Государство Израиль. ИЗРАИЛЬ И МИРОВОЕ ЕВРЕЙСТВО

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья



Государство Израиль Премьер-министр Израиля И. Шамир выступает на 9-й пленарной ассамблее Всемирного еврейского конгресса в Иерусалиме. 1991 г. Фото Н. Альперта. Государственное бюро печати. Израиль.


Государство Израиль. ИЗРАИЛЬ И МИРОВОЕ ЕВРЕЙСТВО

В настоящее время в мире насчитывается примерно 13,2 миллиона евреев, из них 5,5 миллиона (37%) проживают в Израиле (данные за 2002 г.). Самая большая зарубежная еврейская община находится в Нью-Йорке — 1 миллион 970 тысяч человек. А всего в США проживает 5,7 миллиона евреев (больше, чем собственно в Израиле). В Париже проживают 310 тысяч евреев, в Лондоне — 195 тысяч, в Буэнос-Айресе — 175 тысяч. Более 90% всех евреев мира проживают в десяти государствах: Израиль, США, Франция, Россия, Канада, Украина, Великобритания, Аргентина, Бразилия и ЮАР. Организованные еврейские общины существуют более чем в сотне государств. По оценкам специалистов, Израиль станет центром проживания большинства евреев мира не ранее 2030 года.

Общины диаспоры и Государство Израиль. Вопрос о взаимоотношениях Израиля и диаспоры играл огромную роль в жизни еврейского государства на протяжении всей истории его существования. При этом глубокие изменения в структуре диаспоры после Второй мировой войны (см. Израиль — народ в диаспоре. Новейшее время) и массовая алия привели к переоценке отношения диаспоры к сионизму и его детищу — возрожденному Государству Израиль.

Сегодня страны еврейской диаспоры делятся на три главные группы:

страны, в которых после ряда волн алии, происходившей либо беспрепятственно, либо с преодолением некоторого политического и административного сопротивления, осталась лишь небольшая часть прежнего еврейского населения; эта группа включает оставшееся еврейское население стран Восточной Европы, главным образом Польши, Румынии и Венгрии, а также остатки больших старых еврейских центров в странах ислама;

страны, выезд евреев из которых сопряжен с большими трудностями и происходит лишь время от времени под давлением мирового общественного мнения и мужественной борьбы местного еврейства; к этой группе можно отнести евреев Ирана, Афганистана и Сирии, а до конца 1980-х гг. — еврейство Советского Союза; страны, где сионистская деятельность протекает свободно и беспрепятственно, однако будущему еврейских общин угрожает ассимиляция; к этой группе относится еврейство США и Великобритании, а также сравнительно новые еврейские центры в Латинской Америке и Западной Европе. При всех различиях между странами третьей группы их объединяет отсутствие каких-либо ограничений участия евреев в самых различных сферах жизни и слабость мотивов, побуждающих евреев оставить эти страны. В последние годы в эту группу вошли еврейские общины России и Украины.


В Восточной Европе алия до распада СССР была вопросом жизни для десятков тысяч евреев. В мусульманских странах Азии и Северной Африки, за исключением Марокко, где, как правило, отсутствовало организованное сионистское движение, алия представлялась естественным плодом мессианской веры и чаяний. Разрыв или ослабление связей этих стран с колониальными державами отдали евреев во власть националистических и фактически мусульманских режимов. У еврейских масс не осталось иллюзий относительно своего будущего в этих странах, особенно после вспышки вражды к евреям, вызванной Войной за независимость.


В период, предшествовавший приходу нацистов к власти в Германии, в США, куда в течение десятилетий направлялся главный поток еврейской эмиграции из Восточной Европы, влияние сионизма ограничивалось главным образом средой новых иммигрантов или первого поколения их потомков. Лишь изредка сионистскому руководству удавалось приобрести сторонников в широких кругах еврейской общественности (например, в Южной Африке, куда сионистские традиции были занесены выходцами из Литвы). В большинстве стран Латинской Америки сионисты оказывали заметное влияние на жизнь еврейских общин.

