История еврейских общин в Восточной Европе в XI - XV веках

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Л.Гроервейдл

Содержание

Основные черты периода

Начало периода высокого средневековья в Восточной Европе связано с возникновением новых крупных феодальных государств, принявших христианство и установивших официальные связи со "старыми" цивилизованными странами. Главными из таких стран продолжали оставаться Византия и Германия. В результате стали меняться торговые пути и номенклатура товаров, ходящих по региону.

Евреи присутствовали в регионе со времён раннего средневековья, а в некоторых местах - с античности. О деятельности раданитов написано в записях еврейского ученого XI века Йегуды hа-Коэна "ספר הדינים (Сефер hа-Диним)".[1]

Начавшиеся Крестовые походы вынуждали евреев Западной и Центральной Европы, а вскоре и Византии массово бежать. Новые государства нуждались в квалифицированном городском сословии, которое создало бы у них промышленность, торговлю и финансы. Они охотно давали жившим на их территории евреям заниматься всем этим и впускали (а иногда и приглашали) евреев из других стран. Новоприбывшим давались королевские гарантии личных и религиозных прав и экономические привилегии.

Примерно в течение XII-XIII веков новые еврейские общины стран Восточной Европы жили сравнительно благополучно. Даже в отдельных районах Византии существовали возможности для нормальной жизни, и некоторая часть потока беженцев направлялась туда.

Центр ашкеназской культуры переместился на восток. Началась интеллектуальная жизнь, появились йешивы и учёные раввины. Караимы составляли тогда немалую часть евреев Восточной Европы.

В XIII веке в результате войн, действия церкви и горожан-конкурентов обстановка ухудшилась. Начались процессы, обычные для средневековой Европы: наступление на личные и общинные права евреев, религиозные преследования и ухудшение экономического положения. Под конец периода дошло и до массовых изгнаний. Однако обстановка в целом не успела ухудшиться до того уровня, на котором она находилась в то же время на Западе.

Появление в XIV на юге региона новых хозяев - турок - дало старт новому витку того же процесса. Туркам тоже были нужны еврейские финансисты, купцы, ремесленники и лица свободных профессий. Они тоже предоставляли наилучшие (для того времени) условия. Захваченные турками области Юго-Восточной Европы стали новым адресом для массового переселения евреев. К потоку беженцев из Западной и Центральной Европы в это время добавилась волна евреев из Испании, Португалии и зависимых от Испании регионов Юго-Западной Европы.

В Османской империи евреи получили статус зимми. Они получили значительную автономию, с различными правами, включая право покупать недвижимость, строить синагоги и вести торговлю по всей Османской империи.[2]

На Балканах евреи столкнулись с сильной конкуренцией во всех областях своих традиционных занятий. Хотя некоторые еврейские семьи были приближены ко двору султанов и даже становились их кредиторами, в целом балканские евреи никогда не имели таких сильных экономических позиций, как евреи в других частях Европы.

Отношения между евреями и местным нееврейским населением, как правило, были хорошие.[3] Свидетельство хороших условий для евреев в Македонии и Османской Европе в целом находится в письме 1475 года от раввина Исаака Царфати из Эдирне, направленного немецким и венгерским евреям c с уведомлением о благоприятных условиях в Османской империи и советом им иммигрировать на Балканы.[4]

В Польше

См. История еврейских общин в Польше в XI - XV веках, Польша - еврейская община

Поселение евреев в Польше

Первые евреи - раданиты - прибыли на территорию современной Польши в IX-X веках, проходя по торговым путям, ведущим из Испании и Франции к Киеву и Бухаре. Некоторые из них оставались надолго. Первое реальное упоминание в польской хронике - под XI веком - о евреях в Гнезно, в то время столице Польского королевства. Первая постоянная еврейская община упомянута в 1085 году еврейским ученым Йегудой hа-Коэном в городе Пшемысль.[5]

В 1098 году в Польше поселились евреи из Чехии и других европейских стран, бежавшие от преследований во время первого крестового похода. Король Болеслав III рассчитывал на них для развития экономики страны. Евреи образовали средний класс польского общества, состоявшего до того только из крестьян и феодалов.

Файл:Reception oh Jews in Poland 1096.JPG
Приём евреев в Польше в 1096 году. Картина Яна Матейко

В Силезии в XII–XIII вв. можно было встретить евреев-землевладельцев и даже еврейские семьи, владевшие деревнями. В XII–XIII вв. среди польских евреев было много торговцев и чеканщиков монет. Так, в Кракове евреи управляли монетным двором, и на монетах того времени (короля Мешко III) сохранились различные надписи на иврите.

Средневековые польские монеты с еврейскими надписями

Польские короли, заинтересованные в развитии экономики, в создании новых городов, особенно после монгольского нашествия, приглашали переселенцев — немцев и евреев.

В XIV в. в Польшу приехали большие группы евреев, в основном из Германии, бежавшие оттуда из-за погромов в период «Черной смерти».

Во многих городах, где было самоуправление, существовали еврейские общины.

