Вавилонское изгнание

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Вавилонский плен»)
Перейти к: навигация, поиск



Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Арье Ольман


Часть серии статей об
Star of David.svg     Menora.svg

Хронология еврейской истории
Библейская хронология
Библейская история
История антисемитизма
Христианство и антисемитизм

Периоды еврейской истории:

Категории:

История еврейского народа

Антисемитизм · Евреи
История иудаизма
Течения в иудаизме

п·о·р


Вавилонское изгнание (גָּלוּת בָּבֶל, галу́т Баве́ль, также встречается термин "Вавилонское пленение" или "Вавилонский плен") - насильственное переселение Навуходоносором II значительной части населения Иудейского царства в Вавилонию.

Содержание

Общие положения

Это историческое событие стало поворотным пунктом в развитии еврейского религиозно-национального сознания. Вавилонское пленение — собирательное название серии изгнаний населения Иудеи в правление Навуходоносора; эти изгнания происходили на протяжении 16 лет (598–582 гг. до н. э.) и были карательными мерами в ответ на восстание Иудеи. В Вавилонии уже находились потомки угнанного в VIII в. до н. э. ассирийцами населения Израильского царства.

Последние годы первого Иудейского царства

В 610 г. до н. э. вавилонские войска, действовавшие совместно с мидянами, овладели последним ассирийским оплотом — Хараном. В 609 г. до н. э. египетский фараон Нехо, опасавшийся усиления Вавилона, двинулся на помощь ассирийцам.

На пути в Месопотамию он вторгся в Иудею, отложившуюся от Ассирии в 627 г. до н. э. Попытка иудейского царя Иошияху помешать продвижению египетской армии окончилась неудачей, а сам царь был смертельно ранен. Возвращаясь после победы над вавилонянами, Нехо сверг с престола сына Иошияху, Иехоахаза, и возвел на престол его старшего брата Иехоякима (Иоакима).

Однако уже в 605 г. до н. э. вавилоняне взяли реванш, нанеся египетским войскам тяжелое поражение у Кархемиша в Северной Сирии (II Ц. 24:7; Иер. 46:2); преследуя египтян, Навуходоносор овладел Сирией и Иудеей.

В 601 г. до н. э. вавилонская армия была разбита на египетской границе, что побудило Иехоякима, надеявшегося на поддержку египтян, отложиться от Вавилона. В 598/97 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею; воцарившийся тем временем в Иудее сын Иехоякима, Иехояхин (Иехония), сочтя сопротивление бесполезным, открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима.

Иудея была наказана массовыми насильственными переселениями. Среди отправленных в Вавилонию был и царь с семьей и свитой, а также пророк Иехезкель, ставший одним из духовных руководителей изгнанников. После ухода вавилонян, посадивших на иудейский престол дядю Иехояхина, Маттанию, принявшего имя Цидкияху, при дворе обнаружились разногласия между сторонниками египетской ориентации, призывавшими к новому восстанию, и сторонниками сохранения статус-кво. Среди последних был пророк Иеремия, опасавшийся, что новое восстание приведет к полному уничтожению Иудейского царства.

Проегипетская партия, ободрившаяся военными успехами фараона Псамметиха II в 591 г. до н. э., одержала верх: в 588 г. до н. э. Цидкияху заключил союз с Египтом и отложился от Вавилонии. Навуходоносор выступил в карательную экспедицию. При его приближении египетские силы двинулись на помощь Иудее, однако, когда Навуходоносор повернул на юг и направился к египетской границе, египтяне отступили.

После двухлетней осады Иерусалим был взят (586 г. до н. э.), Цидкияху был схвачен и после того, как на его глазах были казнены его сыновья, ослеплен и отправлен в Вавилонию. Храм был разрушен, храмовая утварь увезена в Вавилонию, Иудейское царство перестало существовать, значительная часть его оставшегося населения была угнана в Вавилонию.

Этапы изгнания

Библия — единственный источник, в котором указаны даты изгнаний, численность и состав изгнанников:

  1. в седьмой год правления Навуходоносора (598/97 г. до н. э.) — «три тысячи двадцать три иудея» (Иер. 52:28);
  2. в восьмой год правления Навуходоносора (597 г. до н. э.) — изгнание Иехояхина (II Ц. 24:12–16);
  3. в восемнадцатый год правления Навуходоносора (587/86 г. до н. э.) — «из Иерусалима — восемьсот тридцать две души» (Иер. 52:59);
  4. в девятнадцатый год правления Навуходоносора (586 г. до н. э.) — изгнание, последовавшее за взятием Иерусалима (II Ц. 25:11; Иер. 52:12–15; 39:9);
  5. в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/81 г. до н. э.) — «иудеев семьсот сорок пять душ» (Иер. 52:30).

