Объявление: Тур-мидраш-2017: Испания, Португалия, Гибралтар с 13 по 21 июня:
Днем – экскурсии с Яаковом Луфтом,
по вечерам уроки и дискуссии с Пинхасом и Нехамой Полонскими

Маршрут: Мадрид-Саламанка-Гарда-Порту-Коимбра-Лиссабон-Бельмонте-Каштело_де_Виде-Севилья-Гибралтар-Кадис-Кордова-Гранада-Толедо-Мадрид. Итого 9 дней, полный кошерный пансион с шеф-поваром, €1490 с человека, включая всё (кроме полета). Те, кто хочет участвовать напишите Пинхасу Полонскому на ppolonsky@gmail.com
-----------------------------

Эмансипация

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Эмансипация евреев»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья

Эмансипация - уравнение кого-либо в правах с остальным населением.

В Новое время происходил процесс освобождения угнетенных групп населения: отмена рабства и крепостного права в разных странах, ликвидация правового, политического и общественного неравенства по религиозному признаку (например, католики в Великобритании), расширение прав женщин.

Содержание

Понятие эмансипации евреев

Эмансипация Евреев — составная часть этого процесса.

Термин «эмансипация евреев» применяется в двояком смысле: с одной стороны, отмена различных правовых актов и общественных норм, ограничивавших права евреев, с другой, — формальное провозглашение равноправия еврейских граждан в той или иной стране. Подобный акт провозглашения эмансипации должен был бы служить лишь юридическим выражением отмирания враждебного отношения сограждан к евреям, на самом же деле враждебность продолжала существовать, хотя и в ослабленной форме, что препятствовало осуществлению эмансипации даже после ее провозглашения.

Стадии процесса эмансипации

Достижению полной эмансипации предшествовал ряд промежуточных стадий, когда евреи переходили от статуса группы чужаков, которая исповедует враждебную и едва терпимую большинством религию, временно проживает на территории государства и нуждается в особых разрешениях властей для продления этого срока, конкурирует с коренным населением в экономической сфере и потому подлежит строгому контролю со стороны властей, к статусу полноправных граждан, чья религия признается в государстве.

В ходе этого многоступенчатого процесса происходили глубокие изменения в государственно-правовой структуре и общественных отношениях государств, где проживали евреи, а также в самой еврейской среде. Оживленная полемика об эмансипации развернулась на страницах еврейской периодической печати, евреи участвовали также в обсуждении этой проблемы в нееврейских изданиях. Участники движения за эмансипацию стремились бороться против укоренившихся в христианских странах отрицательных стереотипных представлений о евреях и добиваться отмены дискриминации евреев путем принятия законодательных актов, устанавливающих равенство всех граждан.

Идеологические основы эмансипации восходят к эпохе Просвещения и эгалитаризму мыслителей-утопистов, стремившихся к идеальному социально-политическому устройству, при котором место человека в обществе не будет определяться его происхождением. Тем не менее практическое осуществление этой доктрины диктовалось условиями развития каждого государства и особенностями проживавшего в нем еврейского населения. Соотношение этих факторов определило три периода в истории эмансипации.

Первый период

Первый период — так называемое «предвестие эмансипации» — охватывает 50 лет, предшествовавшие Великой французской революции (1740–89). Главное содержание этого периода — распространение убеждения в том, что евреям следует предоставить религиозные, экономические и гражданские права, — стало идеологической предпосылкой эмансипации. В 18 в. во многих странах высшие круги еврейского населения приобрели значительный экономический вес и стали приобщаться к европейской культуре.

В то же время на фоне стремления освободить общество от господства церкви и привилегий по рождению постепенно развилась теория «гражданского исправления евреев», согласно которой ростовщичество и присущие евреям «нравственные недостатки» обусловлены угнетением и невозможностью вести достойный образ жизни, поэтому упразднение правового неравенства евреев не только будет гармонировать с духом просвещенности, но и принесет экономические выгоды государству.

Великобритания XVIII века

Среди первых сочинений такого рода была книга одного из британских деистов Дж. Толанда «Аргументы в защиту натурализации евреев в Великобритании и Ирландии на одинаковых с другими нациями основах» (1714). Ее идея состояла не в уравнении евреев в правах с остальным населением, а в облегчении натурализации иностранным евреям, что должно было привлечь их в Великобританию. Толанд приводил экономические доводы в пользу терпимости к евреям.

За 70 лет до него эти доводы выдвинул известный венецианский раввин Симоне (Симха) бен Ицхак Луццатто (1583–1663): например, утверждение, что евреи исполняют в государстве функции, которые не могут быть исполнены иными элементами общества, и в то же время, в отличие от иностранных купцов, не вывозят прибыли за границу. Сочинение С. Луццатто «Рассуждение о состоянии евреев, и в особенности проживающих в городе Венеция» (1638) было заметным явлением апологетической литературы и даже вызвало ответ со стороны христианского священника. Толанд перевел это сочинение на английский язык (не было опубликовано) и в дальнейшем опирался на него в своей работе, которая способствовала развитию идеи эмансипации евреев.

Замысел Толанда был осуществлен сначала в британских колониях. В 1740 г. британский парламент принял первый законодательный акт в направлении эмансипации, который предоставлял евреям право натурализации в британских колониях, если они прожили там не менее семи лет. В мае 1753 г. аналогичный закон относительно евреев, проживших не менее трех лет в Англии и Ирландии, был после ожесточенных дебатов также одобрен парламентом. Евреи освобождались при этом от христианского обряда присяги.

Противники нового закона утверждали, что он равносилен отречению страны от христианства. Несмотря на решение парламента и королевское утверждение, в декабре того же года закон был отменен, так как он вызвал массовые протесты, в первую очередь среди купечества, опасавшегося конкуренции евреев. Таким образом, узаконение эмансипации встретило широкое сопротивление даже в стране, где евреи с середины 17 в. практически не подвергались экономическим и религиозным притеснениям и играли заметную роль в экономике (1/12 часть государственного доходов и 1/20 внешней торговли приходились на долю евреев).

Германия XVIII века

В Германии провозвестником идей эмансипации был Г. Э. Лессинг. Литературная полемика вокруг его пьес «Евреи» (1749) и «Натан Мудрый» (1779) способствовала распространению в обществе идей веротерпимости. В жизни и творчестве Лессинга большую роль сыграла его дружба с М. Мендельсоном. Другом Мендельсона был также видный государственный деятель и ученый Христиан-Вильгельм Дом, автор первого систематического труда, в котором была обоснована неправомерность предрассудков в отношении евреев и выдвинуто требование почти полной их эмансипации.