Благодаря британскому мандату небольшой, но деятельный сионистский центр в Великобритании оказался тесно связан с жизнью Эрец-Исраэль. Иное положение сложилось во Франции, Италии, Нидерландах и других странах Западной Европы, где число членов сионистских кружков было крайне незначительно. Положение изменилось в связи с распространением нацизма и оккупацией нацистской Германией почти всей Европы.

Когда после окончания Второй мировой войны правительство Великобритании вступило в конфликт с еврейским населением Эрец-Исраэль, британское еврейство решительно выступило против политики своего правительства. В США, куда после Катастрофы переместился главный центр еврейской диаспоры, впервые сложилось единство сионистских и несионистских кругов еврейства в поддержке идеи создания еврейского государства в Эрец-Исраэль.

Политическая борьба евреев США. До начала 1940-х гг. большинство американских евреев рассматривало помощь евреям Европы как чистую филантропию. Крупнейшая еврейская благотворительная организация Джойнт ограничивала свою деятельность материальной помощью беженцам. Экономически еврейство США лишь перед Второй мировой войной начало оправляться после кризиса 1929 г.

Еврейская общественность безоговорочно поддерживала политику президента Ф. Рузвельта, хотя во всем, что касалось европейского еврейства и Эрец-Исраэль, эта политика была уклончивой и несмелой. Лишь когда выяснились истинные масштабы Катастрофы, еврейство США объединилось в борьбе за спасение остатков европейского еврейства и за создание еврейского государства в Эрец-Исраэль.


Чрезвычайная сионистская конференция, собравшаяся в мае 1942 г. в Нью-Йорке (см. Билтморская программа), превратилась в мощное орудие борьбы, в которой стали принимать участие и организации, ранее стоявшие в стороне от сионизма — Американский еврейский комитет и Бней-Брит. Джойнт, ранее проявлявший чрезвычайную осторожность и скрупулезную заботу о законности своих действий, стал сотрудничать в деле спасения евреев оккупированной Европы с посланцами Эрец-Исраэль в нейтральных странах — Швейцарии, Португалии, Турции. После окончания войны Джойнт содействовал операции Бриха и даже деятельно участвовал в финансировании «нелегальной» иммиграции. Особая заслуга в этом принадлежит тогдашнему руководителю Джойнта в Европе Дж. Шварцу. Добровольцы из США и других стран принимали активное участие в борьбе еврейского населения Эрец-Исраэль против британского мандата. Эта борьба воспринималась мировым общественным мнением как дело всего еврейского народа; она объединила еврейское руководство США, за исключением небольших, не пользующихся влиянием организаций, вроде Американского совета по иудаизму.


Влияние создания Государства Израиль на еврейскую диаспору. Провозглашение Государства Израиль и Война за независимость объединили подавляющее большинство еврейства диаспоры. Споры о «двойной лояльности» отошли в прошлое. В странах Запада еврейские массы с энтузиазмом встречали дипломатических представителей молодого государства. Особенно велико было воодушевление в странах Латинской Америки. Даже в Советском Союзе проявились первые признаки национального пробуждения еврейства. Самым ярким из них была демонстрация евреев в честь первого посла Израиля в Советском Союзе Голды Меир при посещении ею синагоги в Москве. Этот неожиданный взрыв национальных чувств был встречен советскими властями крайне враждебно и побудил их занять недвусмысленно отрицательную позицию в вопросе о выезде советских евреев в Израиль, несмотря на поддержку Советским Союзом в Организации Объединенных Наций создания еврейского государства и осуждение арабской агрессии против Израиля.


В ряде стран представители Государства Израиль оказывали влияние на отношения еврейских общин с властями. В демократических странах, особенно в США, а в последние годы во Франции, отношение политических деятелей к Израилю все более сказывается на позиции евреев в избирательных кампаниях. Сбор средств в пользу Израиля превратился в важный фактор строительства страны. Солидарность евреев разных стран с Государством Израиль питает их национальную гордость, превращая каждого еврея в соучастника его побед и поражений.

