Коhен

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Коэн»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья

Коhен (כֹּהֵן; мн. число כֹּהֲנִים, коhаним) - лицо мужского пола из рода Ааронидов (потомок Аарона); в скинии и Храме — жрец Яхве.

Содержание

История появления жреческого сословия

В ТАНАХе звание "коhен" применяется также к жрецам языческих культов (Быт. 41:50; II Ц. 11:18 и в других местах).

Согласно ТАНАХу, появление коhаним связано с сооружением скинии (через год после Исхода; Исх. 40:17), призванной играть важную роль в осуществлении возложенной на Моше миссии, включавшей установление форм служения единому Богу. Аарон и его сыновья становятся первыми священниками израильтян, основателями замкнутого сословия, для которого священство является «уставом вечным» (Исх. 29:9; 40:15 и другие). Библейское повествование выделяет колено Леви как первых поборников культа Яхве, провозглашенных Моисеем воинством веры, которое карает мечом отступников (Исх. 32:26–29).

Приводимое в последнем стихе указанного отрывка обращение Моисея к колену Леви «посвятите сегодня руки ваши Яхве» толкуется исследователями как формула посвящения в служители культа (ср. Исх. 28:41; 29:9, 33; Чис. 3:3). Не только Ааронидам (сам Аарон принадлежал к колену Леви), но и всем левитам предназначалось стать священнослужителями (Втор. 10:8).

Но так называемый Священнический кодекс отводит левитам лишь вспомогательные функции (Чис. 3:6–37) и под страхом смерти запрещает им прикасаться к непокрытым Ковчегу Завета и другой священной утвари и даже приближаться к ним или смотреть, как покрывают их коhаним. (Чис. 4:4–20; 18:3). Главные обряды священнической службы — жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение народа и т. п. — Священнический кодекс предназначает исполнять Ааронидам.

В Пятикнижии сохранились отголоски напряженных отношений между Ааронидами и левитами, наиболее ярким примером чего служит рассказ о восстании Корея (Чис. 16:1–3) против главенства Моше и Аарона. Поражение Корея вызвало волнение «всей общины сынов Израилевых» (Чис. 17:6), и лишь чудо (цветение посоха Аарона) убедило израильтян в его избранности (Чис. 17:17–23). Во главе коллегии коhенов стоял первосвященник (hа-коhен hа-гадоль), иногда именуемый «помазанным жрецом» (hа-коhен hа-машиах), а также «священником, высшим из братьев своих» (hа-коhен hа-гадоль ме-эхав).

Первым первосвященником был Аарон. Превосходя других степенью своей святости, первосвященник обладал исключительным правом выполнять определенные культовые обряды, и его статус имел ряд привилегий: лишь ему позволялось раз в году ступать за завесу Святая святых; он один выполнял все культовые обязанности внутри святилища. Важную роль играли его сыновья; так, старший сын Аарона занимал должность начальника над начальниками левитов, а младший — надзирателя над службой сынов Гершона и Мерари, двух левитских семейств, служивших в скинии (Чис. 3:32; 4:28, 33).

Законы, связанные с коhаним

Со смертью первосвященника, когда его должность переходила по наследству к старшему сыну, кончался срок заключения невольных убийц в городах-убежищах (Чис. 35:25–28). Служба остальных коhаним, считавшихся «рядовыми» (в Талмуде они именуются коhен хедиот, буквально `ординарный жрец`), фактически ограничивалась принесением регулярных жертв на внешнем жертвеннике. Отправляя службу, коhен обязан был облачаться в предписанное ему особое одеяние: «исподнее платье из льна от пояса до голеней», рубаху, пояс и особый головной убор (Исх. 28:40–43).