Королевские привилегии

Правовое положение евреев Польши было определено в привилегиях князя Болеслава V Благочестивого (так называемый Калишский статут 1264 г.), которые первоначально предназначались только для евреев удельного Калишского княжества.

Согласно этим привилегиям евреи имели полную свободу передвижения и свободу торговли. Запрещалось притеснять еврейских купцов, осквернять еврейские кладбища, нападать на синагоги. За нанесение раны еврею налагалось такое же наказание, как за нанесение раны шляхтичу.

Строго наказывалось похищение еврейских детей с целью их насильственного крещения. Запрещалось обвинять евреев в убийстве христианских младенцев. Конфликты между евреями были подсудны не городским судам, а только князю или его представителям.

Казимир III распространил калишские привилегии в расширенном виде на евреев Великой на евреев всей остальной Польши, включавшей завоеванную Червонную Русь и часть Волыни. Казимир, у которого, согласно легенде, была еврейская любовница по имени Эстерка из Опочно,[6] был особенно дружен с евреями и был прозван современниками «королём мужиков и евреев». В 1348-1350 годах он не допустил погромов на волне эпидемии чумы и принял еврейских беженцев из соседних стран.[7]

Файл:Wojciech Gerson-Kazimierz Wielki.jpg
Войцех Герсон, Казимир великий и евреи

В этот период евреи считались в Польше «рабами казны» и в качестве таковых находились под защитой короля. Они платили натуральный и денежный налоги, несли различные повинности.[8]

Королевские привилегии давали евреям свободe вероисповедания, передвижения и экономической деятельности, могли приобретать земельную собственность (только заложенные и невыкупленные имения), имели общинную автономию.

Основным занятием евреев были ссудные операции. Большинство заимодавцев-евреев оперировали небольшими суммами, но были и весьма состоятельные, например, банкир Левко из Кракова (умер в 1395 г.), заведовавший соляными копями и королевским монетным двором.

Антиеврейские действия

Католическая церковь резко выступала против поселения евреев в Польше. Соседние германские государства также ухудшали обстановку.[9] На церковном соборе во Вроцлаве в 1267 г. было постановлено, что евреи должны жить в особых кварталах, запираться в своих домах во время христианских процессий и постоянно носить отличительный знак (шапку особой формы).

Пропаганду против евреев вели также городские жители, в основном выходцы из Германии, чьи экономические интересы постоянно сталкивались с еврейскими.

Первый кровавый навет в Польше случился в 1347 году. Во время эпидемии чумы в 1350 году король Казимир III не допустил погромов.[10]

Первый погром произошел в Познани в 1367 г. [11] Позднее погромы произошли в Калише, Кракове, снова в Познани в 1399 г. и других городах, расположенных вдоль германской границы. По оценкам историков, 10 000 евреев были убиты. В 1407 г. произошел погром в Кракове в результате кровавого навета.

Тем не менее, по сравнению с обстановкой в Западной Европе жизнь в Польше воспринималась как не такая уж плохая, и евреи массово бежали туда из Германии.

Ранняя ягеллонская эпоха (1385 - 1505)

В 1385 г. образовался польско-литовский союз. В 1388 году действовавшие в Польше права были распространены на литовских евреев. В то же время начались первые обширные преследования евреев в Польше, и король не действовал, чтобы остановить их.[12]

С конца XIV в. на территории Польско-Литовского государства начали селиться караимы, создавшие общины в городе Троки (ныне Тракай), Луцке, Владимире-Волынском и некоторых других городах.

Снижение статуса евреев было предпринято Казимиром IV Ягеллонским (1447-1492).[13] Среди прочего, он отменил старинные привилегии евреев. Тем не менее, король продолжал предоставлять свою защиту евреям.

Два года спустя Казимир издал другой документ, заявив, что он не мог лишить евреев своего благоволения на основе "принципа толерантности, который в соответствии с Божьим законом обязывает его защитить их".[14]

Сын Казимира IV, Александр Ягеллонский изгнал евреев из Великого княжества Литовского в 1495 году, когда он был великим князем литовским, но отменил закон в 1503 году вскоре после того, стал королём Польши.[14]

В XV в. интенсивная иммиграция евреев в Польшу продолжалась в основном из Германии и Чехии. Небольшое число сефардов прибыло в Польшу и Литву из Испании и Португалии после изгнания евреев из этих стран, но они, как правило, не оставались в Польше.

К концу XV в. в Польше насчитывалось около 45 городов и местечек с еврейским населением, а все еврейское население Польши и Литвы составляло 20–30 тыс. человек.

В Литве

См. История еврейских общин в Литве в XI - XV веках

Пражский епископ Адальберт, посланный в 997 г. насаждать христианство среди литовцев, сообщает о наличии в Литве евреев.