На протяжении последнего столетия высказывались самые разные, зачастую противоречивые идеи об отношениях еврейской общины Эрец-Исраэль — Государства Израиль и диаспоры. В обобщенном виде их можно представить в виде нескольких парадигм:

Первый путь состоит в постепенной «самоликвидации» диаспоры и переселении большинства евреев мира в независимое Государство Израиль, которое должно стать «национальным домом» всего мирового еврейства. Сторонниками этой модели являлись многие из отцов-основателей политического сионизма (Т. Герцль, М. Нордау, Д. Бен-Гурион, В. Жаботинский и другие).


Второй путь, напротив, предусматривает существование сильной и влиятельной диаспоры за пределами Палестины (Эрец-Исраэль, в то время как «национальный очаг» в Святой земле играет при этом роль духовного центра всего еврейского народа). Концепция так называемого «духовного», или «культурного» сионизма была развита Ахад-hа-Амом и его последователями. Ахад-hа-Ам требовал, чтобы еврейская жизнь в Эрец-Исраэль в наиболее полной мере отражала моральный и культурный дух еврейского народа. «Духовный центр» в Эрец-Исраэль, по его представлениям, должен был стать душой нации — нации, большая часть которой продолжит жить в диаспоре.


Постепенно сионизм ассимилировал оба подхода («политический сионизм» Т. Герцля и «духовный сионизм» Ахад-hа-Ама) к еврейскому будущему. На государство, за которое боролось еврейское национальное движение, возлагались две задачи — собирания диаспоры и стимулирования культурной и духовной жизни народа. Сторонники такой точки зрения рассматривают Израиль как средство развития и укрепления национальной еврейской самоидентификации, поскольку Эрец-Исраэль — это духовная основа нации, неразрывно связанная с еврейской идентичностью как таковой.

Третья возможная модель отношений — взаимное обогащение на паритетных началах. Согласно этой модели, две общности (Израиль и диаспоры) сосуществуют, взаимодействуя друг с другом и поддерживая разнообразные культурные, экономические и иные контакты. Такой подход обосновывает необходимость «двойного гражданства», которое предполагает проявление верности и лояльности и Государству Израиль, и стране проживания. Согласно этой точке зрения, Катастрофа, постигшая еврейство в годы Второй мировой войны, и создание Государства Израиль — это два судьбоносных события, которые открыли новую эпоху в истории еврейского народа. Для этой эпохи характерна организационно-политическая структура, в центре которой — Государство Израиль, прочно связанное с еврейством диаспоры. Таким образом, возникает международное еврейское «сообщество», которому свойственна имманентно присущая «двойная лояльность», не противоречащая принципам либеральной гражданственности, принятым в большинстве демократических стран.

В наши дни еврейство Западной Европы и Соединенных Штатов живет в условиях всеобъемлющей эмансипации. Равенство в правах гарантировано и в целом реализуется на практике благодаря общественному устройству и той идеологии, которая сформулировала основные законы этого общества и определила принципиальные черты сложившейся в западных странах реальности. При этом политическая и экономическая свобода, терпимость и плюрализм в странах рассеяния на Западе отодвигают на задний план осознание евреями своей обособленности. При этом ассимиляция все усиливается, в результате чего возникает парадоксальная ситуация: существует реальная угроза, что мирным и ненасильственным путем будет реализовано то, чего нацистские варвары не смогли добиться силой и всеми ужасами Катастрофы, — угроза постепенного исчезновения еврейского народа. Это — самый грандиозный парадокс еврейской жизни в рассеянии в период после окончания Второй мировой войны. Продолжение существования еврейского сообщества как этнической группы с присущими ей обычаями, религией, самосознанием, наукой, творчеством — все это ставится под сомнение в условиях, когда еврейство Запада обрело положение, которое никогда прежде не выпадало еврейскому народу на протяжении всей его истории.