Облачение Аарона (а впоследствии — всех первосвященников; см. ниже) включало еще отличавшиеся великолепием

  • эфод,
  • нагрудник (хошен), тканный из нитей золота, голубой, пурпурной и багряной шерсти и крученого виссона с закрепленными на нем 12 драгоценными камнями, на которых были вырезаны имена колен Израилевых;
  • верхнюю одежду (ме‘иль) из голубой шерсти с украшениями в форме граната из голубой, пурпурной и багряной шерсти по подолу, вперемежку с золотыми колокольчиками;
  • расшитую виссоновую рубаху (ктонет ташбец).

Тканный из виссона головной убор, украшенный золотым щитком (циц) с вырезанными на нем словами «святыня Яхве», и узорчатый пояс завершали особое одеяние первосвященника (Исх. 28:6–39; 39:2–31).

Некоторые части его одеяния, подобно завесам скинии и Святая святых, были сотканы из запрещенной прочим израильтянам с смеси шерсти и льна. Возведение в священнический сан сопровождалось рядом жертвоприношений, нанесением на разные части тела крови жертвенных животных и окроплением ею священнической одежды (Исх. 29:1–6, 8–30; Лев. 8:6–11, 13–30), а при помазании первосвященника, кроме того, совершалось возлияние на голову елея, как впоследствии при возведении на трон царя (Исх. 29:7; Лев. 8:12; ср. I Сам. 10:1; II Ц. 9:6).

Святость коhена подчеркивается также наложением на него особых запретов, предписаний и ограничений. Ряд перечисленных в Пятикнижии телесных пороков лишает коhена права совершать жертвоприношение или отправлять какой-либо культовый обряд (Лев. 21:17–23). Приступая к исполнению службы, коhен обязан омыть руки и ноги из особого умывальника во дворе Храма (Исх. 30:17–21); коhену запрещено употребление опьяняющих напитков при исполнении своих обязанностей (Лев. 10:9–11; Иех. 44:21); им запрещено прикасаться к телу покойника (за исключением ближайших кровных родственников) и совершать обряды траура по ним (Лев. 21:1–5).

Коhен мог брать в жены лишь девственницу или вдову; разведенная или овдовевшая бездетная дочь коhена должна была вернуться в дом отца; распутство дочери коhена рассматривалось как исключительно тяжелый проступок и каралось смертью (Лев. 21:7, 9; 22:13). Под страхом карета коhену, осквернившемуся прикосновением к нечистоте или пораженному ритуально нечистым недугом, запрещено вкушать «от святынь Израилевых» (Лев. 22:2–9). Первосвященнику же запрещалось прикасаться к телу любого покойника (даже ближайшего родственника) и совершать траур по нему; он был обязан брать в жены только девственницу (Лев. 21:11, 13,14).

Развитие жреческого сословия в древнем Израиле

В исторических книгах Библии сохранились сведения о подразделении сословия коhаним на должностные группы. Наряду с должностью первосвященника, который в основном по-прежнему именуется hа-коhен hа-гадоль, но иногда и коhен hа-рош (`главный жрец`), появляются коханей мишне (`жрецы, вторые по чину`; II Ц. 23:4; 25:18), статус и функции которых неясны. Некоторые коhаним исполняли должность «стоящего на страже у порога Храма» (II Ц. 12:10).

Другая группа (пкудот) наблюдала за порядком во дворах святилища (II Ц. 11:18; ср. Иех. 44:11). Упоминаются еще «старейшины коhенов», чьи обязанности не определены (II Ц. 19:2; Иер. 19:1). Должность хранителя одеяний жрецов (II Ц. 22:14), возможно, исполнял один из коhенов. В святилищах дохрамовой эпохи служили также «отроки при жрецах», помогавшие коhаним, но сами не имевшие каких-либо культовых функций. Они вербовались из различных колен Израилевых. Например, Шмуэль, бывший одним из таких отроков в святилище в Шило (I Сам. 2:11 и другие), происходил из колена Эфраима.

