно 10% от общей численности населения. В последующие годы борьба цеховых учреждений с евреями продолжалась, что привело к ограничениям на ремесла и торговлю.

В 1690 г. в еврейском квартале Вильнюса насчитывалось 227 семейств; не меньше проживало за пределами еврейского квартала, на территории находившейся под юрисдикцией магнатов или правительства. Христианское население относились к евреям враждебно. Вражда подогревалась иезуитами и кругами католического духовенства, возглавлявшими господствовавшее в Литве движение контрреформации. В 1690 году кровавый навет привел к казни двух евреев.

В начале 18 века Вильно был захвачен шведскими и российскими войсками. Опустошение от войн, в сочетании с частыми большими пожарами и продолжающейся враждебностью местного нееврейского населения, привели к снижению в городе экономического статуса евреев, к обнищанию общины. Отдельные евреи и община в целом были не в состоянии платить свои долги частным кредиторам и церковным чиновникам. Начались столкновения еврейской массы с христианами-кредиторами.

К середине 18 века еврейское население насчитывало примерно 3500 человек. Евреям была предоставлена по крайней мере частичная защита королями Августом II (в 1713 году) и Станиславом Августа Понятовским (в 1776 году), а также Михалом Радзивиллом, воеводой Вильно, и епископами Константином Бжостовским и Игнацием Массальским. В последней четверти 18 века город попал из Польши в состав Российской империи. В то время еврейская община Вильно значительного выросла, её численность составила примерно 5700 человек в 1800 году.

Религиозно-культурные проблемы

Начиная с 17 в. община Вильнюса стала выдающимся центром раввинской учености. Это положение упрочилось за городом во второй половине 18 в., главным образом благодаря деятельности Элияху бен Шломо Залмана (Виленского Гаона), имевшей глубокое влияние на еврейство Вильнюса.

Религиозное руководство Вильно включало главных раввинов общины, главных hалахических авторитетов (море́ це́дек - учитель праведности), проповедников (магидим), судей и руководителей йешивы. Пост главного раввина был особенно престижным и его занимали, среди прочих, Менахем Хаес (1617-1636), Моше бен Ицхак Йеhуда Лима (1650-1652) и Йеhошуа Ѓешель (1749-?). Этот пост был ликвидирован в 1785 году из-за разногласий о его природе и чертах характера, требуемых для идеального кандидата.

Когда движение просвещения (Ѓаскала) достигло Вильнюса, оно не встретило сопротивления со стороны общинного руководства, так как вначале это движение было здесь довольно умеренным. В конце 18 в. Вильнюс (с 1795 г. вошедший в состав Российской империи) стал центром противников хасидизма (митнагдим) и средоточием борьбы с этим движением.

Хасиды пытались сломить гегемонию руководства виленской общины, и обе враждующие стороны добивались поддержки русских властей. Когда основатель направления Хабад в хасидизме Шнеур, Залман из Ляд был заключен в тюрьму, вместе с ним были арестованы 22 хасида из Вильнюса и окрестностей. Впоследствии арестованные были освобождены. В конце концов обе партии пришли к соглашению, и в новое руководство были избраны представители как митнагдим, так и хасидов. Хасидам разрешили молиться отдельно.

Статус общины был подтверждён в 1847 году, когда Сергей Уваров, русский министр образования, дал свое согласие на то, чтобы спонсируемая правительством раввинская и учительская семинария находилась в Вильно. Относительно длительное пребывание Моше Монтефиоре во время визита в Россию в 1846 году было также знаком престижа Вильно.

В результате религиозного спора, расколвшего общину во второй половине 18 века, руководители раввинского суда исполняли обязанности главных раввинов. Среди тех, кто занимал эту должность были Абеле Половер (1804-1836) и Ехезкель Ландау (1836-1870). Море цедек, раввин - авторитет в hалахических вопросов, играл центральную роль в духовной жизни многих членов еврейской общины. В отсутствие главного раввина, статус море цедек увеличился.

Наиболее выдающихся местных ученых выбирали на эту должность, среди них Арье Гинцбург, Ицхак Ширвинтер, Шломо и Бецалель hа-Коhен, и Хаим Озер Гродзенский. Начиная с 1830-х годов, назначенный правительством казённый раввин служили вместе и эти "духовными раввинами". Среди них были Шефтель Клячко, Авраам Гордон, Мордехай Немзер, Йеhуда Лейб Кантор и Ицхак Рубинштейн. Городской магид, или главный проповедник общины, играл уникальную роль в Вильно. Его статус был близок к статусу главы раввинского суда, и многие считали его самым важным религиозным деятелем в городе. Самые известные проповедники старших включены Шломо Залман Вольф, Ицхак Элияhу Ландау, Яаков Йосеф Хариф и Бенцион Ильфас, известный своей сионистской ориентацией.

До середины 19 века хедер и талмуд-тора были преобладающими образовательными учреждениями в Вильно. Несмотря на важность и центральное положение виленской общины, никакие выдающиеся йешивы не функционировал до первой четверти 19 века. Исследование Торы проводилось в узких кругах учёных. Эта среда породила некоторых известных ученых Вильно, в том числе Элияhу бен Шломо Залмана и Шмуэля Страшуна. Город также привлекал учёных из других мест, таких как Авраам Данциг, Хаим Нахман Парнас, и Исраэль бен Зеев Вольф Липкин (Салантер), основателя движения Мусар.

«Рамайлес», первая известная йешива в Вильно, была основан в середине 1820-х годов и продолжала работать до Второй мировой войны. В 1827 году была основана йешива «Сорока», третья йешива создана чуть более чем 10 лет спустя. Наряду с этими известными йешивами, мелкие центры обучения работали в разных батей-мидраш по всему городу.