Сегодня многие в Израиле (в особенности приверженцы религиозного сионизма) утверждают, что фактически еврейские общины в диаспоре исчезают: евреи, живущие за пределами Израиля, или репатриируются на «историческую родину», или ассимилируются. Утверждается, что функционирование тысяч еврейских организаций в диаспоре (в особенности, за пределами США) возможно лишь благодаря неустанной поддержке из Израиля. Именно из Израиля прибывают учителя и раввины (как ортодоксальные, так и реформистские), именно в еврейском государстве разрабатываются методические программы, издаются использующиеся в учебном процессе книги, аудио- и видеоматериалы. Одним из важных вопросов, возникающих в этой связи, является вопрос о том, следует ли, например, поощрять в диаспоре лишь изучение иврита, либо нужно также прилагать усилия для распространения и изучения еврейских языков диаспор (идиш, ладино, см. Еврейско-испанский язык). Иными словами, должна ли образовательная деятельность в диаспоре ограничиваться «израилецентризмом»? Эти вопросы активно обсуждаются в настоящее время как в Израиле, так и в общинах диаспоры.

В настоящее время руководство Всемирной сионистской организации придерживается концепции, гласящей, что сионизм как собирание диаспор является высшей национальной целью, но путь к ее достижению — сохранение равновесия и тесного сотрудничества между Государством Израиль и диаспорой. Характер контактов между Государством Израиль и общинами в странах рассеяния отходит от принципа «отрицания диаспоры», приближаясь к модели, которая базируется на наличии крепких связей между еврейским государством и сильными и влиятельными диаспорами за пределами Эрец-Исраэль. Многие считают, что сионизм должен стать преимущественно движением духовным, занимающимся проблемами личностной самоидентификации рассеянных по всему свету евреев. Понятие «центральное место Государства Израиль в еврейской жизни» следует толковать не в смысле политическом — как предпочтение Государства Израиль всему остальному еврейскому миру, а в том смысле, что Израиль — это выражение усилий по сохранению единства еврейского народа. Эти изменения в мировоззрении нашли свое выражение в новой редакции Иерусалимской программы, принятой в качестве официальной доктрины Всемирной Сионистской организации в июне 2004 г. (взамен первоначальной версии этого документа, утвержденной в 1968 г.). Новая редакция Иерусалимской программы подчеркивает взаимную ответственность евреев Израиля и диаспоры в совместной деятельности, направленной на продолжение коллективного существования еврейского народа. В ней утверждается, что сионистская деятельность заключается не только в том, чтобы «развивать страну [Израиль] как воплощение практического сионизма», но и в том, чтобы стремиться удовлетворить нужды еврейского народа во всем мире, где бы ни проживали еврейские общины. Осознание факта, что забота о благополучии еврейской общинной жизни за пределами Израиля представляет собой легитимную цель сионистского движения, представляет собой еще одно важное новшество второй редакции Иерусалимской программы. Об обязательстве развивать еврейскую национальную культуру вне зависимости от географических границ свидетельствует и включенное в документ положение о «повсеместной взаимной ответственности евреев, защите их индивидуальных и национальных прав... и противостоянии всем проявлениям антисемитизма», что подчеркивает то значение, которое придается достойной жизни еврейских общин во всех странах диаспоры.

Дискуссии о сионизме и алие. На 23-м Сионистском конгрессе в Иерусалиме (август 1951 г.), первом из сионистских конгрессов, собравшемся в независимом Государстве Израиль, возникли разногласия по вопросу о значении сионизма после создания государства. Д. Бен-Гурион решительно отрицал сионизм, не требующий от своих сторонников переселения в Израиль. Ему возражало большинство сионистов США, опасавшихся, что такое требование может уменьшить влияние Сионистской организации в широких кругах еврейства стран с высоким уровнем жизни. Этот спор, обострившийся с годами, повлиял на деятельность Сионистской организации в США, в которой все более важную роль стали играть фонды по сбору средств для Израиля.

С целью ясно очертить роль органов международного сионистского движения после провозглашения государственного суверенитета Израиля 24 ноября 1952 г. Кнесет принял Закон о статусе Всемирной Сионистской организации и Еврейского агентства для Эрец-Исраэль, согласно которому «Израиль признает ВСО и Еврейское агентство структурами, которые будут действовать в Государстве Израиль на благо развития страны и ее заселения, абсорбции иммигрантов, а также координации деятельности израильских институтов и общественных организаций в этих областях». Этот закон провозглашает Израиль государством не только живущих в нем евреев, но «всего еврейского народа» (статья 1), и это — принципиально важный компонент политики Израиля в отношении диаспоры.

