Эфиопские евреи

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Фалаша»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Арье Ольман


Дата создания: 26 мая 2013
Примерная территория фалаша в Эфиопии
Эфиопские женщины у Стены Плача в Иерусалиме

Эфиопские евреи (на древнеэфиопском языке геэз - фалаша— «пришельцы», «выходцы»; самоназвание бета́ Исраэль — «дом Израиля») — этнолингвистическая группа (община) евреев, живших в Эфиопии.

Содержание

Географические данные

До массовой алии в Израиль (начало 1980-х гг.) проживали в основном в северной и северо-западной Эфиопии. К этому периоду община насчитывала около 45 тыс. человек.

Эфиопские евреи населяли области вокруг озера Тана и к северу от него (например, горы Сымен). Во 2-й половине XX в. они жили примерно в 500 собственных селениях в областях Сымен (Семиен), Дембиа, Секелт и Волкает, главным образом в провинции Гондар (ныне регион Амхара, зона Северный Гондэр). Эфиопские евреи также проживали в провинции Тыграй, в исторических областях Ласта и Куара и в городах Гондэр (в отдельном квартале) и Аддис-Абеба.

Основным их занятием было земледелие (большинство — арендаторы), а также различные ремесла: гончарное дело, прядение, ткачество, плетение корзин, кузнечное и ювелирное дело. Многие работали в городах на строительстве. В сущности бета Исраэль были главным образом ремесленниками, особенно в северо-западной Эфиопии. Эфиопские евреи исповедовали разновидность неталмудического иудаизма (ср. Караимы).

Язык

Изначальными языками эфиопских евреев были близкие агавские языки — кайла и квара (диалект языка кемант). От первого остались лишь записи исследователей, второй частично сохранялся ещё ко времени переселения фалаша в Израиль, где им сейчас владеют пожилые переселенцы.

В Эфиопии все фалаша говорили на амхарском — языке окружающего населения и официальном языке Эфиопии, и большинство только на нём. Незначительная часть говорила на языке тиграй. Богослужебным языком фалаша является геэз. В Израиле многие переходят на иврит, хотя в целом его знание одно из самых низких среди евреев-переселенцев из других стран.

История общины

Фалаша в древние времена

Время поселения эфиопских евреев в Эфиопии не установлено. Согласно эфиопской легенде, одинаково признаваемой как местными христианами, так и эфиопскими евреями, основателем правившей в Эфиопии «Соломоновой династии» был нгусэ негэст («царь царей») Менелик I, сын царя Соломона и царицы Савской Меакеды.

Когда Менелик после помазания на царство в Иерусалимском Храме отбыл на родину (Саба располагалась на юге Аравийского полуострова, а в Эфиопии находились лишь её колонии), его сопровождали Азария, сын первосвященника Цадока, и 12 старейшин с семьями. Эфиопские евреи считают себя потомками этих знатных людей Иерусалима.

Согласно научным теориям, разделяемым большей частью этнографов и историков, эфиопские евреи — кушитского происхождения и принадлежат к группе племён агау, составлявшей часть автохтонного населения северной Эфиопии до того, как туда в 1 тысячелетии до н. э. переселились из Южной Аравии семитские племена.

Раннее средневековье

По одной теории, еврейская религия распространялась среди племён агау евреями — жителями Южной Аравии, хотя она могла дойти до них и через Египет, или даже благодаря евреям, осевшим в Эфиопии и со временем ассимилировавшимся среди местного населения. Эфиопские хроники свидетельствуют, что иудаизм был широко распространён ещё до обращения в христианство (IV—V вв.) Аксумского царства в северной Эфиопии.

Считается, что вследствие этого начались гонения на последователей иудаизма, которым пришлось покинуть прибрежный регион и отступить в горные районы к северу от оз. Тана, где они сосредоточились и сохраняли политическую независимость под предводительством собственных правителей.

Пленные евреи, приведённые в 525 г. после похода аксумского царя Калеба против химьяритского царя Юсуфа Зу Нуваса, были поселены в исторической области Сымен и укрепили приверженность местного населения к иудаизму. Считается, что таким образом, вероятно, сформировалась община бета-исраэль, которая в сущности была остатками населения, сохранившегося с дохристианского периода древнего эфиопского царства Аксум. Летописи и предания рассказывают о погроме Аксумского царства со стороны иудействующей царицы Эсато-Гудит, или Тердаэ-Габац.