Придя в XI веке в Польшу, ашкеназские евреи пошли через её восточную границу и в Литву. Так, в Вилкавишкисе, в юго-западной Литве, согласно преданию, евреи жили с XIV века.[15]

С присоединением Волыни (первая половина XIV в.) численность еврейского населения Литвы значительно возросла. В конце XIV - начале XV в. великий князь Витаутас переселил из Крыма наряду с пленными татарами часть крымских евреев и караимов в город Троки (ныне Тракай), а также в Каунас. Караимские общины возникли в Луцке и Владимире-Волынском.

В 1388–89 гг. князь Витаутас даровал евреям ряда городов княжества хартии, гарантировавшие свободу вероисповедания, защиту жизни и имущества и право на занятие торговлей и ремеслами, а также подсудность непосредственно великокняжескому суду или суду старосты-еврея. Запрещалось обвинение евреев в ритуальном использовании человеческой крови.

В 1441 г. указом великого князя Казимира Ягеллона евреи Тракая получили магдебургское право, как и христиане города, то есть отвечали только перед своим войтом (судьей), избираемым ими и утверждаемым воеводой.

В 1495 г. великий князь Александр Ягеллон (с 1501 г. — король Польский), очевидно, под влиянием изгнания евреев из Испании (1492) издал указ об изгнании евреев и караимов из Литвы и конфискации их недвижимости. Большинство евреев юга страны переселилось в Крым и Турцию (в основном — в Константинополь), а евреи северных общин нашли убежище в приграничных городах Польши.[16]

В Латвии

Латвия в начале периода была заселена племенами, находившимися на ранней стадии феодализма. Письменности у них не было, так что о возможных визитах еврейских купцов никаких сведений не сохранилось.

В XII-XIII веках страну завоевали немецкие военно-духовные ордена. Они запрещали евреям приезжать в Латвию. Тем не менее, близ города Елгава (Митава) обнаружены еврейские надгробия XIV в.

В Руси

См. История еврейских общин в Руси в XI - XV веках

Территория средневековой Руси с XI века стала практически централизованной державой - Киевской Русью, части которой имели разную степень автономии. После нашествия монголов в XIII веке юго-западная часть Руси (территория современных Украины и Белоруссии) постепенно вошла в состав Великого княжества Литовского. После этого история еврейских общин этих местностей стала частью истории еврейских общин Литвы.

В приод формирования русской феодальной державы

В книге "Сефер hа-Диним" (ספר הדינים) Йеhуды бен Меира упоминаются "ходящие по Русии" торговцы рабами в славянских странах в начале XI века. В этой работе Киев упоминается в качестве торговой базы в торговой сети раданитов.

Еврейские поселения уже существовали на берегах Днепра, на востоке и юге современной Украины и в Крыму в период Хазарского царства. После его распада эти территории попали под власть русских княжеств.

Еврейские общины Киева и Чернигова продолжали процветать и после перехода под власть русских князей. В Киеве был отдельный еврейский квартал, где жили богатые люди и развивалась наука и культура. Хотя в XII веке евреи страдали от пожаров, войн и восстаний, религиозные авторитеты еврейских общин Киева и Чернигова были известны в Западной Европе.

Биньямин из Туделы в 1173 г. назвал Киев «великим городом».[17][18]

Эти общины полностью погибли при нашествии татаро-монголов.[19]

На северные окраины Руси, граничащие с Литвой, евреи приходили и с юга, и из Литвы. Полагают, что евреи появились в Гродно в конце XII в.[20]

Древние еврейские общины были созданы на Волыни и "Красной Руси" (восточная Галиция) в XI-XII веках евреями из Хазарии. Из них наиболее старая, видимо, во Владимире-Волынском.[21] Название "Русия", упомянутое в XIII-м веке в раввинской литературе, относится, очевидно, к "Красной Руси". Эти общины растворились в волне еврейской эмиграции из Германии и Чехии в XIV-м и XV-м веках.[22]

По некоторым данным, евреи жили в Смоленске уже в конце XIII в.[23]

Под властью Польши и Литвы

Начиная с XI века Литва начала подчинять себе соседние русские земли. После нашествия татаро-монголов и владимирского князя Ярослава (в 1238 году разорившего Смоленск)[24] Литва интенсифицировала этот процесс.

В 1320 году вся Волынь и Белая Русь оказались в составе Великого княжества Литовского, а Галиция (Красная Русь) - в составе Польши. Их еврейские общины развивались как часть еврейских общин этих стран. Поток ашкеназских эмигрантов из Германии и Чехии скоро превысил численность старых общин, и местная еврейская культура стала ашкеназской.

С XIV в. Брест был главным центром евреев Великого княжества Литовского, и община Бреста играла руководящую роль в жизни еврейства всей Литвы. В 1483 г. евреи Бреста установили торговые связи с Венецией.[25]

Великие князья Литвы давали в XIV-XV веках привилегии еврейским общинам своих городов (Луцка, Бреста, Гродно). Евреи занимались там ремёслами, торговлей и финансами. В городах были отдельные еврейские улицы или кварталы.[26][27]

В документах XV в. упоминаются киевские евреи — сборщики податей, владевшие значительным имуществом. Имеются сведения о том, что евреи занимались сбором налогов в Новогрудке (1445), Минске (1489) и Смоленске (1489). В 1489 г. литовские власти поручили сбор таможенных пошлин в Минске еврею из города Тракай М. Данилевичу.[28] На действия евреев-фининспекторов в Смоленске в конце XV в. жаловался королю Польши русский князь Иван III.[29]

В XV в. в еврейских общинах Литвы и подвластной ей западной Руси уже развилась высокая еврейская культура. Особой ученостью славилось киевское еврейство (как раббаниты, так и караимы); об этом говорится, в частности, в письме некоего караима из Каффы, датируемом 1381 г.