Х.-В. Дом проанализировал в исторической последовательности притеснения, которым подвергались евреи с античности до современного ему периода, и пришел к выводу, что следует покончить с этим во имя человечности и ради блага государства. Дом предложил уравнять евреев в гражданских правах, хотя не находил возможным предоставить им политические права (в том числе право государственной службы). Дом выступал за полную автономию еврейской общины в религиозных вопросах и уделял большое внимание воспитанию, в частности, школам. Его мысли о развитии общего образования и ремесел среди евреев разделяли Н. Г. Вессели и другие деятели Ѓаскалы.

Вокруг сочинения Дома разгорелась оживленная полемика, материалы которой он издал в виде второго тома труда в 1782 г.; книга была переведена на многие языки и оказала влияние на ряд европейских правителей, в том числе на Иосифа II и его «Эдикты о терпимости» (1782–89). Правда, вопреки позиции Х.-В. Дома, Иосиф II уничтожил религиозное и административное самоуправление еврейских общин, поэтому еврейские массы восприняли новое положение не как облегчение своей участи, а как бедствие. В то же время просвещенная и зажиточная часть еврейского населения приветствовала эти изменения как начало новой эры.

Франция XVIII века

Книги Х.-В. Дома также повлияли на развитие идей эмансипации во Франции. Его аргументы использовались в работах А.-Б. Грегуара, А. Тьери, З. Гурвица (около 1740–1812) и других участников конкурса на тему «Есть ли способ сделать евреев более полезными и более счастливыми во Франции», который был объявлен в 1785 г. Королевским обществом наук и искусств в городе Мец и был несомненным свидетельством того, что в предреволюционные годы вопрос об эмансипации евреев воспринимался как часть назревших преобразований.

На формирование мировоззрения тех, кто в дальнейшем отстаивал эмансипацию во Франции (как евреев, так и неевреев), оказал значительное влияние М. Мендельсон. Так, общение с кружком Мендельсона изменило взгляды З. Гурвица, который прибыл в Берлин знатоком Талмуда, а впоследствии в работе «Апология евреев», поданной на конкурс в Меце (см. выше), утверждал, что задача просвещенного общества состоит в том, чтобы, предоставив евреям полное равенство, «освободить их от Талмуда».

Знакомство с Х.-В. Домом, М. Мендельсоном и другими немецкими сторонниками эмансипации, посещавшими салон Генриетты Герц, произвело огромное впечатление на графа Г. О. де Мирабо, который в 1786 г. находился с дипломатической миссией в Берлине. Поселившись затем в Лондоне, Мирабо изучил неудачную попытку эмансипации евреев в Великобритании (см. выше) и выпустил в 1787 г. брошюру «О Моше Мендельсоне, о политической реформе евреев и в особенности о попытке революции в их пользу в 1753 г. в Великобритании», где горячо призывал «открыть евреям все пути к труду» и предоставить им «все права гражданства». В дальнейшем Г. О. де Мирабо внес огромный вклад в дело эмансипации во Франции.

Остальная Европа XVIII века

Отдельные попытки эмансипировать евреев были предприняты в этот период и в других странах. Так, Екатерина II, ученица французских философов, не только поощряла экономическую деятельность евреев Белоруссии, которая вошла в состав Российской империи в 1772 г., но в 1783 г. даже признала за ними право быть избранными в органы местного самоуправления. Право избираться в муниципальный совет получили в этот период (1780) также евреи Ливорно (находился под властью Австрии), однако в целом еврейство Европы оставалось бесправной группой населения.

США XVIII века

Только в США, где еще в колониальный период евреи пользовались свободой вероисповедания и экономической деятельности, участвовали в местных органах власти, а затем в большинстве своем поддержали провозглашение независимости, были приняты в этот период радикальные правовые акты, давшие евреям невиданные ранее права. Этому способствовали петиции, поданные евреями США в 1784 г. и 1787 г. В 1776 г. был принят закон об установлении религиозной свободы, в 1787 г. в федеральную конституцию была включена статья, отменявшая любое религиозное предпочтение при поступлении на государственную службу.

Но и в США принцип равенства всех граждан был осуществлен не сразу, так как гражданские и политические права оставались в значительной степени прерогативой отдельных штатов. Только в Виргинии религиозные вопросы были отделены от гражданских еще в 1785 г. (по инициативе Т. Джефферсона), а в других штатах занятие общественных постов еще ряд десятилетий было сопряжено с принесением христианской присяги (см. ниже).

Второй период

Второй период охватывает 90 лет (1789–1878), с начала Великой французской революции до Берлинского конгресса, когда эмансипация успешно проходила в Западной и Центральной Европе и была завершена в Северной Америке.

США XIX века

В США в 1791 г. была принята первая поправка к конституции, в которой вопрос о правах человека был полностью отделен от вероисповедания, что диктовалось принципом свободы совести. Право евреев на занятие официальных постов в ряде штатов еще несколько десятилетий было ограничено требованием принесения присяги, рассчитанной на христиан. В некоторых штатах она была отменена гораздо позднее (например, в Мэриленде — лишь в 1824 г.; формально сохранялась в Северной Каролине до 1868 г., а в Нью-Хэмпшире до 1877 г.), но это не мешало отдельным евреям занимать официальные и выборные должности. Политическое и гражданское равноправие евреев США оказало непосредственное влияние на эмансипацию в других странах Америки и в первую очередь в Канаде. В 1832 г. евреи после длительной борьбы получили все гражданские права и были освобождены от христианской формулы присяги.

Франция после революции и её влияние на остальную Европу

В Европе процесс эмансипации евреев начался в годы Великой французской революции и был тесно связан с ее эгалитарными идеологическими основами. Этот аспект выдвигали на первый план горячие сторонники эмансипации: Г. О. де Мирабо, А. Грегуар, С. М. де Клермон-Тоннер, Ш. М. де Талейран-Перигор и др. Их деятельность встретила ожесточенное сопротивление в Учредительном собрании. В ходе борьбы за закон о равноправии выдвинулся предприниматель из Нанси Б. И. Берр (1744–1828), который выступал от имени делегации евреев Эльзаса и Лотарингии, а впоследствии стал одним из лидеров борьбы французских евреев за эмансипацию.