С течением времени имевшие место разногласия между правительством Израиля и Еврейским агентством разрешились достижением компромисса: в ведении последнего остались вопросы иммиграции и организации самого иммиграционного процесса, а также некоторые вопросы первоначальной абсорбции. Министерство абсорбции сосредоточило свою ответственность на дальнейших этапах обустройства иммигрантов на территории Израиля. Хотя постепенно соотношение сил между государственными органами и Еврейским агентством постепенно менялось в пользу правительства Израиля, роль Еврейского агентства остается весьма значительной.

Процесс А. Эйхмана, вызвавший сначала некоторые разногласия даже в среде еврейской общественности (Н. Гольдман, например, выступая против проведения суда над Эйхманом в Иерусалиме, требовал международного суда над нацистскими преступниками), стал, тем не менее, поворотным пунктом в истории отношения молодого поколения евреев в Израиле и в диаспоре к Катастрофе и борьбе европейского еврейства. Он обнажил факт молчания просвещенного человечества в момент уничтожения миллионов его сынов.

Синайская кампания и Шестидневная война. Синайская кампания (1956) явилась неожиданностью для многих евреев диаспоры. Лишь во Франции и Северной Африке она была встречена с воодушевлением, особенно ввиду контраста между блестящей, быстрой победой Армии обороны Израиля и неудачей Великобритании и Франции. Десятилетие между Синайской кампанией и Шестидневной войной прошло под знаком укрепления и развития государства и углубления его связей с еврейством диаспоры. Сотни тысяч евреев диаспоры посетили Эрец-Исраэль в качестве туристов.

Шестидневная война (1967) стала поворотным пунктом в отношениях между Государством Израиль и еврейством диаспоры, которое продемонстрировало свою глубокую озабоченность судьбой Израиля и единодушную солидарность с его героической борьбой. Победа Израиля вызвала в еврействе диаспоры небывалую волну воодушевления, выразившегося и в значительном росте алии из стран с высоким уровнем жизни. Шестидневная война наглядно продемонстрировала единство еврейского народа во всем мире. Одним из важных последствий победы Израиля в Шестидневной войне было начало мужественной борьбы советских евреев за алию (см. Советский Союз). Эта борьба вместе с организованными действиями сотен тысяч евреев во всем мире и давлением на Советский Союз государств Запада, в первую очередь США, заставили советские власти начать выдачу разрешений на выезд евреев в Израиль. Алия из Советского Союза, принявшая массовый масштаб в начале 1970-х гг. и приведшая в Израиль около 120 тысяч евреев, угасла к началу следующего десятилетия вследствие ухудшения американо-советских отношений и отсева значительной части репатриантов (нешира).

Антисионистская пропаганда и Война Судного дня. Победа Израиля в Шестидневной войне, нанесшая удар престижу Советского Союза на Ближнем Востоке, вызвала хорошо организованную кампанию Москвы и ее сателлитов против сионизма и Государства Израиль. Антисемитизм, маскируемый под антисионизм, получил широкое распространение не только в правых, традиционно антисемитских кругах, но и в кругах, ранее проявлявших симпатии к Израилю. Антисионистская пропаганда встретила сочувствие со стороны так называемых новых левых. Она получила еще больший размах после Войны Судного дня (1973). Предыдущие столкновения с арабскими государствами приводили к быстрым и решительным победам Израиля, достигавшимся за считанные дни. Война Судного дня была более продолжительной и потребовала больших жертв. Нефтяной бойкот, которым воспользовались арабские государства, привел к экономическому кризису на Западе; государства Африки и большинства стран «третьего мира» разорвали дипломатические отношения с Израилем. Пропаганда, отождествлявшая сионизм с расизмом, породила причудливый союз коммунистических государств, арабских нефтедобывающих монархий, нефтяных компаний и стран «третьего мира», давших подавляющее большинство членов ООН. Израиль оказался изолированным на международной арене. Если раньше Израиль нередко служил политической опорой еврейским общинам диаспоры, теперь он сам стал нуждаться в их защите. Солидарность еврейского общественного мнения с Государством Израиль ослабла. В кругах интеллигентов возродились сомнения в центральной роли еврейского государства и в теории о двух равнозначных центрах еврейского народа (см. Автономизм; С. Дубнов). В то же время руководству еврейства диаспоры пришлось бороться с антисемитизмом в его новом обличье — с пропагандой, направленной против еврейского государства и сионизма, выдержанной в духе пресловутых «Протоколов сионских мудрецов».