Украинские евреи поддерживали контакты с единоверцами в Западной Европе: среди учеников Ашера бен Иехиэля во время его пребывания в Толедо (Испания) числился «Ашер бен Синай из Русии». Киевский еврей Схарья, прибывший в Новгород в 1475 г. в свите литовского князя Михаила, дискутировал с православными священниками и, по свидетельству ряда русских источников, стоял у истоков движения «жидовствующих» в Московской Руси.

Во второй половине XV в. в Киеве жил выдающийся ученый-талмудист и пайтан Моше бен Я‘аков из Киева (Моше hа-Голе), там он составил трактаты о грамматике иврита «Седер hа-дикдук» («Книга грамматики») и о календаре «Йесод hа-‘иббур» («Основа високосного года»). Во всех еврейских общинах Украины значительное внимание уделялось еврейскому образованию: повсеместно действовали хедеры и талмуд-тора; во Львове, Остроге, Тульчине и ряде других городов Украины существовали йешивы, в которых преподавали известные галахисты.

В 1495 году евреи были изгнаны изо всех литовских владений кроме тех, которые объявил своими польский король. Они вернулись в 1503 году.

В Северном Причерноморье

В византийских владениях на севере черноморского побережья евреи испытывали те же трудности, что и на остальной территории империи.

Евреи Крыма и соседних областей Причерноморья остались на своих местах и после гибели Хазарского каганата. Нашествие татаро-монголов задело эти районы слабее - очевидно, их хозяева-половцы практически мирно вошли в состав монгольской империи.

Татары завоевали Крым в 1239 г. Однако они не смогли удержать южное побережье полуострова. В XIII - начале XIV века Генуя взяла под свой контроль юго-восточное побережье Крыма. Генуэзские колонии возникли в середине XIII в. — в Каффе и Керчи, в середине XIV в. — в Судаке и Балаклаве. В генуэзских источниках Крым именуется Газария (Хазария).

В юго-западной части Крыма было также создано христианское княжество Феодоро, в котором основным языком был греческий; столицей княжества стала крепость Мангуп.

Генуя поощряла поселение евреев в своих колониях и давала им (на территории этих колоний) полное равноправие с христианами, вплоть до возможности получить дворянство. Евреи играли там значительную роль. С конца XIII в. в генуэзской колонии Кафе (ныне Феодосия) начали селиться евреи из Византии, Италии и Персии и остатки иудейских общин хазарского периода. Там жила крупнейшая в Крыму община. Среди евреев были раббаниты и караимы.

Известен еврей Захария де Гузольфи, принц и правитель Тамани в конце XV века. В результате брака с местной княжной Бихаханым стал в 1479 году правителем полуострова под защитой Генуэзской республики.[30]

В 1449 г. правительство Генуэзской республики утвердило свод законов для ее черноморских колоний, в котором был пункт о свободе вероисповедания. И до, и после этого в колониях предпринимались попытки насильственного крещения, но после жалоб евреев власти метрополии неизменно предписывали сохранять статус-кво.

Генуэзское господство продолжалось до 1475 года, когда турки захватили Крым.[31] Крымский хан стал вассалом турецкого султана. В 1472–86 гг. богатый купец из Солхата, Хозя Кокос, был представителем московского великого князя Ивана III при дворе хана Менглы-Гирея; шурин Кокоса Иосеф (Исуп) вел торговлю с Москвой.

В доисламский период (до 1258 года) жизнь евреев при татарской власти была неплоха. В мусульманском Крыму евреи жили, как в других мусульманских странах. В Чуфут-Кале и Мангупе преобладали караимы, в татарской столице Солхате (ныне Старый Крым) — раббаниты. Еврейское население внутренних районов полуострова уже в XIII в. стало переходить на татарский язык, положив начало этнолингвистическим группам крымчаков и восточноевропейских караимов.

В середине XIV в. Солхат стал одним из центров еврейской учености. Живший там Аврахам Кирими (`крымский`) написал рационалистический комментарий к Пятикнижию «Сфат hа-эмет» («Язык истины», 1358).[32]

В Чуфут-Кале и Мангупе евреи занимались выращиванием овощей и выделкой кож, в окрестностях Мангупа и Каффы — садоводством и виноградарством, в портовых городах генуэзских колоний — главным образом торговлей.

С конца XV в. участились набеги войск крымского хана на украинские земли, находившиеся под властью Литвы; среди пленников, которых татары захватывали во время этих набегов и угоняли в Крым, было немало евреев. При нашествии на Киев хана Менгли-Гирея в 1482 г. многие взятые в плен евреи были увезены в Крым.