Вместе с тем уже на ранней стадии эмансипации выявились противоречия между различными еврейскими общинами: сефардами и ашкеназами (например, в Бордо), а также между жителями Эльзаса и Лотарингии, с одной стороны, и остальных провинций — с другой. Первые, в частности, желали сохранить общинную автономию, вторые готовы были отказаться от нее. Все эти противоречия отразились в тексте закона о предоставлении евреям гражданских прав, который был принят Учредительным собранием 28 сентября 1791 г. (утвержден королем 13 ноября 1791 г.). Так, в нем оговаривалось, что французским гражданином может быть лишь человек, который будет выполнять все обязанности, предусмотренные Конституцией, и принесет гражданскую присягу. А Конституция отменила все предшествующие привилегии и особые установления. Таким образом, французские евреи лишились общинной автономии и получили гражданское и политическое равенство на индивидуальной основе. Французское еврейство в целом восприняло этот закон с огромным энтузиазмом как событие колоссального исторического значения.

В дальнейшем на всех территориях, завоеванных французскими армиями, вводилась эмансипация евреев. Так, в Нидерландах Национальное собрание Батавской республики приняло 2 сентября 1796 г. закон, согласно которому «нельзя лишать ни одного еврея прав и преимуществ, если он пожелает воспользоваться ими» и будет исполнять связанные с этим обязанности. Столь необычная формулировка явилась следствием бурных восьмидневных дебатов (правда, в отличие от Франции, ни один из участников прений не высказывал антисемитских доводов).

Некоторые оппоненты эмансипации указывали, что, хотя евреи не имеют собственного государства, они считают родиной Святую землю и связывают возрождение своей государственности с приходом Мессии; обретение же политических прав в Батавии может побудить евреев отклониться от предназначенного им исторического пути. Поэтому гражданские права следует предоставить всем евреям, а политические лишь тем, кто выразит желание стать гражданами Батавии. Среди 50-тысячного голландского еврейства лишь немногочисленная республикански настроенная ашкеназская элита приветствовала эмансипацию. Монархисты, возглавлявшие сефардскую общину, опасались ее и отстаивали сохранение общинной автономии; они высказывали опасение, что активное участие еврейского населения в государственной жизни может, в конечном счете, навлечь на него беду.

В Швейцарии, где, кроме двух городов в кантоне Аргау, евреи не имели права постоянного жительства, начало борьбы за эмансипацию положили требования, предъявленные в 1797 г. правительством Франции, об освобождении французских евреев, посещающих Швейцарию, от дискриминационных налогов. После создания Гельветической республики (1798) евреи Швейцарии подали правительству петицию с требованием предоставить им те права, которые получили приезжие французские евреи. 1 июня 1799 г. Национальное собрание провозгласило отмену всех особых налогов на евреев. Однако предложение уравнять евреев в правах после продолжительных дебатов было отвергнуто 6 марта 1799 г.

В Италии эмансипация евреев распространялась по мере продвижения французской армии. В первом декрете (28 января 1797 г.) Цизальпинской республики указывалось, что общество должно признать за евреями гражданские права; евреям было предложено прислать своих делегатов в Учредительное собрание. В Римской республике введение эмансипации также было одним из первых актов нового правительства (февраль 1798 г.). Когда русско-австрийские войска ненадолго вытеснили французскую армию из Италии, равноправие евреев было отменено, а в 1800 г. восстановлено генералом Бонапартом. Итальянское еврейство, насчитывавшее в начале 19 в. около 25 тыс. человек, с восторгом приняло эмансипацию. Даже раввины и руководители общин стали активно участвовать в общественной и политической жизни; немало евреев входило в состав законодательных органов и правительств итальянских государств, чего в тот период не было в других странах.

В годы правления Наполеона I, несмотря на ряд антиеврейских мер, эмансипация проводилась весьма последовательно. На основе рекомендаций Собрания еврейских нотаблей (1806) и французского Синедриона была учреждена Консистория, таким образом были решены вопросы религиозно-общинной жизни.

Эмансипация евреев проводилась также в зависимых от Наполеона странах. Так, в Вестфалии король Жером (брат Наполеона) объявил (27 января 1808 г.), что приверженцам Моисеевой веры предоставляются все права, которыми пользуются остальные его подданные. В других германских землях (Великое герцогство Франкфурт-на-Майне и ганзейские города), присоединенных к Франции, также были отменены все ограничения прав евреев. В тех германских государствах, которые сохраняли самостоятельность, под влиянием политики Наполеона был введен ряд мер, облегчивших положение евреев (например, отмена подушного налога).

В Пруссии был даже принят закон (11 марта 1811 г.) о гражданском равенстве евреев, уже проживавших в стране, и отмене различных ограничений, касавшихся места жительства и рода деятельности; евреям дозволялось занимать должности в учебных заведениях и муниципальных органах, но запрещалось назначение евреев на государственные и военные посты. В зависимой от Наполеона Дании в 1814 г. был обнародован королевский указ, согласно которому всем приверженцам Моисеевой веры, родившимся в стране или легально в ней проживавшим, была разрешена любая профессиональная деятельность; общинная автономия была при этом ограничена (как и во Франции).

Тем не менее влияние еврейской политики Наполеона на другие страны не было однозначно положительным. Так называемый позорный декрет от 17 марта 1808 г., ущемлявший права евреев, укрепил позиции противников эмансипации в ряде стран. Например, в герцогстве Варшавском после этого декрета предоставление евреям политических прав было отсрочено на 10 лет, имелся и ряд других ограничений. В Швейцарии законодательное собрание кантона Аргау в 1809 г. приняло решение, согласно которому евреи не получили гражданских прав и равенства в экономической деятельности; кроме того, им требовалось специальное разрешение для вступления в брак.

Во времена реакции после поражения Наполеона

Падение Наполеона и перекраивание политической карты Европы по-разному сказались на эмансипации евреев в различных странах. Во Франции после Реставрации остались в силе все акты эмансипации; более того, в 1818 г., во время правления Людовика XVIII, несмотря на давление реакционных кругов, не был продлен срок действия декрета от 17 марта 1808 г. (см. выше). Законы эмансипации не были отменены и в Нидерландах, а также на территории нынешней Бельгии, которая в 1815–30 гг. входила в состав Нидерландского королевства. После создания независимой Бельгии (1831) в ее конституции было провозглашено равенство всех граждан.

В Италии, напротив, после падения Наполеона эмансипация оказалась недолговечной; с восстановлением прежнего режима в различных итальянских государствах евреев выгнали с государственной службы, обязали продать земли, приобретенные ими за пределами гетто, перестали принимать в общие школы и т. д.

В Германии в наиболее тяжелом положении оказались евреи вольных городов, в которых их лишили гражданских прав (Франкфурт, Гамбург) и даже права на проживание (Бремен, Любек). Евреи обратились на Венский конгресс с прошением о восстановлении своих прав; на конгрессе впервые вопрос эмансипации евреев стал предметом международных переговоров. В резолюции конгресса от 3 июня 1815 г. отменялись все постановления французской администрации; хотя в хартию о создании Германского союза (10 июня 1815 г.) был включен пункт о желательности улучшения положения евреев, в окончательной формулировке был признан законным статус евреев, существовавший прежде в каждой из стран-участниц союза.