Визит А. Садата в Иерусалим (1977) и подписание мирного договора с Египтом породили в еврействе диаспоры надежды на окончание арабо-израильского конфликта. Убийство египетского президента в 1981 г. было тяжелым ударом по этим надеждам. Дискуссии по поводу затянувшихся переговоров с Египтом и отношений с арабскими государствами охватили Израиль и не миновали евреев диаспоры.

Критика израильской политики усилилась в результате Ливанской войны (началась в июне 1982 г.). Мнения и взгляды руководителей Государства Израиль не всегда находят поддержку диаспоры, как это было в первые годы его существования. Однако, несмотря на критическое отношение многих представителей диаспоры к политике правительства Израиля, Государство Израиль продолжает занимать центральное место в жизни диаспоры, и в час испытаний вокруг него объединяются основные силы еврейских общин. Согласно опросу, проведенному в США в 1981–82 гг., 83% евреев считают, что падение Государства Израиль было бы одной из величайших трагедий их жизни, а 78% утверждают, что евреи не должны голосовать за кандидатов, не проявляющих симпатии к Израилю.

Борьба за алию из стран ислама и советского блока. Одной из важнейших задач государства в первые годы его существования было спасение остатков еврейских общин стран ислама. Большинство евреев этих стран переселились в Израиль либо до, либо непосредственно после провозглашения государства. Однако несколько тысяч евреев остались в разных странах Востока, где они подвергались дискриминации и преследованиям, и само их существование находилось под угрозой. Особенно серьезным было положение в Ираке (где евреев вешали на площадях Багдада) и в Адене (Йемен). Усилия Государства Израиль были направлены на обеспечение свободы выезда евреев из стран их проживания. Эти усилия увенчались успехом.

Несколько тысяч евреев, еще проживающих в Сирии, — остатки некогда процветавших общин Дамаска, Халеба и Камышлы (на границе с Турцией) — многие годы боролись за право выезда из этой страны; лишь во второй половине 1990-х гг. части из них удалось прибыть в Израиль. По инициативе Израиля в ряде столиц стран Запада, в первую очередь в Париже и Нью-Йорке, были созданы советы по делам евреев арабских стран. Посольство Израиля во Франции вело в конце 1950-х – начале 1960-х гг. неустанную политическую борьбу за право на выезд евреев Северной Африки, где французская администрация была заменена мусульманским режимом (в Марокко проживало свыше 250 тысяч евреев). В подготовке выезда евреев из Северной Африки важную роль сыграли посланцы Государства Израиль, нередко действовавшие под вымышленными именами и с опасностью для жизни. Двое из деятелей алии, засланных в Алжир, попали там в руки повстанцев и были казнены. Несколько граждан Израиля погибли на судне «Эгоз», затонувшем на пути из Марокко в Гибралтар. Вначале правительство Израиля рассматривало возможность проведения отбора среди потенциальных олим в целях обеспечения их успешной абсорбции (в ноябре 1951 г. правительством Израиля были — в первый и последний раз в истории страны — введены ограничения на алию), однако вскоре выяснилась невозможность такого отбора, и к 1954 г. ограничения на репатриацию были отменены. Массовая алия из Северной Африки привела к тому, что в Тунисе осталось всего несколько тысяч евреев. Почти все евреи Алжира, считавшиеся, согласно закону И. А. Кремье (1870), французскими гражданами, переселились во Францию. Большинство евреев Марокко репатриировалось в Израиль, некоторая часть поселилась во Франции, но все еще значительное число осталось в Марокко, где евреи пользуются гражданскими правами (подробно см. Марокко). Алия из Египта, как правило, проходила беспрепятственно, хотя большинство репатриантов вынуждено было оставить большую часть своего имущества. Во время Шестидневной войны евреи Порт-Саида были вывезены на израильском судне.