Крымские еврейские общины помогали родственникам пленных отыскать их и договориться об их выкупе; во многих случаях евреи Крыма сами выкупали единоверцев.

В свою очередь, литовский великий князь Витаутас, воюя с крымским ханом в конце XIV века, угонял в числе военнопленных евреев в свои города - например, в Гродно и Тракай.

Численность еврейского населения ханства росла. В 1495 г. там стали селиться еврейские изгнанники из Литвы.

В Болгарии

См. История еврейских общин в Болгарии в XI - XV веках

Во времена Первого болгарского царства основную еврейскую общину в Болгарии составляли романиоты - евреи из Греции. Они жили в отдельных кварталах некоторых больших городов страны. Среди них было много богатых, но были и бедняки, и деклассированные элементы. Известно, например, что палачи в столице - Тырново - были евреи-романиоты.

Вторая компактная масса евреев, преселившихся в XI веке, были ашкеназы. Во время крестовых походов многие евреи нашли убежище в Болгарии.

В конце ХІІ века еврейские купцы из Венеции, Генуи и Рагузы (Дубровника) открыли свои конторы в портовых городах Болгарии, особенно в Видине.[33] В начале ХІІІ в. число евреев увеличилось.

Когда татары вторглись в Болгарию около 1290 года, их хан Щока был убит евреем при осаде Тырнова.

Царь Иван Александр и его жена. Между царём и царицей - их сын Иван Шишман, последний българский владетель. Средневековая миниатюра, ХІV в

По меркам средних веков, отношение болгар к евреям было сравнительно терпимо. В 1335 году царь Иван Александр (1331-1371) женился на еврейке Саре из Тырнова.[34] Перед свадьбой она крестилась и приняла имя Теодора. Она была инициатором двух церковных соборов в столице - городе Велико Търново, которые судили иудеев, обвинявшихся в святотатстве над христианскими священными книгами. Наказания за это (только высших руководителей общины) - бичевание, позорный столб, изгнание из страны и - в исключительно редких случаях - смерть.

Последний болгарский средновековый царь Иван Шишман (1371-1396) в 1376 году принял евреев, которые были изгнаны из Венгрии и поселились в Никополе, Плевне и Видине. Вероятно, после смерти Ивана Шишмана начались нападки на евреев Тырнова, что привело к их переезду в Никополь.

Община Софии, основанная византийскими евреямм в конце X века, возвела синагогу, которая до сих пор известна под названием "Кагал де лос грегос". Ашкеназские евреи обосновались в Софии в 1360 году.

Болгарские евреи были разделены на следующие четыре группы:

  1. собственно болгарские евреи,
  2. итальянские евреи из Венеции,
  3. романиоты, или византийские евреи, и
  4. ашкеназы, немецкого происхождения.

Общины в Филиппополе (1344), в Загоре (1344), в Никополе и Силистрии (1377) существовали в то время, когда Болгария попала в руки турок.

В 1470 г. в Болгарию прибыли евреи, изгнанные из Баварии. Испанские евреи, по-видимому, попали в Болгарию из Салоник и Италии после 1494 г.

Там они получили статус зимми. С тех пор сефарды составляют 90% болгарских евреев. Позднее в Болгарию продолжали прибывать ашкеназы из германских земель. Романиоты растворились без остатка среди этих общин.

В Македонии

Участники первого крестового похода уничтожили еврейское население в македонских городах Пелагонии и Скопье. Тем не менее, евреи продолжали жить в Македонии. Некоторые из них вошли в историю. Например, Леон Мунг, Философ, обратился в христианство и стал архиепископом Охридским в 1108-1120 гг.[35]

Ведущий еврейский ученый, Йеhуда Леон Mocкони, родившийся в Охриде в 1328 году, написал комментарии о том, что неправильное толкование Священного Писания - часто результат пренебрежения грамматикой.[36] Позже он стал врачом короля Майорки, где собрал обширную библиотеку, которая была использована учеными ещё столетия.[37]

Первая известная синагога в Скопье, Бейт Аhарон, была построена в 1366 г.[38]

В Греции

В XI-XII веках практически вся Греция входила в состав Византийской империи. В период между четвертым крестовым походом (1199) и началом XVI в. разными частями Греции владели сарацины, крестоносцы, венецианцы, генуэзцы, сельджуки, болгары, куманы, османские турки и другие завоеватели. Участь евреев при любой власти была нелегкой.

Самая большая община была в Константинополе. В X–XII вв. евреи, как раббаниты, так и караимы, не могли стать полноправными гражданами Константинополя. В середине XI в. они были выселены в пригород Перу. В 1043 г. император Михаил V Калафат изгнал часть евреев из города.

В конце XI в. император Алексей I Комнин (правил в 1081–1118 гг.) освободил салоникских евреев от уплаты налогов.

В 1096 г. община Салоник была охвачена мессианским движением. Многие евреи забросили повседневные дела и готовились к немедленному возвращению в Страну Израиля (куда в это самое время вторглись крестоносцы).