Главным средством существования коhена и его семейства были предписанные Библией дары (матанот; Чис. 18:8–19; 26:28; ср. Нех. 10:36–39): определенные части приносимых в жертву животных, доли муки, масла и других пищевых продуктов, первые плоды ежегодного урожая и еще особая доля его, снопы омера, хлебы предложения, небольшая часть каждой выпечки хлеба, шерсть от первой стрижки баранов и овец, первенцы домашнего скота (в том числе ягнята, заменявшие первенцев ослиц) и денежный выкуп первенцев мужского пола.

Принцип распределения этих приношений между коhаним, служившими в Храме, теми, кто не был занят служением, но жил в Иерусалиме, и проживавшими в других местах страны, окончательно определился, видимо, лишь в период Второго храма, судя по тому, что в Библии он не указывался, но детально рассматривался в Талмуде (БК. 110б; ТИ. Хал. 4:11, 60б; Тосеф., Хал. 2:7–9).

Из разрозненных и подчас противоречивых сведений Библии о культовом служении (в частности о совершении жертвоприношений) можно заключить, что процесс перехода священнических функций от глав семейства или клана, от представителей колена или всего народа к обособленному сословию коhаним завершился лишь в конце эпохи Судей.

В Бейт-Эле, а затем в Нове (надел колена Биньямина) и в Шило функции коhена выполняли потомки Аарона (Суд. 20:26–28; I Сам. 4:4: 22:11), но в других, менее важных культовых местах (Гивон, Гилгал, Дан, Мицпе, Хеврон и прочих) служили члены других левитских семейств, имена которых не всегда указаны в Библии.

Из-за отдаленности святилищ и беспрерывных войн жертвенники сооружались в разных местах и жертвоприношения часто совершали не коhаним, как, например, Гидон — в Офре (Суд. 6:20–28), Маноах из колена Дан — близ Цоры (Суд. 13:19,20), жители Бейт-Шемеша — в поле (I Сам. 6:14,15). Даже при царе Давиде его сын Адония принес жертву «у камня Зохелет» близ Иерусалима, а пророк Элияhу восстановил алтарь на горе Кармель и совершил знаменательное для утверждения культа Яхве жертвоприношение (I Ц. 1:9; 18:30–38).

С сооружением Храма цари Иудеи пытались сосредоточить в нем культ Яхве, вследствие чего Храм постепенно становится центром, вокруг которого группируется сословие коhаним. Окончательная централизация культа была осуществлена лишь с реформами царя — Иошияху, вдохновленными, очевидно, иерусалимским жречеством.

Реформы отразились и на положении священнического сословия: не только языческие капища и их утварь, но даже посвященные Богу Израиля жертвенники и «возвышенные места» (бамот) вне Храма были разрушены и уничтожены, а их жрецы переселены из городов Иудеи в Иерусалим (II Ц. 23:4–15).

До возникновения монархии наиболее авторитетными были коhаним святилища в Шило. Эли (возможно, первосвященник) приобрел статус судьи и народного вождя и даже пытался основать династию, но она не пережила его сыновей (I Сам. 2:27–36; 3:12–14).

Конфликт между жреческим сословием и царями

Установление монархии вызвало напряженность между сакральным авторитетом коhена и секулярной властью царя. Шмуэль, воспитанник Эли, не одобрял монархию как таковую (I Сам. 8:6–18). Царь Шауль уничтожил целый город коhаним (Нов) за то, что те поддерживали Давида (I Сам. 22:17–19).

С воцарением Давида статус коhена претерпел существенное изменение: коhаним стали своего рода царскими служащими. Священники Цадок и Эвиатар (Эвьятар) числились среди вельмож Давида (II Сам. 20:25,26). К концу царствования Давида Эвиатар был устранен, а Цадок стал основателем священнической династии, возглавлявшей храмовую службу на протяжении всей эпохи Первого храма.