Влияние Вильнюса как еврейского культурного центра сохранялось на протяжении всего 19 в. С начала 19 века Вильно был одним из самых важных центров движения Ѓаскалы в Восточной Европе. На своей ранней стадии виленская Ѓаскала возникла спонтанно, при поддержке местных купеческих семей. Создание в 1808 году современной школы (с более чем 100 учениками, всего за три месяца) свидетельствует о принятии идей Ѓаскалы различными кругами в городе.

К 1820 году дом торговой семьи Каценеленбоген уже был центром образовательной и социальной деятельности маскилим, привлекавшим учеников, которые позже выполняли ключевую роль в восточно-европейской Ѓаскале.

В Вильнюсе жили и принимали участие в общественной жизни видные писатели ЃаскалыАврахам Дов (Адам hа-Коhен) Лебенсон и его сын Миха Иосеф (Михал) Лебенсон, А. М. Дик, Калман Шульман, Иехуда Лейб Гордон, Мордехай Аhарон Гинцбург, Шмуэль Йосеф Фуенн, Мордехай Плунгян, Матитьяху Страшун и другие.

В 1830-х и 1840-х годах маскилим создали несколько частных школ совместного обучения. В конце 1840-х годов, были созданы финансируемые правительством школы для еврейских детей, а также раввинско-педагогическая семинария (см. выше). В последней четверти века, число еврейских учениковов гимназий и других нееврейских школ увеличилось, как и у учеников в частных еврейских гимназии, таких как школа Кагана для мальчиков и школа Софьи Гуревич для девочек. В 1893 году было 11 спонсируемых правительством школ для евреев. В то же время, было много традиционных, а также модернизированных хедеров (хедер метукан), для мальчиков, так и девочек. Семь школ для девочек существовали к 1901 году, в них учились более 850 учениц.

В 19 веке

Хоральная синагога Вильнюса. Фото Контиса Шатунаса (Kontis Šatūnas).

Во время нашествия Наполеона (1812) еврейство Вильнюса осталось лояльным по отношению к России, несмотря на свое неполноправное положение. Оправившись от наполеоновского завоевания региона, Вильно проходил ускоренный демографический рост. Продолжающееся ухудшение экономической ситуации в сельской местности привели к притоку евреев из близлежащих городов и деревень, и население города увеличилось до 53,000, из которых 20,000 были евреями.

В 19 веке РАХАШ (см. выше) был заменен на Шлоша́ ушна́им пней hа-и́р (Тридцать два лица города), орган законодательной власти, собиравшийся несколько раз в год, чтобы избирать членов кагала и установить политику по вопросам, затрагивающим общину в целом. В 1844 году, в царствование Николая I было аннулировано право евреев участвовать в управлении городом.

Правительство России отменило институт кагала по всей империи, в том числе Вильно. Тем не менее, власти оставили общину, ответственную за такие функции, как распределение благотворительных фондов, захоронения, содержание Большой синагоги, обучение детей-сирот и детей из бедных семей, уплату налогов и набор призывников для русской армии. Эти задачи стали обязанностью Цдока гдола, которая продолжила функционировать в качестве автономного органа.

Вильна была также важным центром еврейской журналистики, начиная с появления журналов «Пиркей цафон» (1841, 1844) и «Ѓа-Кармель» (1860-1880). В 19 веке город стал известен как центр печати и издательского дела, и собирания литературы на идише и иврите. Члены семьи Ромм были пионерами в области еврейской публикации. Их типография, управлявшаяся в течение многих лет Дворой Ромм, была самым крупным и самым важным еврейским издательством в то время; приобрела известность изданием Талмуда. Роммовские издания Талмуда и других важнейших произведений еврейской религиозной литературы продолжают переиздаваться до сих пор фотомеханическим способом в Израиле и США. Прочие типографии принадлежали Фуенну, Розенкранцу и Шрифтсецеру и Мацу.

Многие молодые евреи видели своё будущее в Вильно, и город стал одним из самых важных образовательных, культурных и политических центров в Восточной Европе. Его еврейское население продолжало расти, достигнув примерно 40,000 в начале 1880-х годов (45% от общей численности населения). Согласно переписи 1897 г., число евреев в Вильнюсе равнялось 63,831, что составляло 41.5% всего населения города. Эти демографические изменения привели к изменению баланса сил в общине; семьи, представляющие бывшие политические и экономические элиты постепенно уступили власть новичкам, таким как семей Опатув, Натансон, Страшун и Фуенн.

В то же время, еврейское население страдали от повторяющихся эпидемий холеры, физического насилия во время польских восстаний 1831 и 1863 гг., тяжёлой налоговой нагрузки и враждебности со стороны некоторых сегментов нееврейского населения. Перенаселенность и рост безработицы привели к массовой эмиграции, в основном в США и Южную Африку. Немногие присоединились к первой и второй алие.

В результате реформ царя Александра II, с 1860-х годов области, открытые для еврейского поселения были расширены, призыв на военную службу было смягчён, и евреям разрешили участвовать в управлении таких местных государственных учреждений, как больницы, банки, и городские советы.

Рубеж веков

Еврейское население Вильно увеличилось до 76.000 в 1901 году (46%), 85,000 в 1903 (52%), и, возможно, 100,000 в 1905 году (51%). Этот быстрый рост привел к образованию большого пролетарского класса с последующим снижением заработной платы и росту бедности. Тысячи рабочих жили в сырых, душных жилищах, ситуация, которую немного облегчала щедрая поддержка таких еврейских филантропов как барон Морис де Гирш.

В 1900 г. евреи пережили вспышку антисемитских настроений христианского населения в связи с делом Блондеса, на которого был возведен кровавый навет (обвиняемый был полностью оправдан в 1902 г.).