В 1169 г. Биньямин из Туделы сообщает о существовании еврейских общин во многих городах Греции. Евреи занимались торговлей, земледелием, ремеслами (в том числе ткачеством и крашением), медициной.

В Константинополе было примерно 2000 человек (или семей) раббанитов, караимов — 500. Местные евреи регулярно подвергались избиениям и унижениям; им запрещалось ездить верхом. Хотя представители обеих общин жили в одном квартале, какие-либо контакты между ними отсутствовали. Константинопольские раббаниты в основном занимались шелкоткачеством и коммерцией, некоторые из них были весьма зажиточны. Общину возглавляли пять раввинов.

В Салониках проживало 500, а в других городах от 400 до 20 евреев (или еврейских семей).

Крупнейшая еврейская община (две тысячи человек) находилась в Фивах (Беотия). Она пришла в упадок с занятием города в 1147 г. норманнским королем Сицилии Рожером II, который увез лучших еврейских ремесленников и шелководов в Палермо и на остров Корфу. Однако Биньямин из Туделы, посетивший Корфу в период между 1160 г. и 1170 г., нашел там одного еврея, красильщика по профессии.

Многие евреи были убиты в ходе погрома католиков, учиненного жителями Константинополя в мае 1182 г.

На территории Латинской империи (1204–24 г.), созданной крестоносцами и включавшей собственно Константинополь, Салоники и Фессалию, преследования евреев возобновились.

Правитель Эпирского государства, существовавшего между 1204 г. и 1336 г., Феодор Ангел (правил в 1215–30 гг.) преследовал евреев и даже объявил иудаизм вне закона.

В районах, захваченных Венецией (в разные периоды после 1204 г.) положение евреев было неустойчивым. Оно резко ухудшилось с захватом большей части Греции в 1246 г. Никейской империей (1204–61).

Под властью императора Михаила VIII Палеолога (1258–82 гг.), восстановившего в 1261 г. Византийскую империю, преследования евреев уменьшились. Ослабление центральной власти в период распада Византийской империи несколько облегчило положение евреев.

В 1280–1453 гг. евреи Константинополя жили в юго-восточной части города, занимаясь преимущественно выделкой и продажей кож. В 1275–1453 гг. в Константинополе существовали колонии венецианских и генуэзских еврейских купцов, находившихся под юрисдикцией своих государств.

Наиболее привлекательными для евреев Византии в XIII–XIV вв. были Салоники и остров Корфу.

В Салониках еврейские купцы процветали, специализируясь главным образом на международной торговле шелком. Со второй половины XIV в. туда начали стекаться евреи из Центральной, Западной и Южной Европы. Сначала из Венгрии (первые переселенцы в 1376 г.), а затем и из Германии, Франции, Италии. Вновь прибывшие, как правило, быстро сближались с романиотами, усваивали их язык и обычаи. Исключением были выходцы из области Апулия (в южной части Италии) и Сицилии, создавшие самостоятельные общины.

На Корфу византийские власти обязывали евреев служить на галерах, пускать на постой солдат и назначать из своей среды палача. Временами власти были вынуждены защищать еврейское население от нападений черни.

Некоторая часть евреев все же, видимо, достигла высокого положения в обществе, о чем свидетельствует участие некоего Давида де Семо в делегации, которая вела переговоры с венецианскими властями, когда в 1386 г. остров сдался Венеции.

Декрет 1387 г. подтвердил существующие права евреев, но в 1406 г. им было предписано носить отличительный знак и запрещено покупать землю. Запрет был снят в 1408 г., но введены ограничения на размеры земельных участков, приобретаемых евреями. Еврейскую общину часто облагали высокими налогами на нужды войны Венеции с Турцией.

В 1423 г. под контроль Венецианской республики перешли Салоники. Правительство обложило евреев города высокими податями. Общине пришлось направить в Венецию специальную делегацию с просьбой об уменьшении налогового бремени.

Дальнейшее облегчение наступило с завоеванием части Греции османскими турками в 1430 году и полного покорения Византии в 1453. Евреи, как и христиане, получили статус зимми, обеспечивавший им, в частности, общинную автономию, свободу вероисповедания и экономической деятельности. Всё это позволило этим районам Греции стать во второй половине XV в. прибежищем для евреев, изгнанных или бежавших из других частей Европы.

Турецкие власти переселили в Константинополь (при них - Стамбул) многих евреев из других частей Греции, а также из Болгарии, Македонии и Албании. В Стамбуле возникла самоуправляемая еврейская община (миллет). В 1460-х годах туда стали прибывать ашкеназские изгнанники из Баварии, затем из других частей Германии и из Венгрии. В конце XV в. в турецкую Грецию стали переселяться тысячи евреев, изгнанных из Испании, Португалии, Прованса, Сицилии, Сардинии и Южной Италии.