Наиболее значительными по численности и составу были изгнания 2-е и 4-е. Оба эти изгнания завершали соответствующие военные карательные акции против отложившихся иудейских царей — Иехояхина и Цидкияху.

Библия сообщает, что вместе с Иехояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию были отправлены семь тысяч (II Ц. 24:16) или десять тысяч (II Ц. 24:14) войска, тысяча «плотников и кузнецов». Среди изгнанников были придворные, члены жреческого сословия и пророки, а также лица, принадлежавшие к местной администрации, и местная знать, которые в изгнании назывались «старейшинами Израиля» и «старейшинами Иехуды» (Иер. 29:1 и др.).

Несомненно, библейское описание («все князья ... все войско ... все плотники и купцы...») является преувеличением, так как пришедший на смену Иехояхину царь Цидкияху продолжал осуществлять упорядоченную административную власть и выдержал полуторагодовую осаду Иерусалима вавилонянами что свидетельствует о достаточном административном и военном потенциале.

Численность и состав изгнанников 586 г. до н. э. не указаны в Библии, однако II Ц. 25:12 позволяет сделать вывод, что изгнание было массовым и что изгнанники принадлежали в основном к высшим слоям населения: «Только несколько из бедного народа земли оставил... работниками в виноградниках и землепашцами».

Исторический фон

Библия, вавилонские хроники и «История» Геродота показывают, что изгнания населения были обычной политикой вавилонских, а затем и персидских царей, однако по массовости эти изгнания уступают ассирийским.

Ассирийская политика состояла в переселении населения вновь присоединенных национальных царств или населения вассальных царств, восставших против Ассирии, так, чтобы в рамках империи не существовало консолидированных национально-политических единиц, которые могли бы стремиться к восстановлению своей независимости. В результате этой политики к середине VII в. до н. э. на территории Благодатного полумесяца почти не осталось национальных царств, которые могли бы составлять потенциальную угрозу единству империи.

Относительно вавилонских и персидских периодов нет сведений о переселении поселенцев на место изгнанного населения, что было характерно для ассирийского периода.

Численность изгнанников, указанная в Библии, неубедительна. Хотя можно согласиться, что число изгнанных с Иехояхином округлено — десять или семь тысяч человек, в то время как Иеремия приводит точную цифру (3023 человек), трудно допустить, что число переселённых во время 3-го изгнания, сопровождавшего падение Иудейского царства, составляло всего лишь 832 человека.

В целом, невозможно принять итоговую цифру всех пяти изгнаний, приводимую Иеремией (52:30), — 4600 душ — уже потому, что численность вернувшихся из изгнания (многие изгнанники предпочли остаться в Вавилонии) составляла 42 360 человек, не считая 7337 рабов и рабынь и 245 певцов (Нех. 8:66–67). Видимо, в ходе пяти упоминаемых в Библии изгнаний из Иудеи было угнано несколько десятков тысяч человек.[1]

В плане демографического влияния изгнания следует учитывать, что изначально население Иудеи составляло сотни тысяч человек (возможно, до миллиона). После изгнания страна запустела, поскольку:

  • множество людей за пределами Иерусалима погибло в ходе вавилонских нашествий и из-за вызванного ими разорения (умерли от голода);
  • люди массово бежали от наступавших войск врага и эмигрировали из разграбленных местностей;
  • после увода в плен всех военных сил страна осталась беззащитной против любых агрессоров помимо Вавилона, которые тоже грабили, убивали и угоняли в рабство людей и провоцировали бегство за границу.

Жизнь евреев в Вавилонии

О жизни изгнанников в Вавилонии Библия дает лишь отрывочные сведения, не позволяющие установить ни их географическое расселение, ни общественно-экономическое положение.