В 1890-х гг. Вильнюс стал местом встреч евреев-социалистов. Съезд еврейских социал-демократов состоялся в 1895 г., а в 1897 г. еврейская рабочая партия Бунд созвала свой учредительный съезд в Вильнюсе, который стал затем центром деятельности этой партии. Участников демонстраций и забастовок ловили и ссылали.

В 1902 г. сапожник Хирш Лекерт пытался застрелить виленского генерал-губернатора Виктора Фон Валя, приказавшего выпороть участников первомайской демонстрации. Покушавшийся был приговорен к смертной казни и повешен. В 1905 году члены виленского Бунда организовали демонстрации и забастовки по всему городу, а также по всей России. Видными членами местного отделения были А. Литвак (Хаим Яаков Гельфанд), Б. Коэн-Виргилий (Барух Мордехай Коэн), и Мойше Рафес.

В начале 20 в. Вильнюс стал центром сионистского движения в России. В городе наблюдался расцвет литературы на иврите и идише. В 1903 г. Вильнюс посетил Теодор Герцль, горячо встреченный еврейским населением. Сионистский лидер Шмарьяху Левин был избран виленским депутатом в Государственную думу России. В городе возникли отделения ВИЦО, Еврейского национального фонда и Керен hа-йесод. Был представлен ​​полный идеологическая спектр сионизма, с множеством молодежных групп, связанных с различными организациями. Интенсивная сионистская деятельность нашла отражение во многих публикациях, в том числе газеты «Ѓа-олам», которая издавалась в Вильно с 1909 по 1912 год. С 1906 по 1915 год штаб-квартира Российской сионистской федерации находилась в Вильно.

Ортодоксальные круги организовались под руководством раввина Хаима Озера Гродзенского и потом (в 1919 году) объединились в Агудат Исраэль. Среди многочисленной периодики, издававшейся в Вильнюсе, была ежедневная газета на иврите «Ѓа-Зман». На средства, пожертвованные Маттитьяху Страшуном, была основана прекрасная еврейская библиотека.

В 1915 году был создан еврейский спортивный зал.

После Первой мировой войны

С началом Первой мировой войны тысячи еврейских беженцев из соседних регионов собрались в Вильно. Еврейское население города, тем не менее, значительно сократилось в результате принудительного труда для немецкой армии, высокой смертности, вызванной распространением различных заболеваний, и волны эмиграции (большинство которой пришлось на Америку). Весной 1916 г., с началом германской оккупации Вильны был создан Еврейский центральный совет при местном самоуправлении.[1] В течение военного периода, община управлялась с помощью этого совета, который, вместе с Цдака гдола и другими организациями помог местным евреям справиться с серьезными проблемами.

Период сразу после войны был отмечен политической, экономической и социальной нестабильности. Несмотря на провозглашение 16 февраля 1918 года Вильнюса столицей нового независимого Литовского государства, город был захвачен сначала русской, а потом польской армией. Начиная с апреля 1919 года, польские власти устроили период злоупотреблений, аресты и тяжелых преступлений против евреев со стороны различных сегментов польского населения. Нехватка продовольствия, в сочетании с притоком еврейских беженцев, легла тяжёлым бременем на общину.

Короткий период литовского правления (27 августа-9 сентября 1920 г.) характеризуется планами для улучшения качества жизни еврейских жителей, в том числе назначением раввина Ицхака Рубинштейна местным исполнительным министром по еврейским делам, выделением муниципальных средства еврейской системе социального обеспечения, а также планом по созданию кафедры еврейских исследований в местном университете.

Одна из вильнюсских синагог, 1930 годы. Фото из архива ИВО.

С февраля 1922 года до сентября 1939 года, Вильно оставался частью Польши. Этот период был отмечен непрекращающейся напряженностью между поляками и евреями, в том числе бойкотом еврейских магазинов, запретом на кошерный убой скота, умышленной дискриминацией в отношении еврейских студентов в местном университете (с 1931 г.) и физическими нападениями, часто перераставшими в погромы. Экономическое положение евреев города также ухудшилось. Перенаселенность, рост безработицы и жёсткая конкуренция приводили к закрытию мастерских и фабрик и способствовали росту числа тех, которым требовалась помощь благотворительных учреждений.

В течение этого периода, общинная администрация работала в чрезвычайно сложных условиях в результате враждебного отношения польских властей, нестандартной экономической ситуации и внутренней напряженности внутри еврейской общины. Цдока гдола (см. выше) управляла делами еврейской общины до 1931 года, когда польские власти приказали ей слиться с новым правлением общины.

В 1935 году представительные органы общины были расформированы и заменены специальным исполнительным органом, назначаемым на два года. Параллельно с этим, еврейские представители были избраны в виленский городской совет. Ряд евреев города были избраны в польский сейм и сенат, в том числе Якуб Выгодский и Ицхак Рубинштейн. Тем не менее, в результате широкого антисемитизма во многих сегментах польского общества, в 1930-е годы происходило постепенное снижение участия, а также степени влияния евреев Вильно в этих органах.

Несмотря на скверную экономико-политическую ситуацию, период между двумя мировыми войнами характеризуется плодотворной общественной и культурной деятельностью евреев Вильно. Хотя и под властью Польши, Вильно остался "Иерусалимом Литвы", бесспорной столицей литовского еврейства. Культурное значение города значительно превышало его размер. После войны было основано множество учебных заведений (детские сады, школы, гимназии, ремесленные школы), связанных с различными движениями, в том числе «Тарбут» (иврит); Централер бильдунгс комитет (идиш), Шуль культ (идиш), «Тахкемони» (Национально-религиозная партия), и «Явне» (харедим), а также педагогических институтов с преподаванием на иврите и идише.