Испанский еврей IX в. Элдад-Гадани писал о могущественном еврейском царстве 4-х колен в земле Куш у р. Самбатион и Собатион (может быть — Собат), управляемом царём Узиилом, который располагает 480 тыс. солдат.

Согласно другой теории, община бета-исраэль является результатом своеобразного развития одной из ветвей эфиопского христианства, испытавшей большее влияние иудаизма, чем основное течение коптской монофиситской церкви в целом.

Файл:V05p329001 Falashas.jpg
Деревня Бета-исраэль Баланкаб. Из книги H. A. Stern, Wanderings Among the Falashas in Abyssinia London, 1862; reprinted in the 1901—1906 Jewish Encyclopedia, now in the public domain.

Незнакомство с Талмудом, с праздниками Пурим и Ханука и с некоторыми сравнительно поздними обычаями, существование жертвоприношений как бы указывают на глубокую древность; с другой стороны, полная зависимость от христианской церкви в библейском тексте, доходящая до незнакомства со священной тетраграммой JHWH, делает вопрос крайне запутанным.

Вероятно, получив иудейство от выходцев из Южной Аравии ещё в древности, фалаша, отрезанные от сношений с еврейским миром, подпали под влияние господствующей церкви; к тому же их число иногда увеличивалось отпадением от христианства целых областей, которые сохраняли кое-что из своих прежних верований и этим влияли на них.

В позднем средневековье

Биньямин из Туделы в XII в. писал лишь о независимых евреях на укреплённых эфиопских горах.

Современные ученые (например, профессор Иерусалимского университета С. Каплан и др.) признают, что формирование бета Исраэль следует воспринимать как результат процессов, происходивших в Эфиопии в 14–16 вв. В этот период многие ранние группы так называемых эйхудов (включали повстанцев, еретиков, а также людей, исповедовавших иудаизм), жившие в северо-западной Эфиопии, слились в единую этническую общность, получившую прозвище фалаша. Появление этой группы со своей особой идентичностью было результатом различных политических, экономических и идеологических факторов.

Первое достоверное сообщение о людях, позднее известных как фалаша, появляется в военных хрониках эфиопского императора (в русской традиции негус) Амда Сейона в 1314–44 гг.

Согласно этим источникам, негус послал войска воевать с людьми, «подобными евреям», жившими в районах Семиен (Сымен), Вагара, Саламт и Сагаде. Амда-Сейон воевал против них в 1331 г. Действительно, правление Амда Сейона положило начало войнам между бета Исраэль и христианскими негусами, продолжавшимся 300 лет. Несмотря на интенсивность этих войн и трагическую роль, которую они играли в формировании общины бета Исраэль, их следует рассматривать в контексте исторических событий в Эфиопии.

При Зара-Якобе «наместники Цаламта и Самена оставили христианскую веру, приняли иудейство, истребили многих амхарцев, разбили царское войско и сожгли все церкви» (хроника Зара-Якоба).

Когда императоры Соломоновой династии расширяли подвластную им территорию, они сталкивались с прежде независимыми группами и покоряли их. Даже когда враждующие стороны придерживались разных вероисповеданий, религия играла относительно слабую роль в этих столкновениях, поскольку эфиопские правители обычно ставили политическую лояльность гораздо выше, чем религиозное единство. Община бета Исраэль, в свою очередь, часто была готова к объединению с другими противниками императора, независимо от их религии.

Император Йешаг в 15 в. был первым правителем Соломоновой династии, который лично повел войска против бета Исраэль. С помощью дружественных ему мелких князей из бета Исраэль он нанес сокрушительное поражение иудею, правителю Сымена и Дембии. В 1414—29 он разбил в Марабе, Варабе и Дамбее иудейских князей и выстроил церкви. Затем Йешаг принудил своих противников обратиться в христианство или отдать права на наследованные земли.

Считается, что он издал декрет: «Тот, кто был обращен в христианство, может унаследовать землю своего отца, если нет — пусть он будет фалаши». Если этот текст является источником термина «фалаша», нет сомнений в том, что правление Йешага означало начало долгой политики ущемления гражданских прав бета Исраэль, что окончательно лишило большинство из них возможности иметь наследственные земли.