Важную информацию об истории вавилонских изгнанников содержат юридические и экономические документы из обнаруженных при раскопках клинописных архивов. Среди имен, встречающихся в этих документах, еврейские имена легко идентифицируются благодаря теофорным элементам — иехо- и -яху». Очевидно, однако, что многие изгнанники носили местные, вавилонские или персидские имена (Зрубавел, Мордехай, Эстер, Бигвай), а потому при отсутствии каких-либо дополнительных данных (например, еврейского имени отца) их идентификация с евреями невозможна.

В обнаруженных во дворце Навуходоносора в Вавилоне клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др.

В Ниппуре был найден архив семьи Мурашу, занимавшейся коммерческой деятельностью (455–403 гг. до н. э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, большей частью — земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников.

Однако характер документов из Вавилона и Ниппура не позволяет представить общую картину общественного и экономического положения еврейских изгнанников в Вавилонии. Но ввиду того, что вавилонское пленение было частью общей политики Вавилона, некоторые заключения относительно еврейских изгнанников можно сделать на основании общеисторических данных.

Так, в частности, известно, что, в отличие от ассирийцев, вавилонские цари не основывали «царских городов», заселявшихся переселенцами, не расширяли существующие города и не заселяли приграничные районы.

Иудейские изгнанники были поселены в центральной и южной Месопотамии. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии.

Этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в VII в. до н. э.; видимо, вавилонские цари прилагали усилия для его экономического восстановления. Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, то есть на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур.

Названия мест, откуда пришли вернувшиеся из вавилонского плена (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках. Это позволяет заключить, что еврейские изгнанники жили в сельскохозяйственных поселениях, а не в больших городах.

Пленники получили земельные наделы в заброшенных вавилонских поселениях. Свидетельством этому служит слово тель — `холм руин`, входящее в состав названий еврейских поселений в Вавилонии: Тель-Мелах, Тель-Авив, Тель-Харса и т. п.

Сохранение еврейского самосознания

Из вавилонских юридических и экономических документов V в. до н. э. следует, что различные национальные меньшинства, поселенные в районе Ниппура, были организованы по географическо-этническому принципу, и потому сохранили свое автономное существование и национальное самосознание.

Евреи селились родовыми и сословными группами (которые обычно совпадали, так как занятия наследовались) во главе со старейшинами («старейшины Иудеи» и «старейшины изгнания»).

Таким образом, в отличие от ассирийцев, политика вавилонян — по крайней мере в районе Ниппура — не преследовала цели ассимиляции поселенцев среди местного населения. Неудивительно поэтому, что вернувшиеся из изгнания знали свое еврейское происхождение и были способны доказать его (см. Эз. 2:1–63; ср. Нех. 7:8–63).

Из Иер. 27–2 видно, что в первые годы изгнания Иехояхина как среди изгнанников, так и среди оставшихся в Иудее была широко распространена вера в близкий конец Вавилона и скорое возвращение на родину. Возвращение изгнанников на родину — беспрецедентное явление в истории Ближнего Востока, и надеждам евреев, по-видимому, способствовала внутриполитическая ситуация в Вавилоне, переживавшем кризис. Царский дом Иудеи пользовался влиянием при вавилонском дворе и был, по-видимому, оплотом надежды изгнанников на возвращение в Иудею.

Вместе с тем, самый факт сохранения национального самосознания и поддержания автономной организации жизни, приведшие в конечном результате к возвращению значительной части изгнанников на родину, предполагает существование в среде еврейских изгнанников национального руководства. Библейские и дополнительные источники дают возможность выделить четыре руководящие группы:

Первая и последняя группы имеют аналог в руководстве других этнических меньшинств в Вавилоне.

Почетный статус дома Давида прослеживается с самого начала вавилонского пленения: в документах из дворца Навуходоносора, относящихся к периоду, предшествовавшему окончательному падению Иудеи, Иехояхин именуется «царем Иудеи» и получает от казны масла в несколько раз больше, чем другие вельможи, упоминаемые в этих документах, в том числе два сына Аги, царя Ашкелона.

Одним из лидеров изгнанников, вернувшихся на родину, был Зрубавел, сын Шеалтиэля, старшего сына Иехояхина; он активно содействовал возобновлению строительства Храма. Его титул — «правитель Иудеи» (Хаг. 1:1 и др.) — показывает, что Кир и его преемники в начальные годы существования персидской державы принимали во внимание статус дома Давида и, назначив Зрубавела наместником Иудеи, надеялись найти опору своей власти в Иудее в доме Давида.