В этот период Вильно был международным центром еврейской культурной и литературной жизни на идише. Там выходили утренние и вечерние газеты на идише («Ди цайт», «Дер Векер», «Дос идише фольк», «Дер тог», «Идише цайтунг», «Тог», «Унзер фрайнд») и многочисленные общественно-политические, литературные, педагогические, научные и другие журналы. Еврейское историко-этнографическое общество, основанное С. Ан-ским, создало в 1919 г. музей и архив. Научно-исследовательский институт по изучению культуры и языка идиш и еврейского общества (ИВО) был основан в Вильно в 1925 г. В деятельности ИВО приняли участие известные ученые З. Рейзен, М. Вайнрайх, З. Калманович, М. Эрик и другие.

В Вильнюсе жили и участвовали в общественной жизни писатели и поэты, в том числе Шмуэль Лейб Цитрон, Х. Граде, Шмерке Качергинский, Шломо Бейлис, Лейзер Вольф, М. Кульбак, А. Суцкевер; все они, кроме Кульбака, входили в состав группы Юнг Вилне, возникшую в 1927 году. Работали художники (Моше Лейбовский, Бер Залкинд), театры (Вильнер Трупе, Идишер популерер театер, Ѓа-студия hа-драматит, Ѓабима hа-иврит), оперные и музыкальные группы и спортивные клубы (Маккаби). Видную роль в издательском и типографском деле сыграл виленский издательский дом Ромма (см. выше). Два тома известных роммовских мишнайот вышли в свет в 1938 г.

Сионистская деятельность привела к увеличению алии в Палестину. Например, В 1933 году было 2800 олим из Вильно, представляющих примерно 35% от общего числа репатриантов из всей Польши. Агудат исраэль была активна в общине и муниципальных делах. Значительная часть её деятельности была образовательной, она создала совет йешив в 1924 г. с официальным печатным органом газетой «Дос ворт».

Холокост

В октябре 1939 г. Вильнюс перешел к Литве. Многочисленные беженцы из Польши, находившиеся в городе, ставшем литовской столицей, хотели спастись от надвигающейся войны. Среды них были раввины и ученики йешив из Мира, Барановичей и других населенных пунктов, члены сионистских организаций, писатели, журналисты, общественные деятели.

Многим из них удалось получить визы на въезд в колонию Нидерландов Кюрасао от консула этого государства в Вильнюсе. Для проезда в Кюрасао консул Японии в Каунасе С. Сугихара (единственный японец, которому в Израиле было присуждено звание праведника народов мира) выдал большое количество японских транзитных виз (не имея на это разрешения министерства иностранных дел Японии), благодаря чему с октября 1940 г. по август 1941 г. в Японию въехали 3489 еврейских беженцев. В начале 1941 г. японское министерство иностранных дел разрешило беженцам остаться на территории Японии или в оккупированных районах Китая.

В июне 1940 г. Литва была присоединена к СССР. Советские власти закрыли еврейские культурные учреждения и наложили запрет на деятельность сионистских организаций. Все некоммунистические издания на идише были запрещены. Сионисты, бундовцы и «буржуазные элементы» были высланы в 1941 г. в глубь СССР; многие из них были заключены в тюрьмы и концлагеря, где лишь немногим удалось выжить.

Основная статья: Вильнюсское гетто

24 июня 1941 г. в Вильнюс вошли германские войска. В оккупированном городе оказалось около 60,000 евреев. В первые дни оккупации литовские националисты уничтожили тысячи евреев. Убийства происходили в квартирах, принадлежавших евреям. 30 июля в город прибыла эйнзацкоманда 9, подразделение эйнзацгруппен «В», которая при помощи литовской вспомогательной полиции и частей вермахта уничтожила в июле–августе 1941 г. в Панеряе (Понары) тридцать тысяч евреев Вильнюса.

4 июля в Вильнюсе был создан юденрат из десяти человек. Наряду с массовыми расстрелами происходил централизованный грабеж еврейского населения. Так, 6 августа юденрат Вильнюса получил приказ собрать около 2 млн рублей. Было собрано и сдано германским оккупационным властям 1.5 миллиона рублей, 16.5 кг золота и 189 часов. В отчете об уничтожении евреев Вильнюса говорилось, что у 500 жертв было изъято 460 тыс. рублей и много ценностей. 2 сентября 1941 г. несколько членов юденрата Вильнюса были расстреляны за то, что вовремя не организовали доставку 10,000 человек.

6 сентября 1941 г. в Вильнюсе были созданы два гетто. В первом было сконцентрировано около 20,000 человек, включая так называемых специалистов, и трудоспособное население с семьями. Во втором гетто были заключены нетрудоспособные. В середине октября оно было ликвидировано. Все его узники расстреляны в Понарах. В конце 1941 г. в Вильнюсе оставалось одно гетто, в котором было заключено около 20,000 человек.

В 1942 г. – первой половине 1943 г. в Вильнюсе не проводилось акций по уничтожению еврейского населения. В гетто были созданы многочисленные мастерские, первоначально обслуживавшие нужды узников. В феврале 1943 г. в гетто функционировали 28 мастерских (16 в легкой промышленности и сфере обслуживания и 12 механических). Большинство заказов поступало с «арийской стороны».

Возглавивший юденрат вильнюсского гетто с середины июля 1942 г. Я. Генс, командовавший также полицией гетто, пытался убедить оккупационные власти в целесообразности использования еврейской рабочей силы. Он пытался внушить жителям гетто, что «пока работает производство в гетто и команды за его пределами, мы можем надеяться, что мы очень нужны и незаменимы». По его распоряжению в гетто был повешен плакат «Еврейская женщина, помни, — работа спасает жизнь».