Вследствие этого часть бета Исраэль идентифицировала себя с правящими землевладельцами-христианами и приняла монофиситское христианство. Большинство же членов общины либо переселились в периферийные районы, где центральная власть была слаба и борьба за землю не была такой напряженной, либо стали арендаторами земли, что значительно понизило их социальный статус. Оставшиеся верными еврейской религии земледельцы дополнительно занялись ремеслами (кузнечное, гончарное, ткаческое), чем укрепилось профессионально-экономическое своеобразие членов общины.

При Баэда-Марьяме они были умиротворены и наказаны Марком, правителем Бегамедра, и принуждены платить дань.

В то же время глубокие преобразования в религиозной идеологии, практике и установлениях бета Исраэль привели к развитию гораздо более четкой и определенной религиозной системы общины. Как устное предание бета Исраэль, так и письменные источники показывают со всей очевидностью, что образующие компоненты религиозной системы общины развились не ранее 14–15 вв.

Все основные элементы религии бета Исраэль первоначально обусловлены влиянием христианских монахов — Аббы Сабры и Цагги Амлака. Некоторые исследователи считают, что этноним «фалаша» происходит от слова «фалашьян» — «монах» (на амхарском языке). Монашество (сохранялось у эфиопских евреев до 20 в.), законы чистоты, праздники, литературные труды и литургия — это лишь немногие элементы духовной жизни, которыми бета Исраэль обязана своим «культурным героям» Аббе Сабре и Цагге Амлаку.

15–16 вв. были также ключевым периодом в формировании политической позиции бета Исраэль. До конца 15 в. сопротивление народов и племен из области оз. Тана императорам Соломоновой династии, очевидно, было региональным явлением, и невозможно отчетливо выделить этнические подгруппы, участвовавшие в нем. С 16 в. бета Исраэль выступает как определенная группа, которой управляли князья, возглавлявшие собственное войско. Хотя община и в дальнейшем находила союзников среди других противников негуса, границы этой конфессионально-этнической группы стали гораздо отчетливее.

Новое время

Различные политические, экономические и религиозные факторы в 16–17 вв. способствовали ухудшению отношений между бета Исраэль и христианскими правителями, однако важнейшим фактором стало постепенное смещение политического центра империи в область Гондар (Гондэр). Негусы Сарса Дангел и Сусениос вели военные кампании против бета Исраэль и построили замки-крепости на территориях близ озера Тана.

Поскольку император все больше и больше времени находился в этом регионе, требования к местным жителям значительно возросли. Когда против негуса Сусениоса (1607–32) восстали племена агау, бета Исраэль под предводительством своего князя Гедеона (Гид‘она) в 1615 г. присоединилась к мятежникам.

Общая опасность при нашествии Граня заставила фалаша и их княжескую чету, Гедеона и Юдифь, быть верными вассалами Клавдия; они даже дали убежище царице и митрополиту. При Мине опять началась вражда. В 1559 г. царь неудачно ходил против князя фалаша Радаэта. Последний с братом Халевом, надеясь на неприступность своих амб, отказал Сарца-Денгелю в дани. Царю удалось, несмотря на страшные лишения, с помощью артиллерии овладеть амбами.

Через несколько лет князья фалаша Гошан и Гедеон, совершив опустошительный набег на Вагару, вызвали новый поход царя и новый погром самиенских высот. При Сусениосе отношения были ещё более враждебны вследствие иезуитской ревности царя к распространению католичества.

В 1615 г. Гедеон, освободив из плена Лже-Якова и дав ему солдат для продолжения борьбы с царём, подал повод к походу последнего в Самиен, разрушению крепости Мезирабы и взятию амб Хоши и За-Аанкасэ. Гедеон должен был просить мира на условии выдачи Лже-Якова.

В 1624 г. негус захватил крепости бета Исраэль, истребил многих членов общины, часть продал в рабство, а оставшимся предложил выбрать крещение либо смерть. Так был положен конец независимости бета Исраэль, а земли, принадлежавшие общине, были конфискованы. Князь Гедеон вместе с другими отказавшимися принять христианство погиб во время учиненного над ними побоища.