Пророчества Хаггая свидетельствуют о глубоком впечатлении, которое произвело назначение правителем Иудеи потомка Давида, и о мессианских чаяниях, связанных с Зрубавелом.

Хотя в исторических документах нет свидетельств о жертвоприношениях в рамках отправления культа Бога Израиля в пленении вавилонском и об источниках существования храмовых священников, сохранение священниками своих функций в изгнании является несомненным фактом.

Статус Эзры — «священника, книжника» (Эз. 7:11; Нех. 8:9 и др.), а также деятельность левитов, которые «читали из Книги, из закона Божия, внятно и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Нех. 8:8), показывают, что в вавилонском пленении священники продолжали свое основное занятие до изгнания — изучение и преподавание Торы.

Преданность священников Иерусалимскому храму нашла свое выражение в их большой численности среди вернувшихся на родину — около 10%. В изгнании продолжали сохраняться также и другие группы храмовых служителей: среди вернувшихся были семьи левитов, певцов, привратников и нетиним (храмовые служки, до падения Храма традиционно считавшиеся храмовыми рабами-иноплеменниками, однако вернувшиеся как свободные евреи).

Роль «старейшин» — патриархальных и племенных нотаблей, — уменьшившаяся в период, когда монархия создала собственную административную инфраструктуру власти, снова возросла в изгнании, о чем свидетельствует перечисление тех, к кому обращается Иеремия в своем послании из Иерусалима (29:1): «...к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон».

«Старейшины Израилевы» приходили к пророку Иехезкелю «возносить Господа» (Иех. 20:1; ср. 14:1 и др.). «Старейшины» неоднократно упоминаются в книге Эзры и Нехемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. «Старейшины», таким образом, осуществляли исполнительную власть, что выглядит вполне естественно в рамках общинной автономии национальных меньшинств в Вавилоне.

Еще одной группой лидеров были пророки. Среди известных нам пророков периода вавилонского пленения — Иехезкель, Ахав бен Колая и Цидкияху бен Маасея (упоминаемые Иеремией, 29:21). В отличие от трех предыдущих групп пророки не были объединены в формальные общественные группы, а потому невозможно установить их общественный вес и влияние.

Роль пророков была особенно велика в духовной сфере, именно — в противостоянии идолопоклонству и многобожию окружающих народов. Тот факт, что изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков. С этого периода совершенно исчезли какие-либо признаки фетишизма и идолопоклонства, пережитки ханаанейских и финикийских культов и обрядов.

В первое десятилетие изгнания в еврейском поселении в Вавилонии — Тель-Авиве — появился один из величайших пророков Израиля, Иехезкель, пророчества которого отражают настроения и чаяния изгнанников. Развивая и углубляя идеалы пророков VII–VI вв. до н. э., Иехезкель выдвигает новую идею личной ответственности человека за свои поступки: «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иех. 18:20).

Влияние пребывания в плену

Период пленения вавилонского наложил отпечаток на культурную, духовную и религиозную жизнь еврейских изгнанников.

Библейская литература восприняла арамейский язык, который в VIII–VII вв. до н. э. получил распространение в Ассирии и Вавилоне, а с VI в. до н. э. превратился в lingua franca персидской империи. Арамейский шрифт сменил древний еврейский шрифт). Вавилонские названия месяцев вытеснили традиционные еврейские обозначения месяцев по их порядковым номерам). В оформившихся в эту эпоху книгах Царей использован принятый в вавилонском летописании принцип синхронизации. Вошли в употребление вавилонские имена, причем даже такие, в которых содержались языческие теофорные элементы (нана-, бел- и т. п.).

Однако эти и подобные изменения носили лишь характер приспособления к жизни в условиях вавилонской цивилизации и не затрагивали устоев национальной традиции. Так, иврит употреблялся наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами называли детей даже в пятом-шестом поколении, жившем в Вавилоне.

Сохранение национального самосознания этнических меньшинств в Вавилоне зависело, в первую очередь, от предоставленной им возможности отправлять традиционные религиозные культы.

Еврейские изгнанники столкнулись с определенной проблемой: отправление культа Бога Израиля было неразрывно связано со Святой землей; считалось, что нельзя отправлять культ Бога на чужбине, так как это нечистая земля (I Ц. 26:19; Втор. 28:64). В первую очередь, невозможно было осуществлять жертвоприношения, составлявшие основу культа Бога Израиля.