Статус коhена, по-видимому, не изменился с установлением службы в Храме, воздвигнутом Соломоном. Однако стремление некоторых царей (по примеру других ближневосточных монархов) сосредоточить в своих руках отправление культа и другие функции коhена становилось подчас причиной конфликтов между царем и служителями Храма.

Так, торжественное богослужение, которое вел сам Соломон при освящении Храма (I Ц. 8), и ремонт ворот Храма царем Хизкияху (II Хр. 29:3) осуждались, вероятно, священнослужителями. А передача царем Иоашем контроля над деньгами, пожертвованными на ремонт Храма, из рук левитов, «не спешивших» с починкой, в руки «царских служащих» и его личное руководство ремонтными работами (II Ц. 12:7–16; II Хр. 24:4–14), и особенно узурпация царем Узией функций коhена (II Хр. 26:16–19), несомненно, порождали конфликтные ситуации.

Периоды мирных отношений между монархами и коhаним обычно отличались ростом влияния первосвященника при дворе. Спасение женой первосвященника Иехояды престолонаследника Иоаша от рук царицы Аталии, пытавшейся покончить с династией Давида (II Ц. 11:1–3; II Хр. 22:10–12), привело, видимо, к упрочению авторитета Иехояды и всего сословия коhенов и левитов (II Хр. 23). Но отступничество Иоаша и вельмож Иудеи от монотеистического культа в конце его царствования породило серьезный конфликт между царем и обличавшим его сыном Иехояды Зхарией, закончившийся убийством последнего (II Хр. 24:17–22).

Значительное влияние на царя Иошияху приобрел, по-видимому, первосвященник Хилкияху, обнаруживший при обновлении Храма «Книгу завета» (II Ц. 22:8–14).

В Израильском царстве

Основная статья: Самаритяне

В Израильском царстве жрецы, очевидно, не принадлежали к роду Аарона и, возможно, не были даже левитами (I Цар. 12:31). Как и в Иудее, израильские цари, по всей вероятности, брали на себя выполнение жреческих функций (I Цар. 13:1).

В эпоху Второго Храма

Коhаним сохранили свою сословность и привилегированное положение среди угнанного в Вавилонию населения Иудеи после разрушения Первого храма и прекращения ритуала жертвоприношений. С возвращением изгнанников коhены и левиты активно участвовали в отстройке стен Иерусалима, руководили восстановлением Храма и еще до завершения работ приступили к выполнению культовых обязанностей, а затем торжественно отпраздновали его освящение (Эз. 3:1–6, 8–13; Нех. 3:1, 17, 22, 28; 12:27–44). Первым первосвященником в отстроенном Храме был Иехошуа (Иешуа) сын Иехоцадака, сподвижник Зрубавела, возглавлявший, видимо, вместе с ним возвращение в Иудею (Нех. 12:1).

После отстранения Зрубавела от власти первосвященники становятся духовными вождями и утверждаемыми персидским царем правителями автономной Иудеи. К сословию коhаним принадлежал и Эзра. Заведенное им регулярное чтение Торы соблюдается в еврейской литургии и поныне. В канонизированном к тому времени Пятикнижии установлены детали законов, относящихся к функциям коhенов и левитов, их прав и обязанностей. Хранением свитков Писания в Храме ведали коhаним (Втор. 31:9).

К выполнению сакральной части храмовой службы допускались со времен Эзры лишь те, кто мог доказать свое происхождение от рода Аарона (Эз. 2:61,62); из других членов колена Леви вербовались писцы, привратники и прочие служители Храма. Многие требования и постановления Священнического кодекса оказались невыполнимыми из-за утраты существенных принадлежностей культа, делавших святость осязаемой (Ковчег Завета, херувимы, масло помазания, урим и туммим и т. п.), другие же были переосмыслены в ходе их интерпретации и согласования с различными частями Торы.