На основе этих решений евреи были выселены из Бремена и Любека, во Франкфурте-на-Майне их вынудили отказаться от участия в органах городского управления, сократили число разрешений на брак и строительство новых домов и т. д. В ряде германских государств вскоре были отменены законы об эмансипации, например, в великом герцогстве Мекленбургском (в 1817 г.).

В Пруссии действие закона об эмансипации не было распространено на земли, присоединенные к ней после падения Наполеона, которые прежде входили в состав Франции. Кроме того, были отменены некоторые статьи этого закона (например, в 1822 г. было отменено право евреев занимать должности в учебных заведениях). Другие формально не отмененные статьи закона часто не соблюдались. Были также приняты постановления, направленные на предотвращение сближения евреев с христианами. Согласно одному из них (1819), христианским детям запрещалось посещать еврейские школы, согласно другому (1828) евреям запрещалось брать христианские имена. В ряде германских государств было введено правовое различие между «полезными евреями» (богатыми и образованными) и остальным еврейским населением.

Разочаровавшись в возможности эмансипации, образованные и ассимилированные немецкие евреи стали еще в больших, чем прежде, масштабах переходить в христианство. Усилился также реформизм в иудаизме, который у многих его сторонников сочетался с борьбой за эмансипацию. Против эмансипации евреев в Германии выступало немало видных представителей либеральных кругов. Лишь в 1830-х гг. начался поворот в настроении либеральной немецкой общественности: равноправие евреев стало восприниматься как один из неотъемлемых принципов режима, опирающегося на основы свободы и законности.

Большую роль сыграла в этом газета «Дер юде», основанная Г. Риссером. Ему удалось также поднять еврейскую молодежь на борьбу за эмансипацию и создать целый ряд еврейских организаций, которые требовали не каких-либо отдельных прав, а равенства (лозунг «Keine Rechte, sondern Recht» — «Не прав, а право!»). Значительный вклад в борьбу за эмансипацию внесли еврейские общественные деятели М. Фейт (1808–64) и И. Якоби (1805–77). Плоды этой деятельности стали очевидны в 1840-х гг., когда ландтаги выдвинули требования об изменении положения евреев, а также в законе 1847 г., который привел к улучшению положения еврейских общин в Пруссии, и в ряде правовых актов, принятых в Южной Германии.

В Великобритании и Северной Европе

Распространение либеральных настроений в обществе играло решающую роль в процессе эмансипации и в тех странах, где она не была связана с изменением политического режима, в частности в Скандинавии. В Швеции дискриминация евреев была отменена королевским указом от 30 июня 1838 г., но из-за протеста различных слоев населения король вынужден был урезать права евреев. Впоследствии правовые акты 1860 и 1870 гг., которые привели к практически полной эмансипации евреев в Швеции, были, напротив, приняты при поддержке широкой общественности, хотя окончательно дискриминация евреев, как и других непротестантов, была устранена лишь в 1951 г.

В Дании процесс эмансипации также развивался постепенно: в 1837 г. евреи получили право занимать посты в органах местного управления, в 1843 г. была отменена еврейская форма присяги, наконец, в 1849 г. была принята конституция, 84-я статья которой предусматривала отмену любой дискриминации на религиозной основе. В Норвегии, где конституцией 1814 г. евреям было запрещено проживание в стране, многолетнюю борьбу за права евреев вела местная интеллигенция во главе с поэтом и общественным деятелем Х. Вергеланном. Первый успех был достигнут лишь в 1851 г., когда евреям было разрешено свободное проживание в Норвегии.

В Великобритании процесс эмансипации был обусловлен неуклонным экономическим и социальным прогрессом еврейской общины, постепенно формировавшимся в обществе осознанием необходимости отменить любую дискриминацию евреев, а также активной борьбой за эмансипацию самих евреев. Важную роль сыграло изменение отношения к евреям в английской литературе, а также перевод на английский язык сочинений Г. Э. Лессинга, М. Мендельсона, А. Грегуара.

Общественное и политическое неравноправие евреев было неразрывно связано с формулой присяги: «согласно установлениям англиканской церкви», — которую приносили при вступлении в должность в государственных учреждениях, в учебных заведениях и выборных органах. В результате парламентских прений об эмансипации католиков (1828) была принята новая формула присяги: «по истинной вере христианина», — которая по сути была дискриминационной лишь по отношению к евреям. После этого Борд оф депьютиз обратился в парламент с петицией о принятии закона, который уравнял бы евреев в правах с остальными гражданами.

В 1830 г. такой законопроект был внесен представителем либеральной партии Р. Грантом. В ходе его обсуждения было произнесено несколько речей, ставших классикой апологетической литературы и защиты эмансипации евреев. Например, известный историк и политический деятель Т. Маколей объяснял в своей речи (1833), что евреи занимаются торговлей и ростовщичеством , поскольку им недоступны другие сферы деятельности; в ответ на доводы о национальной замкнутости евреев Маколей утверждал: «Мы относимся к ним, как к рабам, и удивляемся, что они не видят в нас братьев». Палата общин одобрила законопроект, но палата лордов дважды отклоняла его.

Тем не менее, в 1830–40-х гг. был принят ряд законодательных актов, отразивших перемены в настрое общества. В 1835 г. был принят закон об отмене присяги для избирателей, давший евреям активное избирательное право. Принятию многих законов способствовали личные достижения и усилия одного из руководителей еврейской общины, финансиста Д. Саломонса (1797–1873). В 1835 г., когда он был избран шерифом, правительство провело в парламенте закон, позволявший евреям занимать эту должность.

Закон, который разрешал евреям занимать муниципальные должности после принесения присяги, не противоречащей их убеждениям, был принят в 1845 г., после того, как Д. Саломонса дважды (1841 и 1844) избирали олдерменом. В 1855 г., когда он стал лордом-мэром Лондона, его право на занятие этой должности было подтверждено особым актом парламента. В 1837 г. евреям было разрешено получать ученые степени в нерелигиозном Лондонском университете, а в 1841 г. один из его основателей, [[Голдсмид, семья|финансист А. (И.) Л. Голдсмид], первым из евреев получил наследственный дворянский титул (баронет).

Но главной целью в борьбе за эмансипацию было членство в парламенте. В 1847 г. Лайонел Натан Ротшильд был избран в палату общин, но не смог занять своего места в парламенте, так как отказался принести христианскую присягу (см. выше). В связи с этим правительство внесло законопроект об отмене правовых ограничений для евреев. В палате общин его поддержали не только представители правящей партии — тори (в том числе премьер-министр Пиль и Б. Дизраэли), но и оппозиционной либеральной партии (в том числе У. Гладстон); тем не менее палата лордов не утвердила закон.