Проблеме евреев Советского Союза Государство Израиль уделяло внимание с момента своего основания. Израиль никогда не примирялся с отрывом евреев Советского Союза — второй по численности (после США) группы евреев в диаспоре — от мирового еврейства. Радиостанция «Кол Исраэль» («Голос Израиля») на протяжении многих десятилетий транслировала (и продолжает транслировать) передачи на русском языке. Пока между Израилем и СССР поддерживались дипломатические отношения, существовала возможность контактов с лицами, сознающими свою принадлежность к еврейству; отдельные встречи, например, на Международном фестивале молодежи (1957), давали советским евреям возможность познакомиться с израильтянами. Даже после разрыва дипломатических отношений после Шестидневной войны связи поддерживались с помощью западных туристов. Национальное возрождение евреев Советского Союза выразилось, в первую очередь, в борьбе за выезд в Израиль. Очевидно, что далеко не вся еврейская эмиграция, или, точнее, эмиграция «по еврейской линии», была движима сионистскими мотивами, и далеко не все, кто выезжали по израильским приглашениям, направлялись в Израиль: как свидетельствует статистика, во второй половине 1970-х – начале 1980-х гг. таковых как раз было меньшинство. Более того, очевидно и то, что на всем протяжении периода с момента окончания Второй мировой войны и до начала горбачевской перестройки большая часть «ашкеназского» еврейского населения СССР не была вовлечена ни в сионистскую деятельность какого угодно рода, ни в процессы, связанные с эмиграцией. И все же на протяжении тридцати лет после смерти Сталина и до начала перестройки (в 1954–1984 гг.) Советский Союз по «еврейской линии» покинула 271 тысяча человек. Солидарность с советским еврейством и помощь его борьбе превратилась в одну из центральных проблем общественной жизни диаспоры (см. Израиль — народ в диаспоре. Новейшее время (1880 г. – середина 1980-х гг.); также Коммунизм; Советский Союз). С конца 1980-х гг. в Советском Союзе (а после 1991 г. — в странах, возникших после его распада) возникли многочисленные еврейские организации самого разного профиля (политические, религиозные, просветительские, научные и т. д.), с которыми израильские и международные еврейские организации поддерживали и поддерживают самую тесную связь. На территории бывшего Советского Союза были открыты 11 израильских культурных центров (под эгидой израильских посольств и организации «Натив») и 24 представительства Еврейского агентства (в последнее время их численность сокращается, преимущественно по причинам бюджетного характера). Эти организации и представительства заняты не только поддержкой алии (в 1989–2003 гг. в Израиль из СССР/стран СНГ и Балтии прибыли 951 377 человек), но и поддержкой многообразной еврейской общинной жизни.

Активная деятельность Государства Израиль для достижения свободы выезда евреев из Польши, Румынии и Венгрии началась сразу после провозглашения независимости и велась в трудных условиях. В силу советско-польского соглашения 170 тысяч евреев, бывших до Второй мировой войны польскими гражданами, получили разрешение вернуться в Польшу, откуда подавляющее большинство их переселилось в Израиль уже в первые послевоенные годы. Многие евреи покинули Польшу в 1956–1958 гг.; взрыв антисемитизма в 1968 г. привел к фактической ликвидации еврейской общины Польши. В Румынии наблюдались подъемы и спады в готовности правительства разрешить выезд евреев, однако с 1950 г., несмотря на все препятствия, алия из Румынии приобрела массовый характер. Из 400 тысяч евреев, оставшихся в Румынии после войны, подавляющее большинство переселилось в Израиль, в дополнение к тем, кто уже ранее прибыл в Эрец-Исраэль на кораблях «нелегальной» иммиграции. В Венгрии после Катастрофы осталось лишь около 10% довоенного еврейского населения страны. Тысячи евреев прибыли в Эрец-Исраэль с «нелегальной» иммиграцией еще до установления в Венгрии коммунистического режима. Во время переворота 1956 г. многие из оставшихся в Венгрии евреев бежали в Вену, но лишь часть из них приехала в Израиль. Евреи Румынии и Венгрии пользовались большей свободой религии и культуры, чем евреи других стран Восточной Европы, и поддерживали связи с Израилем. Дипломатические представительства Государства Израиль приняли деятельное участие в борьбе за алию из Румынии и Венгрии, особенно из Румынии. См. также Коммунизм.