Произошли также изменения в социально-экономическом положении коhенов и левитов. Число священнослужителей достигло нескольких тысяч и составило десятую часть всего населения Иудеи. Подобно другим жителям страны большинство их жили вне Иерусалима и, поскольку приношений не хватало на пропитание, видимо, добывали средства существования сельскохозяйственным трудом (Нех. 11:3; 13:10). В этих условиях была проведена реформа, в результате которой храмовая служба была распределена между всеми священниками и левитами.

Каждый коhен принадлежал к одному из 24-х «чередов» (мишмарот; I Хр. 24:4–18), выполнявших в течение двух недель в году жреческие функции в Иерусалимском храме. В паломнические праздники в Храме служили все «череды» одновременно. Разделение жрецов на «череды» упоминается в Талмуде как мера эпохи Второго храма (атрибуция этого устройства царю Давиду в I Хр. 24:3–4 — следствие тенденции летописца приписывать установление служения в Храме Давиду).

В эллинистические времена

В эллинистическо-римскую эпоху коhаним становятся высшим классом страны, первосвященник — фактическим главой Иудеи, а государственно-административный аппарат формируется в основном из коhаним. Выдающиеся духовные вожди народа также выдвигаются из священнической среды.

Храм становится государственным институтом Иудеи, и многие историки того времени рассматривают евреев как народ священников (или как управляемый священниками). Согласно талмудическому преданию (Иома 69а) первосвященник Шимон Праведный возглавлял депутацию «почтенных мужей Иерусалима», приветствовавшую Александра Македонского.

Вплоть до прихода Хасмонеев к власти первосвященник из рода Цадока вместе со старейшинами официально представлял народ Иудеи перед эллинистическим монархом. На первосвященнике лежала ответственность за храмовую службу, за сбор налогов, за безопасность и водоснабжение Иерусалима.

Но первосвященнические семьи не были едины в своих религиозно-политических взглядах: некоторые из них продолжали линию Эзры и Нехемии, а другие возглавили движение за эллинизацию. В эпоху Второго храма в иерархии коhаним появляется должность сган hа-коhаним, или просто сган — помощник первосвященника.

Престиж коhаним подорвало тяготение некоторых членов священнического сословия к эллинизаторской политике Антиоха IV Эпифана, а то, что он присвоил себе право назначать первосвященников (впервые в еврейской истории), воспринималось широкими массами населения страны как святотатство.

В интригах же и подкупе, которыми неправомочные члены первосвященнической семьи добивались назначения на этот пост, народ усматривал попрание освященной традицией закона наследования сана коhен гадоль. Все это стало причиной кровопролитных стычек (Флавий, Древ. 12:237–240; 15–41).

С восстановлением национальной независимости при Хасмонеях коhаним достигли вершины своего могущества: первосвященник из рода Хасмонеев становится царем независимого еврейского государства. Однако усиление официального политического могущества коhенов сопровождается постепенной утратой ими монополии на духовное руководство народом: начинается процесс возвышения законоучителей — фарисеев, составлявших оппозицию садукеям, которых возглавляли наиболее видные коhаним.

Период перед разрушением Храма и Великое восстание

С восшествием на престол Ирода I впервые за всю эпоху Второго храма власть над страной оказалась не в руках коhаним. Ирод своевольно назначал первосвященника, отменив обычай пожизненности этой должности. Статус первосвященника оставался высок, однако его роль была сведена к службе в Йом-Кипур, которую, согласно Ѓалахе, мог отправлять только он.

После смерти Ирода I право назначения первосвященника забрали в свои руки римские прокураторы. Когда в последние годы существования Второго храма это право вновь перешло к царям из династии Ирода, они назначали первосвященника из среды наиболее родовитых, влиятельных и богатых священнических семей (например, из родов Боэтос, Фиаби и Ханан).

Согласно Талмуду, некоторые первосвященники покупали свою должность у властей и сменялись каждый год (Иома 8б; Иев. 61а). Поскольку коhен, побывав однажды первосвященником, занимал особо почетное положение, сложилась своего рода олигархия первосвященнических семейств, зачастую состоявших в родстве друг с другом, и располагавших огромным богатством.