В дальнейшем Л. Ротшильда и Д. Саломонса не раз избирали в палату общин, но они не могли участвовать в ее заседаниях из-за отказа палаты лордов изменить формулировку присяги. Лишь после того, как в 1858 г. был достигнут компромисс, согласно которому каждая из палат парламента определяла формулировку присяги для своих членов, Л. Ротшильд и Д. Саломонс стали полноправными членами палаты общин. В 1866 г. была введена новая формулировка присяги для обеих палат парламента, в которой не упоминалась христианская вера, а в 1871 г. были ликвидированы последние ограничения правоспособности евреев. В том же году некрещеный еврей Джордж Джессел (1842–83) впервые стал членом кабинета министров.

В британских колониях, где еврейское население было относительно невелико и принадлежало, в основном, к состоятельной и образованной части общества, в середине 19 в. уже не существовало никаких юридических ограничений, что позволяло евреям занимать высокие посты.

После революций 1948 года

В революции 1848 г. активно участвовали евреи. Среди депутатов первого немецкого парламента во Франкфурте было несколько евреев, в том числе М. Фейт, Г. Риссер, И. Якоби, И. Куранда /1812–84/. В это время отмена дискриминации по религиозному принципу была провозглашена в «Основных правах немецкого народа» и нашла отражение в конституциях всех германских государств. Эмансипация евреев оставалась в силе даже некоторое время после поражения революции.

В Австрии революционная конституция 1849 г. также предусматривала отмену всех дискриминационных законов против евреев, хотя в ходе революции в стране проходили антиеврейские беспорядки. Евреи играли значительную роль в революционных событиях. В составе революционного парламента Австрии было пять евреев; среди жертв реакции были погибший в ходе восстания еврейский студент Г. Шпитцер, расстрелянный как мятежник Г. Еллинек и многие другие. После подавления революции были снова урезаны права евреев во многих областях. Сходным образом развивались события в 1848 г. в другой части империи Габсбургов — Чехии.

В Венгрии, которая также входила в состав Австрийской империи, борьба за эмансипацию отличалась определенной спецификой. Еще до революции 1848 г. еврейский вопрос активно обсуждался в законодательных инстанциях и в периодической печати. Представители городской буржуазии, видевшие в евреях конкурентов, выступали против эмансипации. Напротив, среди нечиновного дворянства, чье благосостояние было связано с экономической деятельностью евреев, были сильны настроения в пользу предоставления евреям тех же прав, которыми пользовалось все не принадлежавшее к дворянству население.

Провинциальные ассамблеи дали наказ своим представителям в парламенте способствовать проведению закона об уравнении евреев в правах с другими гражданами недворянского происхождения. В 1840 г. нижняя палата парламента приняла закон, провозглашавший иудаизм «признанной религией» в государстве, отменявший дискриминационный налог и позволявший евреям занимать общественные и государственные посты (в том числе в министерстве обороны), которые не были зарезервированы за дворянами. Но верхняя палата парламента не утвердила этот закон, а Фердинанд V не согласился даже на отмену особого еврейского налога, на право приобретения или аренду евреями земель у помещиков, то есть на те меры, в которых члены верхней палаты парламента видели начало «постепенной эмансипации».

Условием эмансипации считалась мадьяризация — евреям предлагалось перейти на венгерский язык и осуществить религиозные реформы. В 1840-х гг. в венгерском еврействе произошел раскол: сторонники [[Реформизм в иудаизме|реформ] пошли по пути ассимиляции, а последователи ортодоксального иудаизма во главе с М. Софером отказались поддержать борьбу за эмансипацию, считая, что евреи, стремясь к равноправию в странах галута, отдаляют избавление. Ассимиляторы утверждали, что подобные заявления ортодоксов послужили одной из причин того, что в 1844 г. верхняя палата парламента отказалась отменить дискриминационный налог. Он был отменен австрийским правительством лишь два года спустя, после того, как евреев принудили выплатить компенсацию в казну.

Прямые переговоры еврейских представителей с австрийским правительством вызвали гнев венгерских националистов, поэтому в прениях по вопросу об эмансипации, которые состоялись в венгерском парламенте в начале революционных событий 1848 г., даже либералы, обычно поддерживавшие эмансипацию, высказывались за ее постепенность и связь с реформой еврейского населения. 14 марта 1848 г. парламентская ассамблея решила предоставить евреям избирательное право, но вынуждена была отменить это решение из-за волны антиеврейских демонстраций. В дальнейшем активное участие евреев в революции изменило отношение венгерских патриотов к борьбе за эмансипацию евреев. 28 июля 1849 г. венгерское правительство представило Учредительному собранию проект закона о предоставлении приверженцам Моисеевой веры всех прав, которыми пользуются граждане, исповедующие другие религии, но поскольку революция в Венгрии была подавлена, эмансипация в этот период не была осуществлена.

В Италии в ходе революционных событий 1848–49 гг. эмансипация евреев была провозглашена почти во всех государствах. Активное участие евреев в освободительном движении привело к существенным изменениям в общественном мнении в пользу эмансипации: попытка восстановить антиеврейские законы после поражения революции натолкнулась на сопротивление широких слоев населения. Тем не менее после Реставрации евреи подвергались притеснениям, особенно в папских владениях.

В Европе второй половины XIX века

Во 2-й половине 19 в. евреи все более активно выступали против антисемитских выпадов своих сограждан. Большой резонанс получил судебный процесс, который вел в 1860 г. один из лидеров еврейской венской общины И. Кундера против католического священника и антисемитского публициста С. Брюннера. Предъявленное И. Кундере обвинение в клевете было признано несостоятельным. Процесс принес Кундере большую популярность среди еврейства Восточной Европы, которое видело в исходе судебного разбирательства проявление эмансипации. В дальнейшем не раз подобные процессы привлекали внимание общества.

К началу 1870-х гг. эмансипация победила почти во всех странах Западной и Центральной Европы. В Италии этот процесс происходил в ходе борьбы за национальное освобождение и объединение страны, в которой евреи принимали активное участие, поэтому эмансипация опиралась на поддержку широких слоев общества. В Модене эмансипация была провозглашена в 1859 г., в Умбрии — в 1860 г., в Сицилии и Неаполе — в 1861 г., в Венеции — в 1866 г., в Риме — в 1870 г. После преобразования Австрийской империи в Австро-Венгрию (1867) эмансипация была провозглашена в обеих частях двуединой монархии.