Несмотря на полный запрет для евреев на получение какого-либо образования, в гетто были открыты учебные заведения. Уже в первые дни оккупации была создана школа, в которую записались 2700 детей в возрасте от 5 до 14 лет. Многие из них погибли во время массовых казней еврейского населения в июле–августе 1941 г. Осенью 1941 г. работали два начальных класса и несколько классов средней школы. С января по декабрь 1942 г. число учителей увеличилось с 23 до 72, учеников — с 390 до 1405. Занятия в школе велись на идише.

Большое внимание в гетто уделялось медицинской помощи населению и санитарному состоянию гетто. Больше всего сотрудников юденрата в Вильнюсе работало в отделе здравоохранения (360 человек). В санитарной службе работали врачи, были открыты две гигиенические станции, где людям бесплатно выдавали мыло. Уже в июле 1941 г. в гетто была открыта больница на 160 мест. Через год число коек возросло до 237. В больнице работали 26 врачей.

В конце января 1942 г. в гетто была создана Объединенная боевая организация ФПО (Фарейникте партизанер организацие), руководимая И. Виттенбергом, И. Глазманом (1908–43), А. Ковнером. В составе организации насчитывалось несколько сот человек.

В январе появилась листовка подпольщиков, написанная А. Ковнером, в которой был первый призыв к евреям в оккупированной Европе к восстанию:

« Нас не поведут, как овец, на бойню! Еврейская молодежь, не дай сбить себя со своего пути. Сомневающиеся! Избавьтесь от сомнений! Ваши дети, ваши мужья, ваши жены погибли. Понары — это не лагерь. Их всех убили там. »
Абба Ковнер среди подпольщиков гетто 14 июля 1944 (стоит в центре)

Подпольщики запасались оружием, происходили вооруженные столкновения с немцами. Подпольщики сорвали предпринятую нацистами попытку вывезти в Германию ценные коллекции ИВО. В 1942–43 гг. вооруженные боевые группы из вильнюсского гетто отправлялись в леса, где создавали партизанские отряды. Первым таким отрядом был отряд «Некомэ» («Месть»), состоявший полностью из узников вильнюсского гетто (более двухсот человек) под командованием И. Глазмана. Отряд базировался в районе озера Свислочь. Позднее отряд был расформирован, его бойцы вошли в отряды партизанской бригады Маркова, в частности, в отряд «Вильнюс».

В Рудницкой Пуще (в 40 км от Вильнюса) было создано четыре еврейских партизанских отряда, где подавляющее большинство составляли бойцы Сопротивления антинацистского из Вильнюсского гетто. Два из них — отряд «Борьба» под командованием М. Баселеницкого и отряд «Смерть фашизму!» вошли в состав литовских партизанских соединений. Отряды «За победу!» (командир С. Каплинский) и «Мститель» (командир А. Ковнер) оставались еврейскими. В 1944 г. они вместе с частями советской армии приняли участие в боях за освобождение Вильнюса.

После приказа рейхсфюрера СС Г. Гиммлера от 21 июля 1943 г. о ликвидации всех гетто на оккупированной территории СССР началась ликвидация гетто Вильнюса. В июле–октябре 1943 г. подавляющее большинство узников были вывезены в концентрационные лагеря на территории Эстонии. Еврейские боевые группы оказывали вооруженное сопротивление депортации. Глава юденрата Я. Генс был обвинен гестапо в пособничестве подпольщикам и расстрелян 15 сентября 1943 г.

Тяжелые условия содержания в концлагерях Эстонии способствовали массовой смерти узников. Концлагеря были ликвидированы в сентябре 1944 г. накануне вступления в Эстонию советских войск. Часть узников была уничтожена, а часть перевезена на территорию Германии. Группа членов ФПО из Вильнюса, попавшая в концлагеря в Эстонию, смогла установить контакты с партизанами. Руководителями группы были Л. Опескин и Я. Бергольский. Подпольщики достали оружие и когда 10 июля 1944 г. части СС окружили лагерь, смогли оказать вооруженное сопротивление. Около 100 заключенным удалось вырваться из лагеря.

После войны

13 июля 1944 г. Вильнюс был освобожден советской армией. К началу 1945 г. еврейское население города составляло около 600 человек, в 1959 г. — 16,354 человека. После войны, около 6000 евреев вернулись в город, и их число выросло до 20,000 в начале 1970-х годов, главным образом в результате миграций из России и Украины.

Многие из бойцов еврейских партизанских отрядов и заключенных концентрационных лагерей уехали в Эрец-Исраэль, а после образования еврейского государства — в Израиль или выехали в другие страны мира. Часть евреев Вильнюса смогла выехать в Польшу в качестве бывших польских граждан по соглашению о репатриации между Польшей и Советским Союзом от 6 июня 1945 г.

После войны власти не допустили возрождения даже тех ограниченных форм еврейской жизни, которые существовали в советской Литве в 1940–41 гг. (в городе действовала только одна синагога; в 1944–49 гг. функционировала школа с преподаванием на идише, Государственный еврейский музей, детский сад).

В конце 1940-х гг. было уничтожено старейшее в Вильнюсе еврейское кладбище, находившееся в районе Шнипишкес; останки Элияху бен Шломо Залмана, его родственников и учеников, а также В. Потоцкого были перенесены с него на новое кладбище Судярвес. В 1951 г. переименованы улицы с еврейскими названиями — Жиду (Еврейская), Гаоно, Страшуно (названия восстановлены в 1992 г.).

Не существовало еврейской печати и театра. В середине 1960-х гг. было ликвидировано Зареченское еврейское кладбище, существовавшее с 1828 г. Останки лишь немногих, в их числе останки основателя Бунда А. Кремера, писателя |Ш. И. Финна и некоторых других, были перенесены на кладбище Судярвес; могильные камни с Зареченского кладбища использовались при строительстве зданий.