Выгодное положение Салоник на перекрестке важнейших морских и сухопутных маршрутов международной торговли привлекали в город в XV в. тысячи евреев из разных стран и областей Европы и Северной Африки. В 1470 г. в Салоники прибыла большая группа переселенцев из Баварии; они положили начало ашкеназской общине города.

Особенно много изгнанников поселилось в городе в 1492–93 гг. и в 1536 г. Они создали целый ряд новых общин, объединявших уроженцев одной области, острова или города и именовавшихся, в соответствии с этим, Каhал Калабрия, Каhал Майорка, Каhал Сицилия, Каhал Лиссабон и т. п. Члены каждой из этих общин сохраняли собственную литургию, обычаи и обряды.

Сложившиеся у евреев Византии (романиотов) литургические и обрядовые традиции по мере ассимиляции греческих евреев новоприбывшими заменялись сефардскими. Со временем их потомки, как и потомки ашкеназов слились с осевшими в Греции сефардами.

После заселения Салоников многочисленными евреями они стали называть этот город "мать Израиля".[39] Этим периодом датируются и первые еврейские типографии в Стамбуле и Салониках, как и первые печатные книги на иврите.[40]

В средние века развивалась духовная жизнь евреев Греции. Известны раввины и писатели Барух hа-Йевани (XIV в.); Зхария hа-Йевани, автор «Сефер hа-яшар» («Книга праведного», 1340); Доса бен рабби Моше hа-Йевани, автор «Перушим ве-тосафот» («Комментарии и дополнения», XV в.). Славились знанием Талмуда евреи Фив. Ицхак Абраванель, посетивший остров Корфу в конце XV в., остановился там для завершения комментариев к Второзаконию и пользовался местной еврейской библиотекой.

В Албании

Биньямин из Туделы, посетивший этот район около 1170 года, отмечал, что некоторые из местных жителей носили еврейские имена и считали себя евреями.

В 1478 г. турки захватили страну и переселили некоторое число евреев из неё в Стамбул.[41][42]

После 1492 года сефарды начали селиться в морских портах и ​​восстановили еврейскую общину.[43]

В Румынии

В XII в. упоминается, что евреи жили в графстве Берлац и занимались торговлей. В записях Биньямина из Туделы упомянуты евреи из Византийской империи, которые занимались коммерцией в Валахии и жили к югу от Дуная.

Когда господарь Раду Негру в 1290 г. захватил страну, он следовал за еврейскими переселенцами. Они помогли ему утвердить свою власть в Румынии и осели в разных городах, в которых еврейские общины уже существовали.

В XIV в. на территории Румынии существовало несколько еврейских общин. Самое раннее присутствие евреев (скорее всего, сефардских) отмечено в Молдове (в Белгороде Днестровском) в 1330 году.[44] В 1349 г., когда образовалось княжество Молдова, его глава пригласил евреев из Польши, предложив им специальные привелегии. Евреи поселились в Буковине (район между Восточными Карпатами и Верхним Днестром) в XIV в. Еврейское население постоянно увеличивалось и поддерживало тесный контакт с евреями Польско-Литовского государства.

Большое число евреев, изгнанных из Венгрии в 1367 г. Лайошем I (Людовиком Великим), обосновалось в Румынии, в основном в княжестве Валахия, где власти хорошо относились к ним, а господари принимали их на государственную службу. Среди вновь прибывших было много врачей и торговцев.

Когда Роман I (1391-94) основал город, которому он дал свое имя, евреи были среди первых поселенцев, а их дома были лучшими в новой столице. Роман I освобождал евреев от военной службы, вместо которой они должны были платить три лёвенталера с каждого человека.

Через Молдову проходил торговый путь из Польши в Турцию, и многие польские евреи-торговцы оставались в княжестве.[45]

В Валахии, под властью Влада Цепеша (Дракула) (1456-62) евреи сильнее всех пострадали от жестокости этого тирана.

В Молдавии Стефен Вода (1457-1504) относился к евреям с уважением. Исаак бен Беньямин Шор из Ясс был назначен управляющим от этого князя, был впоследствии возведён в ранг "логофет" (канцлер) и продолжал занимать эту почетную должность при Богдане Воде (1504-1517), сыне и преемнике Стефана.[46]

После завоевания турками Константинополя в 1453 г. некоторые евреи переселились оттуда в Румынию. В конце XV в. в Румынию бежало многих евреев из Германии.