Антисемитизм после создания Государства Израиль. Создание Государства Израиль произвело сдвиг как в самоощущении евреев в странах диаспоры, так и в отношении к ним нееврейской среды. Однако антисемитизм в различных формах по-прежнему существует во многих государствах мира, хотя масштабы его не столь велики, как в годы, предшествовавшие Катастрофе. Антисемитизм выступает под маской борьбы с сионизмом, с одной стороны, и борьбы с коммунизмом, с другой. Он меняет формы, то временно угасая, то снова вспыхивая. Вражда к евреям не исчезает даже там, где евреев почти не осталось, например, в Польше; она усиливается под влиянием социального брожения, например, в Аргентине и других странах Южной Америки, находящихся в состоянии постоянного социально-экономического кризиса.

Антисемитская пропаганда концентрируется сегодня на создании искаженной картины арабо-израильского конфликта. Вражда к сионизму и создание мифов о нем привели к тому, что носителями антисемитизма стали не крайне правые, как прежде, но различные крайне левые круги. В антисемитской пропаганде исчез старый стереотип жалкого, вызывающего презрение еврея. Сионизм изображается как могучая всемирная сила, а Государство Израиль — как мощная воинственная держава. Коренной поворот произошел сегодня и в реакции евреев диаспоры на антисемитизм: любая попытка воскресить расовую или религиозную дискриминацию наталкивается на решительное противодействие еврейской общественности, а иногда влечет за собой прямое или косвенное вмешательство дипломатических представительств Израиля. Существование Государства Израиль добавляет к антиеврейским настроениям геополитический элемент; однако сам факт, что евреи могут рассматривать это государство как потенциальное убежище, придает им большую уверенность и укрепляет их чувство собственного достоинства даже в тех странах, где они не пользуются заметным социальным и экономическим влиянием.

При этом в последние годы произошел всплеск антисемитских настроений, направленных против Государства Израиль и евреев диаспоры одновременно. Иногда это проявляется в виде словесных нападок или определенных культурных форм; иногда — в виде вспышек насилия по отношению к евреям. Даже в США проведенное в 2002 г. исследование показало, что около 17 процентов жителей — 35 миллионов человек — придерживаются негативных воззрений и испытывают ту или иную степень враждебности по отношению к евреям. Проведенное Антидиффамационной лигой исследование показывает, что эти 17 процентов разделяют «безусловно» антисемитские настроения и высказывают взгляды, которые, используя терминологию данного отчета, составляют «ядро антисемитизма». Согласно результатам опроса, 24 процента американцев придерживаются мнения, что еврейский контроль над СМИ приводит к искажениям в подаче информации, 34 процентов заявили, что евреи сосредоточили в своих руках слишком большую власть в том, что касается финансовых предприятий, 37 процентов согласны с утверждением, что евреи несут ответственность за распятие Христа, 21 процент видят в евреях угрозу моральному облику США. В последние годы по всему миру наблюдалось существенное увеличение количества насильственных инцидентов, произошедших на почве антисемитизма. Общее число серьезных происшествий подобного рода, зарегистрированных в 2002 г., составило 311, из которых 56 сопровождались использованием тех или иных видов оружия. Западная Европа в целом и такие страны, как Франция, Великобритания и Бельгия, в частности превратились в сосредоточия антисемитской активности. По прошествии шестидесяти лет после Катастрофы евреи вынуждены противостоять новой волне антисемитизма. См. Антисемитизм в 1970–80-е гг., Антисемитизм в 1990–2000-е гг.

См. Израиль.  См. Государство Израиль.
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ в ЭЕЭ