Нет свидетельств о принесении изгнанниками жертв. Трудно также представить, как они могли выполнять в Вавилоне мицвот, связанные с Эрец-Исраэль. Однако обнаруживается становление новых, альтернативных форм богопочитания — молитвы, покаяния и посты (см. Ис. 58:6; 63:7–64:11 и др.), форм, которые позволяли изгнанникам поддерживать свое национально-религиозное самосознание и которые стали неотъемлемыми элементами отправления культа и после изгнания. Молитвы и молитвенные собрания, стали прототипом будущей синагоги.

Превращение молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме вынужденно приостановлены. Одним из первых действий вернувшихся из вавилонского пленения (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений (Эз. 3:1–6).

Для тех, кто предпочел остаться в Вавилоне, молитва была главной формой богопочитания. Сохранению национально-религиозного самосознания в изгнании способствовали выполнение обряда обрезания, соблюдение субботы и трех постов, приуроченных к трем стадиям осады Иерусалима: 9 таммуза, 7 или 10 ава, 10 тевета, а также поста Гдалии в месяц тишрей.

Персидское завоевание и возвращение из плена

Появление армии персов под предводительством царя Кира у границ Вавилона (539 г. до н. э.) вызвало у изгнанников надежду на избавление. Эта надежда оправдалась, когда Кир, почти без боев овладевший Вавилоном, издал в начале 538 г. до н. э. декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Этот декрет был выражением политики Кира и всех его преемников: уважения национальных святынь и культов подвластных народов.

Выдержки из декрета приводятся в книге Эзры в двух текстовых версиях — на иврите (Эз. 1:2–3; ср. II Хр. 36:23) и на арамейском языке (Эз. 6:3–5).

Еврейский текст:

« Так говорит Кир, царь персидский: все царства Земли дал мне Господь, Бог небесный, и он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас [то есть слушавших декрет], из всего Его народа, да будет его Бог с ним — и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израиля, того Бога, который в Иерусалиме. »

В арамейском тексте установлены размеры восстанавливаемого Храма и содержится распоряжение об оплате расходов на строительство и о возвращении захваченной Навуходоносором храмовой утвари.

Декрет Кира (которого изгнанники воспринимали как посланного Богом избавителя) вызвал всеобщий подъем, ярко выраженный в пророчествах Второисайи, завершившийся возвращением изгнанников на родину — шиват Цион (`возвращение в Сион`). Евреи были единственным народом из угнанных ассирийцами и вавилонянами, вернувшимся на свою родину.

Первая группа в составе нескольких тысяч человек во главе с Шешбаццаром покинула Вавилон уже в 538 г. до н. э.; за ней последовали другие. Остались преимущественно те, кто не имел в Иудее земельной собственности или же пустил корни в Вавилоне. Они положили начало вавилонской диаспоре.

Вавилонское пленение сформировало глубокое национальное чувство и изоляционистскую концепцию, которая выразилась в резкой дифференциации между вернувшимися изгнанниками и остававшимся в Эрец-Исраэль еврейским населением, в значительной мере смешавшимся с самаритянами.

Эзра повел по возвращении непримиримую борьбу против смешанных браков, что противоречило концепции, высказанной Второисайей и Зхарией. Очевидно, подход Эзры был следствием изменений, произошедших в сознании евреев в период пленения вавилонского.

Как уже указывалось, изгнанники не только не подпали под влияние языческого политеизма, но, напротив, сумели изжить политеистические влияния, проявлявшиеся в их среде до пленения вавилонского. Во время изгнания сформировалось духовно-национальное единство, благодаря которому евреи смогли сохранить себя в странах диаспоры в качестве национально-религиозного меньшинства на протяжении 2,5 тысяч лет.

Литература

  • Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
  • Сайрус Герцль Гордон. Забытые письмена. Санкт-Петербург, "Евразия" 2002 (Оригинал: Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
  • Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
  • Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
  • Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
  • Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
  • Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
  • Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
  • Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с

См. также

Источники

Примечания

  1. Возможно, Иеремия приводил число изгнанных из Иерусалима, которых он лично мог учесть, не касаясь изгнанных из других районов. Л.Гроервейдл
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ПЛЕНЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЕ в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк#Эпоха Второго храма в ЭЕЭ