Бывшая синагога на ул Гелью 6, Вильнюс

Преднамеренное затушевывание советскими властями еврейской национальной принадлежности жертв нацизма и запрещение еврейской культуры вызвали среди еврейской молодежи чувство протеста, усугубившее чувство солидарности с Израилем. Только в конце 1960-х гг. власти разрешили основать в Вильнюсе еврейскую любительскую труппу, которая ставила пьесы Шалом Алейхема и других классиков на идише. После Шестидневной войны (1967) солидарность с Израилем стала еще более выраженной, и Вильнюс стал одним из важных центров движения за алию. Начиная с 1971 г. значительное число евреев Вильнюса репатриировалось в Израиль.

Иногда республиканские и городские власти решались на послабления для евреев (они совпадали с периодами «оттепелей», инспирировавшимися из Москвы, но были более радикальны). В 1956 г. здесь начали выступать с концертами еврейской песни Б. Хайтовский и выпускница Вильнюсской консерватории Нехама Лифшиц. В 1971 г. был создан самодеятельный еврейский ансамбль «Файерлах» с вокальной, инструментальной и танцевальной группами; в 1977 г. была организована театральная группа на идише.

В Литве была менее жесткая, чем в других республиках Советского Союза, политика по отношению к желающим выехать в Израиль. Эти тенденции связывали с именем влиятельного эксперта по еврейскому вопросу, члена ЦК компартии Литвы, главного редактора газеты «Тиеса» (в 1945–70 гг.) и журнала «Коммунист» (в 1970–85 гг.) Г. Зиманаса (1910–85), который в те же годы публиковал свои антисионистские книги и статьи.

В 1970 г. в Вильнюсе проживало 16,486 евреев (4.4% от всего населения), в 1979 г. 10,723 еврея (2.3%), в 1989 г. 9109 евреев (1.5%). Сокращению численности еврейского населения Вильнюса способствовало соглашение о репатриации между Польшей и Советским Союзом, заключенное в 1956 г., и выезд значительной части евреев Вильнюса в 1970–80-х гг. в Израиль и другие страны мира.

В 1989 г. в Израиль из Вильнюса приехало 289 человек, в 1990 г. — 2414, в 1991 г. — 934 человека, в 1992 г. — 350 человек, в 1993 г. — 305 человек. По оценкам Еврейского агентства, к началу 1994 г. в Вильнюсе оставалось около 5000 евреев.

В середине 1990-х – начале 2000-х гг. продолжалась репатриация евреев Вильнюса в Израиль, а также выезд в другие страны мира. Так, из вильнюсского аэропорта в Израиль на постоянное место жительства вылетело: в 1994 г. — 429 человек, в 1995 г. — 345, в 1996 г. — 381, в 1997 г. — 348, в 1998 г. — 321, в в 1999 г. — 269, в 2000 г. — 283 человека, в 2001 г. — 238 человек, в 2002 г. — 139.

После краха советской власти

Радикальные изменения политики властей по отношению к еврейскому меньшинству произошли на последнем этапе так называемой перестройки в Советском Союзе. В сентябре 1988 г. было учреждено Общество возрождения еврейского самосознания «Ткума» (председатель Г. Альпернас); в Вильнюсе были открыты официальные курсы иврита, еврейская библиотека. С марта 1989 г. по январь 1990 г. общество выпустило семь номеров бюллетеня «Эцлейну».

С января 1989 г. литовское радио стало вести еженедельные передачи на идише. В марте 1989 г. в Вильнюсе состоялось учредительное собрание Общества культуры евреев Литвы. Председателем был избран филолог, специалист в области еврейско-литовских литературных связей, деятель литовского движения за независимость «Саюдис» Э. Зингерис (в том же году избран от «Саюдиса» депутатом Верховного Совета Литвы; позднее — депутат сейма).

С июня 1990 г. по февраль 1992 г. общество возглавлял писатель Г. Канович (в 1989–91 гг. — депутат Верховного Совета СССР). В ноябре 1991 г. общество преобразовано в еврейскую общину Литвы, в феврале 1992 г. (после отъезда Г. Кановича в Израиль) ее председателем избран С. Альперавичюс.

Вильнюс стал центром различных еврейских общественных организаций Литвы. В январе 1989 г. возобновил деятельность спортивный клуб «Маккаби», существовавший в Вильнюсе с 1916 г. по 1939 г. В марте 1989 г. был организован Союз студентов-евреев Литвы. Начала восстанавливаться еврейская пресса.

С октября 1989 г. выходит газета «Литовский Иерусалим» на русском (до 3000 экземпляров), идише (до 1000 экземпляров), литовском (500 экземпляров) и английском (с апреля 1992 г.) языках (вариант газеты на идише придерживался не советизированной орфографии, а международной, нормы которой были разработаны в 1920–30-е гг. в Вильнюсе, в ИВО). В 1995 г. издание газеты возобновлено.

Летом 1988 г. проводилась выставка еврейского культурного наследия Литвы. В 1989 г. открылась Вильнюсская государственная еврейская школа для детей и взрослых. Решением Совета министров Литовской ССР от 6 сентября 1989 г. восстановлен Государственный еврейский музей (директор Э. Зингерис), основанный С. Ан-ским и функционировавший в 1919–41 гг. и 1945–49 гг. (см. выше).

В Книжной палате Литвы в 1989 г. открыт сектор еврейской литературы. С 1990 г. профессор М. Шубас возобновил в Вильнюсском университете чтение лекций по иудаистике. В этом же году вышла в свет монография С. Атамукаса «Евреи в Литве». В 1991 г. вышла книга Г. Аграновского (родился в 1937 г.) и Ирины Гузенберг (родилась в 1940 г.) «Литовский Иерусалим».