В Пруссии, где, в отличие от Австрийской империи, акты эмансипации, принятые в период революции 1848–49 гг., не были отменены после ее поражения (см. выше), реакционные круги пытались добиться в 1850-х гг. их аннулирования. Еврейские общины под руководством Л. Филиппсона организовали кампанию протеста, сбор подписей под петициями и т. п. В результате не прошел проект резолюции об отмене статьи 12 конституции, провозглашавшей, что гражданские и политические права не зависят от вероисповедания. Тем не менее, используя другую статью конституции, националисты добились запрета принимать евреев на государственную службу.

В других немецких государствах многие законы, ограничивавшие права евреев, оставались в силе. Лишь в 1860-е гг. был отменен ряд дискриминационных правовых актов, которые ограничивали право евреев на определенные виды профессиональной деятельности, на постоянное проживание и приобретение недвижимости: в государствах Южной Германии — в первой половине 1860-х гг. (в Баварии — в 1861 г., в Вюртемберге — в 1862 г., в Бадене — в 1864 г.), а во вновь созданном Северо-Германском союзе — в 1867 г. 3 июля 1869 г. парламент Северо-Германского союза принял закон, уравнявший евреев в правах с остальным населением; по завершении процесса объединения Германии (1871) этот закон был распространен на всю Германскую империю.

В Швейцарии дискриминационные законы против евреев отменялись под давлением зарубежных правительств, причем местное население не раз оказывало этому сопротивление. Лишь в 1874 г. была принята новая конституция, статья 49 которой провозглашала равноправие всех граждан.

Из балканских стран только Греция в этот период была независимым государством. Хотя в решениях Лондонской конференции (1830), признавшей независимость Греции, упоминалось, что все граждане нового государства без различия вероисповедания будут пользоваться полным равноправием во всех религиозных, государственных и политических вопросах, реальная эмансипация началась в стране только в 1870-е гг. Греческие евреи на протяжении десятков лет подвергались преследованиям; христианское население, исполненное религиозного фанатизма, не могло простить им традиционной преданности Турции.

В исламском мире не было эмансипации в западном смысле. Но в рамках модернизации в отдельных странах предпринимались шаги к расширению прав евреев. В 19-м веке турецкий султан дважды, в 1839 и 1856 году, провозгласил гражданское равенство евреев и христиан, что представляло собой большие изменения в отношении исламских стран к "неверным".

В течение всего второго периода процесс эмансипации евреев в Западной и Центральной Европе был тесно связан с распространением либеральных идей в обществе. В большинстве европейских стран (Франция, Нидерланды, Италия, Германия, Австро-Венгрия) эмансипация была одной из составляющих борьбы за изменение политического режима, поэтому революции 1789–93 гг., 1830–31 гг., 1848–49 гг. и такие исторического события, как объединение Италии, Германии или признание национального статуса Венгрии (в составе Австро-Венгрии), становились вехами в процессе эмансипации евреев.

В Финляндии, имевшей некоторую внутреннюю автономию от России, с 1806 года действовал запрет на поселение евреев. В 1865 году был принят закон, отменивший этот запрет для демобилизованных солдат, но с ограничением других их прав.

Даже в тех странах, где юридические акты эмансипации не были вызваны историческими катаклизмами, а приняты в рамках существующего режима (в Великобритании, скандинавских государствах), иногда под влиянием международных факторов (в Швейцарии), она была непосредственно сопряжена с либерализацией политической жизни. Эта зависимость ярко проявлялась в ходе многочисленных дискуссий в прессе и в парламентах по проблемам эмансипации. В дополнение к аргументам за уравнение евреев в правах, которые выдвигались в предшествующий период, появились новые.

Сторонники эмансипации утверждали, например, что гражданское равенство по сути своей не терпит исключений, поэтому неравноправие евреев коренным образом противоречит «естественным правам человека» и подрывает принципы, провозглашенные в Декларации прав человека. Поскольку же государство призвано ограждать естественные права, невозможно провести границу между гражданскими правами, с одной стороны, и политическими — с другой; иначе говоря, все граждане должны обладать как теми, так и другими; как граждане государства евреи должны обладать и политическими правами.

Большой размах и влияние приобрела в этот период борьба самих евреев за эмансипацию. Многие выдающиеся евреи, которые придерживались различных политических взглядов, заняли ведущие позиции в литературной, общественной и политической жизни разных стран (Г. Гейне, Л. Бёрне, И. Куранда, Г. Риссер, Л. Филиппсон, И. Якоби, Б. И. Берр, М. Фейт, Д. Саломонс, Л. Н. Ротшильд, И. А. Кремье и др.). Многие из них, будучи горячими патриотами своих стран, гордились принадлежностью к еврейству и подчеркивали ее. Массовый характер приобрел сбор подписей в поддержку эмансипации (см. выше).

В дополнение к признанным еврейским организациям в отдельных странах (Борд оф депьютиз в Великобритании, Консистория во Франции) в 1860 г. была создана первая международная еврейская организация — Альянс, цель которой состояла в том, чтобы «способствовать повсеместно эмансипации и нравственному прогрессу еврейских масс», а также оказывать «помощь всем, кто страдает за свое еврейство». Альянс сыграл значительную роль в организации международного давления на Швейцарию для достижения полной эмансипации в этой стране, выступал в защиту бесправных евреев, в том числе в России и балканских странах (см. ниже).

Президент Альянса И. А. Кремье, став министром юстиции Франции, смог оказать поддержку своим соплеменникам: в 1870 г. он подписал декрет о предоставлении алжирским евреям французского гражданства. Базой деятельности Альянса была Франция, и большинство его руководителей составляли французские евреи. В дальнейшем были основаны международные еврейские организации в других странах — Англо-еврейская ассоциация и Хильфсферейн.

В России после отмены крепостного права в 1861 году открылись возможности для улучшения положения евреев. Военная реформа 1864 года покончила с рекрутским набором, была разрешена эмиграция из России. Была несколько либерализована политика приёма евреев в учебные заведения. Но при Александре III наступила реакция и были приняты жёсткие антисемитские акты 1882 года.

Третий период

Третий период (1878–1933) — от Берлинского конгресса до прихода нацистов к власти в Германии — характеризуется ростом антисемитизма, борьбой евреев за сохранение достижений эмансипации в Западной и Центральной Европе, за распространение эмансипации в других странах, а также за право на национальное самоопределение.