Между этой жреческой олигархией, покровительствуемой римскими властями, и рядовыми членами жреческого сословия, рассеянными по всей стране и нередко принадлежавшими к секте фарисеев или к зелотам, существовал постоянный идеологический и социально-экономический конфликт.

Ненависть рядовых коhенов и широких слоев населения к священнической верхушке в полной мере проявилась во время антиримского восстания (см. Иудейская война I), когда овладевшие Иерусалимом зелоты сместили всех коhенов-аристократов с их должностей, некоторых казнили, других изгнали из города и выбрали первосвященником рядового коhена — Пинхаса бен Шмуэля, каменотеса по профессии — последнего первосвященника периода Второго храма.


Файл:GHYT43434.jpg
Благословение коhенов (биркат коhаним) - обряд у Стены плача в 2008 году. Фото неизвестного автора.

Коhены после разрушения Храма

С разрушением Второго храма прекращается отправление храмового культа, а заодно исчезают и священнические функции коhаним. Однако некоторые права и привилегии коhаним, видоизмененные с течением времени, равно как и ряд налагаемых на них запретов, сохраняют в Ѓалахе силу и поныне.

В число привилегий входит выкуп первенца у коhена, произнесение Биркат коhаним в синагоге, право быть вызванным первым к чтению Торы, а также заведенный порядок, в силу которого коhен первым произносит бенедикцию над вином и хлебом на праздничных трапезах. Коhенам разрешается жениться на любой еврейке, кроме разведенной или прозелитки.

Файл:Cohen.JPG
Вывеска на кладбище в Холоне (2006 год): "Вход коhенам запрещён"

Коhену запрещено и в настоящее время благословлять молящихся, если он поражен телесными пороками или пил вино незадолго до совершения этого обряда (Ш. Ар. ОХ. 128:30, 33, 38); ему запрещается также находиться вблизи трупа или могилы.

Чтобы дать возможность кровным родственникам коhаним посещать могилы ближних или присутствовать на их похоронах, на еврейских кладбищах принято хоронить коhаним в особом ряду с дорожкой не менее восьми локтей (около 4 м) шириной, что позволяет коhаним проходить или стоять на расстоянии разрешенных четырех локтей от могил. В некоторых больницах имеются специальные приспособления, позволяющие коhаним, не нарушая запрета, пребывать в здании, где находится тело умершего.

Коhаним в различных странах

В некоторых еврейских этнолингвистических группах и отдельных общинах коhаним исчезли или перестали играть какую-либо роль в религиозном ритуале в силу того, что они (или коhаним, прибывшие к ним из других общин) постепенно теряли родовые нити и связь со статусом исключительности.

Отсутствие коhаним в общинах прозелитов исторически объяснимо: отдельные группы курдских евреев, горские евреи, отчасти грузинские евреи ищут этому объяснение в легенде о происхождении от исчезнувших колен, община Бней-Исраэль — в том, что в группе их предков, бежавших из Эрец-Исраэль, просто не оказалось коhаним, а евреи Хаббана — в своем происхождении от одной семьи, чей род не восходил к колену Леви.

Реформизм в иудаизме не признает статус коhена.

Генетические исследования и коhаним

Файл:Distribution Haplogroup J2 Y-DNA.svg
Распространенность генетического маркера J2 (мутация M172), ранее отнесённого к коhаним, в Y-хромосоме среди населения в целом. Маркер распространён среди евреев и неевреев, и его циркуляция указывает на общего предка, который жил 18.5 ± 3.5 тыс. лет тому назад.[1]
Файл:Distribution Haplogroup J1 Y-DNA.svg
Распространенность генетического маркера J1 (мутация M267), ранее отнесённого к коhаним, в Y-хромосоме среди населения в целом. Маркер распространён среди евреев и неевреев, и его циркуляция указывает на общего предка, который жил 15-24 тыс. лет тому назад.[2]

Коhаним в течение последних 2000 лет меньше смешались с окружающими народами, чем евреи в целом. Среди них чаще были браки внутри своего сословия, клана, семьи и реже - с женщинами из других народов. Поэтому их генетические данные (каплотип) сохранились лучше, чем среди евреев в целом.