Власти и общественность республики поддержали возрождение еврейской жизни. В мае 1990 г. Верховный Совет Литвы принял специальную декларацию, в которой осуждается геноцид евреев в годы войны и участие в нем литовцев. В 1994 г. эта позиция подтверждена президентом во время визита в Израиль. В декабре 1990 г. еврейской культуре и истории был посвящен специальный номер литовского журнала «Крантай». В марте 1992 г. городской совет Вильнюса переименовал одну из площадей города в площадь Жертв гетто. В 1993 г. начал функционировать Центр изучения иудаистики при Вильнюсском университете (руководитель профессор М. Субас).

В 1993 г. в Вильнюсе действовали дневная еврейская школа (пять классов, 95 учеников от шести до десяти лет) и еврейский детский сад (две группы, 35 детей от двух до семи лет). В 1991 г. вакантное место раввина Хоральной синагоги занял приглашенный из Великобритании Д. Смит (с октября того же года до 1994 г. — главный раввин Вильнюса). В 1991 г. открылась йешива. С 1994 г. активно участвует в еврейской религиозной жизни раввин движения Хабад Б. Кринский.

Важное направление деятельности еврейских организаций Вильнюса — увековечение памяти жертв Катастрофы. В ноябре 1989 г. на еврейском кладбище в Вильнюсе открыт памятник погибшим. В 1990 г. 2-я конференция Общества культуры евреев Литвы объявила период с 22 июня 1990 г. до 22 июня 1991 г. Годом скорби. Сооружен новый памятник (старый взорван в 1952 г.) в Понарах (архитектор Я. Макарюнас).

Файл:Moshe Kulbak Vilnius.jpg
Мемориальная доска в память Моше Кульбака
Мемориальная доска в Вильнюсе на доме, где Ромен Гари жил в 1917–23 гг.
Файл:Antokolski Wilno.jpg
Мемориальная доска в память Марка Антокольского

Открытие памятника состоялось в 1991 г. с участием литовских официальных лиц и председателя израильского Кнесета Д. Шиланского, бывшего узника гетто в Литве. В День геноцида евреев Литвы 23 сентября 1991 г. (день ликвидации гетто в Вильнюсе в 1943 г.) по всей республике прошли траурные митинги, открылась выставка в Литовской национальной библиотеке.

В июле 1993 г. открыт мемориал на улице Субачюс рядом с двумя зданиями, в которых располагался нацистский трудовой лагерь (1941—1943), где летом 1944 г. были расстреляны 400 евреев. В траурной церемонии участвовали президент республики А. Бразаускас, премьер-министр А. Шляжявичюс, гости из Израиля и других стран. В октябре 1993 г. состоялась международная научная сессия, посвященная 50-летию ликвидации вильнюсского гетто. На средства городских властей были установлены памятники на улице Месиню (территория бывшего гетто) и на месте, где находилось Шнипишкское кладбище, несколько новых памятников было установлено на кладбище Судярвес на средства, собранные евреями США и Израиля.

С середины 1990-х гг. различные курсы по истории евреев читаются в Вильнюсском педагогическом университете. В 1997 г. в Вильнюсе состоялась научная конференция, посвященная 200-летней годовщине смерти Виленского Гаона «Виленский Гаон и наследие еврейской культуры», в работе которой участвовали ученые из шести стран.В том же году памятник Элияху бен Шломо Залману с надписью на иврите и литовском языке был поставлен во дворе на месте уничтоженной Большой синагоги. В 1999 г. была установлена мемориальная доска в память Элияху бен Шломо Залмана на здании по улице Жиду (Žydų g.) на месте дома, в котором Гаон жил в 1720—1797 годах.

В 1997 г. состоялась международная научная конференция, посвященная геноциду европейских евреев. Международный фестиваль «Шалом», в котором участвуют музыканты из Литвы, Латвии, Израиля, США, России, Швеции и других стран, в 1997 г. был посвящен еврейскому театру, существовавшему в вильнюсском гетто. В сентябре 2000 г. президент Литвы В. Адамкус наградил тех, кто спасал евреев (42 человека, 23 из них посмертно), Крестом за спасение погибающих. 24 сентября 2000 г. в Вильнюсе была открыта мемориальная доска в память о бойцах ФПО, сражавшихся с фашистами в сентябре 1943 г.

Памятник доктору Цемаху Шабаду в Вильнюсе.

В Вильнюсе стали вспоминать знаменитых евреев, живших там. В 1999 была открыта мемориальная доска в память писателя Ромена Гари с надписью на литовском и французском языках на доме, где будущий писатель жил в 1917—1923 годах. В 2007 г. памятник ему был открыт на улице Басанавичяус. Памятник изображает героя автобиографического романа «Обещание на рассвете» — мальчика с галошей в руках.[2]

Установлены мемориальные доски в память Иосифа Бродского на доме по улице Лейиклос, в котором в 1966—1971 годах останавливался поэт; в память Моше Кульбака на доме по улице Кармелиту, в котором жил поэт (2004); в память скульптора Марка Антокольского на доме, в котором он родился и жил, по улице Диджёйи; в память доцента кафедры хорового дирижирования Вильнюсской консерватории и руководителя известного хора «Ажуолюкас» Германа Перельштейна на здании, где репетировал «Ажуолюкас» (1998); в память Теодора Герцля на угловом доме по улице Шв. Игното, который в 1903 году посещал Герцль.