Усилия по законодательной эмансипации

По инициативе Альянса и других еврейских организаций на Берлинском конгрессе в 1878 г. обсуждалось положение евреев в балканских странах. Решения конгресса обязали Болгарию, Сербию и Румынию включить в конституцию статью о равноправии граждан всех вероисповеданий. Первые две страны выполнили это постановление (хотя в Болгарии правительство издавало тайные антисемитские инструкции). В Румынии, несмотря на протесты великих держав, парламент принял решение о постепенной индивидуальной натурализации, одновременно был принят ряд постановлений, ухудшивших положение еврейских масс.

В подавляющем большинстве стран Запада эмансипация была к тому времени закреплена в законодательстве и привела к усиленной интеграции евреев в экономической и общественно-политической жизни. Этот процесс вызвал, особенно в странах, где численность евреев была велика, резкий подъем антисемитизма. В печати и парламентах многих стран разгорелась ожесточенная полемика вокруг последствий эмансипации.

Появление нерелигиозного антисемитизма

Противники эмансипации (в том числе из либерального лагеря) утверждали, что она была следствием неверного представления, будто иудаизм — это лишь религия, и поэтому, получив равные с другими гражданами права, евреи откажутся от всякого проявления еврейской идентификации и полностью ассимилируются. Но евреи не выполнили этого условия и остались особой национальной группой, следовательно, лишены оснований их претензии на участие в управлении страной, органической частью которой они не стали.

В конце 1870-х – начале 1880-х гг. неожиданно для ассимилированного немецкого еврейства в Германии было выдвинуто требование отмены эмансипации. В 1880 г. «Берлинское движение» собрало 250 тыс. подписей под петицией в рейхстаг с требованием ограничить права немецких евреев и запретить иммиграцию евреев в Германию. Во всех германских землях (кроме Бадена) антисемитизм вышел на правительственный уровень, при этом были ограничены завоевания эмансипации: евреев почти не принимали на государственную службу, на должности судей и нотариусов, в армии их перестали производить в офицеры даже при выходе в запас; в 1884 г. прусское правительство выслало из страны иностранных евреев и т. д.

В то же время попытки узаконить дискриминацию евреев (например, внесенное в 1896 г. предложение не принимать евреев на службу в судебное ведомство) в тот период не увенчались успехом. Причины этого коренились отчасти в опасениях других конфессиональных групп (например, католиков), что отмена эмансипации евреев отрицательно скажется на них, отчасти в противодействии либеральной партии, заинтересованной в голосах избирателей-евреев, отчасти в активизации деятельности еврейских организаций.

В Австро-Венгрии, как и в Германии, стремительно шел процесс ассимиляции евреев. В исконных австрийских землях и в Чехии они усвоили немецкую культуру, в Венгриимадьярско-венгерскую , в Галиции — польскую. Неожиданно для большинства образованных евреев в начале 1880-х гг. в империи развернулась кампания за отмену эмансипации. Многие еврейские депутаты, связанные партийной дисциплиной, не оказывали должного отпора этим попыткам. Наиболее активно выступал в защиту еврейства от нападок Иосеф С. Блох (1850–1923), в том числе в борьбе против католического теолога А. Ролинга в период кровавого навета в Тисаэсларе.

В 1890-х гг. антисемитская партия христианских социалистов добилась большинства в нижнеавстрийском ландтаге (1895), в 1897 г. ее лидер К. Луэгер стал бургомистром Вены, после чего был проведен ряд законов, ущемлявших права евреев. В Венгрии католическая народная партия оказала ожесточенное сопротивление принятию закона, закреплявшего за иудаизмом статус признанной религии (наряду с католичеством и протестантизмом); после трехкратной отсрочки закон был принят в 1895 г.

Во Франции дело Дрейфуса сопровождалось не только взрывом массового антисемитизма, но и попытками подорвать результаты эмансипации в парламенте и прессе (как справа, так и слева). Именно во Франции были заложены идеологические основы «научного» антисемитизма и расистский подход к эмансипации, согласно которому евреям не следует предоставлять гражданских прав и возможности ассимилироваться, так как это якобы может нанести ущерб «высшей расе».

Еврейские выводы из происходивших процессов

Все эти процессы повлияли не только на уклад жизни евреев, но и на их отношение к эмансипации. На раннем этапе эмансипации в еврейской среде появилось разделение между религиозным и национальным аспектами еврейской самоидентификации: многие евреи, активно боровшиеся за эмансипацию и готовые принять на себя все обязанности, связанные со статусом полноправных граждан, подчеркивали свою верность иудаизму.

Последствиями дальнейшей эмансипации стали партикуляризация религии и ее сведение к высшим этическим нормам, распространение ассимиляции, а также появление нового еврейского национализма в формах автономизма и сионизма. Сторонники сионизма ( Л. Пинскер, Т. Герцль, М. Нордау) считали, что эмансипацию еврея как индивида должна сменить эмансипация евреев как нации.

Процессы эмансипации на грани веков

В конце 19 в. – начале 20 в. полная эмансипация была провозглашена во всех странах Западной Европы (в Норвегии — в 1891 г., в Португалии — в 1910 г.), а также в Восточной Европе.

В России евреи получили гражданские права после Февральской революции 1917 г.

В Финляндии, Эстонии, Латвии и Литве пункты о гражданском равенстве евреев были включены в конституции с созданием независимых государств после Первой мировой войны. Лига Наций приняла их в качестве членов только после обеспечение прав национальных меньшинств.

12 января 1918 года, обеспечивая соблюдение равноправия, Финляндия отменила запрет на поселение евреев, действовавший с 1806 года. По конституции, евреи, прожившие в стране не менее 5 лет, имели право стать натурализованными гражданами.

Конституция Эстонии 1919 года обещал евреям полное равенство. Закон о культурной автономии (5 февраля 1925) предоставил евреям право избирать национальный совет, управлять своими собственными школами, обеспечивать свои культурные потребности и контролировать общественные организации.

В Латвии гражданское равенство было обещано в её конституции. Специальный закон о меньшинствах (8 октября 1919) предоставил евреям, среди других меньшинств, обширную культурную автономию. Должностное лицо, назначенное группой меньшинства, ставилось во главе ее школьной сети. С отменой конституции в мае 1934 года также были разогнаны автономные учреждения меньшинств.

Лидер делегации Литвы на мирных переговорах в Париже профессор Вольдемарас, сообщил Комитету делегаций в письме от 5 августа 1919, что Литва обещает представительство евреев в законодательных учреждений страны, полную автономию в их внутренних делах, правовой статус их автономных учреждений, признание права пользоваться родным языком, и назначение специального министра по еврейским делам. Обещания были ратифицированы в конституции 1922 и, в значительной степени, в конституции 1928 года, несмотря на то, что еврейские автономные организации в то же время были распущены. С распадом еврейского национального совета и Министерства по еврейским делам в 1924 году, еврейская община вновь стала просто религиозной общиной.