Источники и ссылки

Литература

  • A. Assa Македония и еврейский народ = Macedonia and the Jewish people. — Skopje: University of Pittsburgh Press, 1992.
  • Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, Varda Books (2001 reprint), Vol. 2, p. 282.
  • Евреите по българските земи. Родова памет и историческа съдба. Съст. и ред. Еми Барух. С., 2000.
  • И.И. Малышевский, Евреи в южной Руси и Киеве в X–XII веках (1878)
  • "Сборник Императорскаво Русскаво Историческаво Общества", XLI. 40.
  • Bianconi, Géographie Commerciale de la Thrace, Paris;
  • Bulletins of the Alliance Israélite Universelle;
  • Franco, Moïse "Essai sur l'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman", A. Durlacher, Paris, 1897
  • Jireçek, Das Fürstenthum Bulgarien, Leipsic, Vienna, 1880;
  • Jirecek, "Gesch. der Bulgaren", Prague, 1876;
  • Stanisław Krajewski, Poland and the Jews: Reflections of a Polish Polish Jew (Kraków: Austeria P, 2005).
  • Alvydas Nikžentaitis, Stefan Schreiner, Darius Staliūnas (editors). The Vanished World of Lithuanian Jews. Rodopi, 2004, ISBN 90-420-0850-4 Google print
  • Iwo Cyprian Pogonowski, Jews in Poland. A Documentary History, Hippocrene Books, Inc., 1998, ISBN 0-7818-0604-6.
  • Reinach, Theodore "Histoire des Israélites depuis la ruine de leur indépendance nationale jusqu'à nos jours", Hachette et cie, 1903
  • Schwarzfeld, Anuarul Pentrul Israelitzi, 1888;
  • Gh. Sincat ", Cronica Romanilou", Jassy, 1853

Примечания

  1. Postan, Miller, Habakkuk. The Cambridge Economic History of Europe. 1948
  2. A. Assa, p.36.
  3. Remembering the Past - Jewish culture battling for survival in Macedonia, Zhidas Daskalovski
  4. Assa, p.40.
  5. Postan, Miller, Habakkuk. The Cambridge Economic History of Europe. 1948
  6. Официальный портал города Опочно
  7. "Чёрная смерть. Эпидемия чумы" на сайте Хасидус по-русски
  8. Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, Varda Books (2001 reprint), Vol. 1, p. 44.(С.М. Дубнов, История евреев в России и Польше, т.1, стр. 44)
  9. Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, Varda Books (2001 reprint), Vol. 1, p. 42.(С.М. Дубнов, История евреев в России и Польше, т. 1, стр.42)
  10. "Чёрная смерть. Эпидемия чумы" на сайте Хасидус по-русски
  11. 1367 pogrom Poznan. Google Books
  12. Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, Varda Books (2001 reprint), Vol. 1, p. 54-58.(С.М. Дубнов, История евреев в России и Польше, т. 1, стр.54-58)
  13. The Encyclopedia of World History 1447-92. 2001
  14. 14,0 14,1 Bernard Dov Weinryb "Jews of Poland", p. 50 (Бернард Дов Вейнриб "Евреи Польши")
  15. VILKAVIŠKIS in Jewish Virtual Library
  16. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Литва" на основании КЕЭ, том 4, кол. 864–876
  17. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Киев" на основании КЕЭ, том 4, кол. 252–258
  18. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Чернигов" на основании КЕЭ, том 9, кол. 1161–1164
  19. Лев Усыскин. Повелитель пепелища
  20. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Гродно" на основании КЕЭ, том 2, кол. 228–231
  21. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Владимир-Волынский" на основании КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 681+285
  22. UKRAINE in Jewish Virtual Library
  23. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Смоленск" на основании КЕЭ, том 8, кол. 65–66
  24. Лев Усыскин. Повелитель пепелища
  25. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Брест" на основании КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 534–536+230
  26. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Волынь" на основании КЕЭ, том 1, кол. 733–735
  27. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Гродно" на основании КЕЭ, том 2, кол. 228–231
  28. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Минск" на основании КЕЭ, том 5, кол. 358–362
  29. SMOLENSK by Executive Committee of the Editorial Board and Julius Gottlieb in Jewish Encyclopedia
  30. Herman Rosenthal GUIZOLFI (GIEXULFIS), ZACHARIAS DE in Jewish Encyclopedia по материалам "Сборник Императорскаво Русскаво Историческаво Общества", XLI. 40., стр. 71).
  31. [CRIMEA by Herman Rosenthal and Isaac Broydé in Jewish Encyclopedia]
  32. Статья "Украина. Евреи на территории Украины до конца 18 в." в ЭЕЭ
  33. Ubicini, "Provinces Danubiennes"
  34. Jirecek, "Gesch. der Bulgaren," p. 312, Prague, 1876
  35. [1]
  36. [books.google.com/books?id=LvVbRrH1QBgC&pg=PA450 The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century p. 450]
  37. [2] Daily life of the Jews in the Middle Ages p. 143
  38. [3] Les Juifs d'Espagne: histoire d'une diaspora, 1492-1992 p. 274
  39. Электронная еврейская энциклопедия
  40. Статья "Историја на Евреите во Македонија" в македонском разделе Википедии
  41. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Албания" на основании КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 73–74+37
  42. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Стамбул" на основании КЕЭ, том 8, кол. 580–591
  43. The Virtual Jewish History Tour, "Albania" By Ariel Scheib
  44. Djuvara, p. 179; Giurescu, p. 271
  45. [Электронная еврейская энциклопедия, статья "Румыния" на основании КЕЭ, том 7, кол. 451–472]
  46. RUMANIA By Gotthard Deutsch, D. M. Hermalin, Joseph Jacobs in Jewish Encyclopedia