В 2007 году открыт памятник (работы скульптора Р. Квинтаса) доктору Цемаху Шабаду, прототипу «доктора Айболита», жившему и работавшему в городе, у перекрёстка улиц Месиню (Mėsinių g.) и Ди́снос (Dysnos g.).[3][4][5]

В конце 1990-х – начале 2000-х гг. в Вильнюсе функционировали две еврейские школы: государственная еврейская средняя школа имени Шалом Алейхема (в 2000/2001 учебном году 207 учеников), частная религиозная средняя школа Бейт-Менахем (в 2001 г. — 56 учеников). Действует еврейский детский сад. В Литовской государственной библиотеке имени М. Мажвидаса открыт отдел иудаистики (заведующая отделом Эсфирь Брамсон-Алаперне), который располагает большой коллекцией редких еврейских книг. Большое количество книг по еврейской истории, в первую очередь Катастрофы, в Литве издает Государственный еврейский музей имени Виленского Гаона (директор Э. Зингерис).

Место, где стояла Большая синагога в Вильнюсе, и памятник Виленскому Гаону.

Действует детский и молодежный клуб «Илан», Еврейский культурный клуб, инструментальная группа «Литовский Иерусалим». Существует еврейское молодежное движение Бейтар, Союз еврейских ученых и интеллектуалов «Вигор», детский центр имени Я. Корчака. В Вильнюсе при помощи Джойнта действует организация «Хесед», оказывающая большую помощь пожилым и больным людям. Так, более ста человек из Вильнюса и окрестностей получают бесплатные обеды. Под руководством Н. Ефрос действует консультативный медицинский центр «Эзра».

Вместе с тем, в 1990-х – начале 2000-х гг. в Вильнюсе происходило определенное количество антиеврейских инцидентов: так, были осквернены могилы евреев, на стенах еврейских общественных зданий появились антисемитские лозунги и изображения свастики. Часто появляются антисемитские статьи в газетах.

Например, в газете «Летувос айдас», называющей себя «государственной газетой», в номере от 17 сентября 2000 г. была опубликована статья Л. Кяулейкиса «Перекресток», в которой автор писал: «Кто, “освободив” Литву, начал вывозить элиту народа в Сибирь? Русские. А кто был организатором и пособником этой человекоубийственной акции? Евреи. Ведь их было полно, как тараканов».

Литовские суды крайне снисходительно относятся к литовским военным преступникам, участвовавшим в массовом уничтожении евреев. Так, К. Гимзаускас был в 1993 г. выдан США Литве и предан суду по обвинению в убийстве евреев. Суд счел его слишком больным, чтобы отбывать наказание в тюрьме. Был признан больным и не был отдан под суд бывший начальник полиции безопасности Вильнюсского района А. Лилейкис, обвиненный в уничтожении евреев в годы Катастрофы.

В 2005 году примерно 3000 евреев жили в городе.

В Вильнюсе расположены центральные органы еврейской общины Литвы. Контактная информация:

The Jewish Community of Lithuania:

  • Address: Pylimo str. 4, 01117, Vilnius, Lithuania
  • Tel.: (8 5) 2613 003
  • Fax: (8 5) 2127 915
  • E-mail: info@lzb.lt

См. также

Литература

  • Вильнюсское гетто: Список узников. Т. 1. Вильнюс, 1996. 432 с. Текст параллельный на литовском, русском и английском языках.
  • Шур Г. Евреи в Вильно, хроника 1941–1944. СПб., 2000. 222 с.
  • Yitzhak Arad, Vilnah ha-yehudit ba-ma’avak uva-khilayon (Jerusalem, 1976);
  • Israel Cohen, Vilna (Philadelphia, 1943);
  • Lucy Dawidowicz, From That Place and Time: A Memoir, 1938–1947 (New York, 1989);
  • Marina Dmitrieva and Heidemarie Peterson, eds., Jüdische Kultur(en) im neuen Europa: Wilna, 1918–1939 (Wiesbaden, Ger., 2004);
  • Marek Dworzecki, Yerusholaim de-Lita in kamf un umkum (Paris, 1948);
  • Aaron Isaac Grodzenski, ed., Vilner almanakh (Vilna, 1939);
  • Szmerke Kaczerginski, Khurbn Vilne (New York, 1947);
  • Israel Klausner, Toldot ha-kehilah ha-‘ivrit be-Vilnah (Vilnah, 1938);
  • Israel Klausner, Vilna bi-tekufat ha-Ga’on (Jerusalem, 1942);
  • Israel Klausner, Vilnah, Yerushalayim de-Lita: Dorot aḥaronim, 1881–1939 (Loḥame ha-Geta’ot, Isr., 1983);
  • Israel Klausner, Vilnah, Yerushalayim de-Lita: Dorot rishonim, 1495–1881 (Loḥame ha-Geta’ot, Isr., 1988);
  • Herman Kruk, The Last Days of the Jerusalem of Lithuania: Chronicles from the Vilna Ghetto and the Camps, 1939–1944 (New Haven, 2002);
  • Leyzer Ran, ed., Yerusholaim de-Lita (New York, 1974);
  • Yisra’el Rudnitski, ed., Vilner zamlbukh / Me’asef Vilnah (Tel Aviv, 1974);
  • Yehuda Slutsky, “Bet ha-midrash le-rabanim be-Vilnah,” He-‘Avar 7 (1959/60): 29–48;
  • Zalman Szyk, Toyznt yor Vilne (Vilna, 1939);
  • Jacob Wygodski, In shturm: Zikhroynes fun di okupatsye-tsaytn (Vilna, 1926);
  • Mordechai Zalkin, “Me’afyenim u-megamot bi-fe‘ilut ma‘arekhet ha-revaḥah bi-kehilat Vilnah be-reshit ha-me’ah ha-tesha‘-‘esreh,” in Mi-Vilnah li-Yerushalayim, ed. David Assaf et al., pp. 25–42 (Jerusalem, 2002);
  • קלויזנר י. וילנה, ירושלים דליטא: דורות אחרונים, 1881–1939. כרכים 1–2. תל-אביב, תשמג, 1983, 694 עמ'.

Примечания

Источники и ссылки

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Вильнюс в ЭЕЭ