В Польше в конституцию 1921 г. были включены статьи о правах национальных меньшинств, а также статья, предусматривавшая разработку нового законодательства для их осуществления. Дискриминационные законы, принятые до провозглашения независимости, остались в силе до 1931 г.

Революция младотурок в 1908 году привела к узаконению гражданского равенства всех немусульман в Османской империи. Значительное число евреев приняли участие в организации младотурок и в политической жизни Турции. После Первой мировой войны Турция подписала договор с меньшинствами (1923), но в письме еврейской знати к Кемаль-паши 6 февраля 1926 евреи официально отказались от соблюдения этих прав, опасаясь, что их обвинят в сепаратизме.

Египет, Ирак, Сирия, Ливия, Марокко, Алжир, Тунис предоставили евреям равноправие официально, но фактически отменили его после создания независимого Израиля.

См. также

Литература

  • Graetz, Hist;
  • Dubnow, Hist;
  • Dubnow, Hist Russ;
  • J. Katz, Jewish Emancipation and Self-Emancipation (1986);
  • idem, Out of the Ghetto: The Social Background of Jewish Emancipation, 1770 – 1870 (1973);
  • S.W. Baron, The Modern Age, in: L. Schwarz (ed.), Great Ages and Ideas of the Jewish People (1956), 315–484;
  • Baron, Social, 2 and 3 (1937);
  • idem, Die Judenfrage auf dem Wiener Kongress (1920);
  • idem, in: Journal of Modern History, 10 (1938);
  • idem, in: Diogenes, 29 (1960), 56–81;
  • R. Mahler, Jewish Emancipation – A Selection of Documents (1941);
  • B. Dinur, Be-Mifneh ha-Dorot (1955), 9–68, 231–354;
  • H.M. Sachar, Course of Modern Jewish History (1958);
  • D. Rudavsky, Emancipation and Adjustment (1967);
  • M.A. Meyer, The Origins of the Modern Jew (1967);
  • S. Ettinger, in: Scripta Hierosolymitana, 7 (1961), 193–219;
  • idem, in: H.H. Ben-Sasson (ed.), Toledot Am Yisrael, 3 (1969), 30–51, 86–110, 157–77, 223–72, 297–302, 340–53;
  • A. Gorali, She'elat ha-Mi'ut ha-Yehudi be-Ḥevver ha-Le'ummim (1952);
  • E. Silberner, Ha-Soẓyalizm ha-Ma'aravi u-She'elat ha-Yehudim (1956);
  • Y. Toury, Mehumah u-Mevukhah be-Mahpekhat 1848 (1968);
  • M.U. Schappes (ed.), Documentary History of the Jews in the United States 1654 – 1875 (1950);
  • J.L. Blau and S.W. Baron, Jews of the United States, 1790 – 1840, 3 vols. (1963);
  • C. Stember, et al., Jews in the Mind of America (1966);
  • H.S.Q. Henriques, Jews and English Law (1908);
  • I. Finestein, in: JHSET, 20 (1954–61), 113–44;
  • Roth, England; V.D. Lipman, Social History of the Jews in England 1850 – 1950 (1954);
  • A. Cohen, in: REJ, 1 (1880), 83–104;
  • N. Leven, Cinquante ans d'histoire: L'Alliance Israélite Universelle 1860 – 1910, 2 vols. (1911–20);
  • B. Hagani, L'Emancipation des Juifs (1928);
  • R. Anchel, Napoléon et les Juifs (1928);
  • S. Posener, in: JSOS, 1 (1939), 271–326;
  • E. Tcherikower, Yidn in Frankraykh, 2 vols. (1942);
  • A.Z. Aescoly, Ha-Emanẓipaẓyah ha-Yehudit, ha-Mahpekhah ha-Ẓarefatit u-Malkhut Napoleon (1952);
  • Z. Szajkowski, Economic Status of the Jews in Alsace, Metz and Lorraine, 1648 – 1789 (1954);
  • A. Hertzberg, French Enlightenment and the Jews (1968);
  • I. Freund, Die Emanzipation der Juden in Preussen, 2 vols. (1912);
  • N. Rotenstreich, in: YLBI, 4 (1959), 3–36;
  • U. Tal, Ha-Antishemiyyut ba-Reich ha-Germani ha-Sheni (1963);
  • F. Friedmann, Die galizischen Juden im Kampfe um ihre Gleichberechtigung (1929);
  • Y. Gruenbaum, Milḥemet Yehudei Polin (1941);
  • R. Mahler, Toledot ha-Yehudim be-Polin (ad la-Me'ah ha-Tesha Esreh) (1946), 216ff.;
  • N.M. Gelber, in: Zion, 13–14 (1948–49), 106–43;
  • idem, in: I. Halpern (ed.), Beit Yisrael be-Polin, 1 (1948), 110–27;
  • A. Hartglas, ibid., 128–51; B. Bernstein, in: Gedenkbuch … David Kaufmann (1900), 599–628;
  • N. Katzburg, Antishemiyyut be-Hungaryah, 1867 – 1914 (1969);
  • idem, in: Zion, 22 (1957), 119–48;
  • PK Romanyah;
  • Y. Maor, She'elat ha-Yehudim ba-Tenu'ah ha-Liberalit ve-ha-Mahpekhanit be-Rusyah, 1890 – 1914 (1964);
  • L. Greenberg, Jews in Russia (1965);
  • S. Ullmann, Histoire des Juifs en Belgique jusqu'au 19e siècle (1700 – 1830) (1934);
  • Z.H. Ilfeld, Divrei Negidim (Amsterdam, 1799);
  • S. Seeligman, De emancipatie der Joden in Nederland (1913);
  • Roth, Italy, 421–536; Milano, Italia, 338–419;
  • HM Koritzinsky, Jødernes historie i Norge (1922);
  • H. Valentin, Judarnas Historia i Sverige (1924);
  • A. Linwald, Die daenische Regierung und die Juden (1928);
  • L. Wolf, Notes on the Diplomatic History of the Jewish Question (1919);
  • O.I. Janowsky, Jews and the Minority Rights, 1898 – 1919 (1933);
  • P. Birnbaum and I. Katznelson (eds.), Paths of Emancipation: Jews, States, and Citizenship (1995);
  • R. Liedtke and S. Wendehorst (eds.), The Emancipation of Catholics, Jews and Protestants: Minorities and the Nation-State in Nineteenth-Century Europe (1999).

Источники

  • КЕЭ, том 10, кол. 622–636
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЭМАНСИПАЦИЯ в ЭЕЭ