Например, среди коэнов часто наблюдается характерное строение кистей рук, при котором пальцы (от указательного до мизинца) как бы разделены на две пары промежутком посередине ладони.

Генетические исследования коhенов позволяют получить данные о путях распространения евреев по миру и о родственных связях различных этнических групп внутри еврейского народа.

Исследования проводятся по мужской Y–хромосоме (поскольку наследование статуса коhенов идёт по мужской линии). Особая отметка (YAP–) была обнаружена у 98.5% коhенов, а у всех прочих людей - существенно реже.

Группой учёных под руководством Карла Скорецкого из Техниона обнаружена особая комбинация из шести хромосомных отметок, названная «обязательный гаплотип коэна» (Cohen Modal Haplotype (CMH)). Вероятность случайного появления такой комбинации менее 0.0001.

Проанализировав Y-хромосому 1.5 тысячи евреев и 2 тысяч представителей других национальностей, ученые выделили 12 маркеров, которые теперь определяют «расширенный модальный коэнский гаплотип». Расширенный «ааронов гаплотип» присущ большинству коэнов самой многочисленной группы, а те, кто не вписываются в него, находятся в пределах одной-двух мутаций от «гаплотипа Аарона».

Файл:Kohanim hands blessing photo.jpg
Характерная для коhенов наследственная деформация кистей рук

Общий набор генетических отметок у ашкеназских и сефардских коэнов по всему миру доказывает, что существовал их общий источник. Число поколений, прошедших от этого общего предка, которое дало бы наблюдаемое среди коэнов разнообразие Y–хромосом, оценивается примерно в 106 поколений, что соответствует 3300 годам. Тем самым общий предок жил примерно в XIII веке до нашей эры - времени исхода из Египта.

Характерные фамилии коhаним

На принадлежность к коhаним указывают часто такие еврейские фамилии, как Кац, Коэн, Кахана, Каган, Коган, Коген, Кан, Кон, Кун и их различные модификации — Каганер, Каганович, Каганский, Каценельсон и другие.

Ирландская фамилия Коэн (в различных вариантах написания) совпадает с еврейской по звучанию случайно и не связана с еврейской традицией.

Также принадлежат коhаним фамилии:

  • Каплан - перевод на польский язык слова «коhен»[3]
  • Мазе — «мизэра Аарон» («из семени Аарона»)[4]

Люди с коhенскими фамилиями, статьи о которых есть в "Ежевике"

См. также статьи о фамилиях:

См. также

Литература

  • Jacobs, Studies in Jewish Statistics, pp.4, xxvii.;
  • Löw, Die Lebensalter, pp. 114-115 and notes.

Источники

  1. Abraham's Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Populations Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle Eastern Ancestry Gil Atzmon, Li Hao, Itsik Pe'er, Christopher Velez, Alexander Pearlman, Pier Francesco Palamara, Bernice Morrow, Eitan Friedman, Carole Oddoux, Edward Burns and Harry Ostrer
  2. Abraham's Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Populations Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle Eastern Ancestry Gil Atzmon, Li Hao, Itsik Pe'er, Christopher Velez, Alexander Pearlman, Pier Francesco Palamara, Bernice Morrow, Eitan Friedman, Carole Oddoux, Edward Burns and Harry Ostrer
  3. Энциклопедия еврейских родов и фамилий - рода на букву 'К'
  4. Имя сквозь пелену времен
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья коhен в ЭЕЭ