Под угрозой смертной казни запрещалось соблюдать иудейские обряды. (Впоследствии насильственно крещенным разрешили вернуться в лоно их прежней религии.) После Сусениоса княжество фалаша снова возродилось, хотя в меньшем объёме.

Брюс в 1770 г. говорит о князьях Гедеоне и Юдифи, располагавших 50 тыс. вооружённых; резиденцией их была уже не амба Гидеон, а гора Миссикат. В XIX в. княжества уже не было, и Рюппелю во время его путешествия в Самиене показывали развалины резиденции. Потомки князей жили ещё в конце XIX в.; один из них, авва Гедеон, пользовался в 70 годах известностью и среди христиан.

Однако религиозные, экономические и общественные изменения, которые происходили с 14 в., дали бета Исраэль новые средства самосохранения в период, когда столицей единой империи был г. Гондар (1632–1769). Часть воинов бета Исраэль были немедленно включены в императорскую армию, тогда как другие члены общины выдвинулись как строители (каменщики и плотники) храмов и дворцов в Гондаре. Некоторые из бета Исраэль за преданную службу императору даже получали в награду титулы и земельные наделы.

Эпоха князей (рубеж XVIII-XIX веков)

В эпоху феодальной раздробленности, когда Эфиопия представляла собой государство, состоящее из нескольких полузависимых княжеств (провинций; 1769–1855), община бета Исраэль потеряла почти все свои экономические преимущества, которые имела при гондарских императорах. Без сильного центрального правительства, способного и готового защитить членов общины, местные правители могли без труда завладеть их землей и собственностью.

Фактическое отсутствие императорской власти означало также резкое падение спроса на квалифицированных каменщиков и плотников из бета Исраэль. Когда потребность в специалистах-ремесленниках снизилась, члены общины занялись кузнечным и гончарным делом, и их социальный статус снизился.

Из-за того, что они занимались этими «презренными» (по поверьям местного населения) профессиями, христианские соседи относились к членам бета Исраэль со страхом и неодобрением. Гончары и кузнецы, преобразовывавшие предметы благодаря своей «власти над огнем», зачастую считались оборотнями (буда), существами, по ночам превращающимися в гиен и нападающими на невинных жертв.

Эпоха князей была также трудным периодом и в религиозной жизни бета Исраэль. Очевидно, монахи как и прежде играли основную роль в сохранении общины. Один из них, как предполагают, Абба Ведайе, начал в 1840-е гг. религиозное возрождение, что вернуло многих выходцев из бета Исраэль в лоно религии их отцов и предков.

XIX век

Современный период эфиопской истории начался с приходом к власти негуса Теодроса (Федора) II (1855), покончившего с обычаем назначать номинальных императоров из так называемой Соломоновой династии. Теодросу удалось возродить фактическую верховную власть и на некоторое время ликвидировать феодальную анархию.

Он подавлял любые проявления сектантства (отхода от ортодоксального христианства монофиситского толка), а также иудаизм и ислам, рассматривая эти религиозные учения как идеологическое выражение сепаратизма. В ходе массовых насильственных крещений членов бета Исраэль в 1850–80-х гг. приходилось применять императорское войско.

Правление Теодроса положило начало интенсивному европейскому участию в делах Эфиопии. Как одно из проявлений этого следует рассматривать учреждение в 1859–60 гг. протестантской миссии под контролем Лондонского общества по распространению христианства среди евреев. Появление миссионеров означало, что Запад стал воспринимать фалаша как евреев.

Эфиопские власти при Теодросе и его наследнике Иоанне разрешали миссионерам преподавать христианство, но крестить евреев могли только местные попы. Местное духовенство, католики и европейские евреи противодействовали миссии протестантов.

Влияние христианской миссии (действовала около 50 лет) было минимальным с точки зрения числа членов общины, которых удалось обратить в христианство. Однако ее влияние сказалось в тех изменениях, которым подверглись оставшиеся верными традиции члены общины.

Религиозная система бета Исраэль, особенно монашество, ритуал жертвоприношений и практика очищения были подвергнуты беспрецедентной критике, концентрировавшейся на чужеродности такой практики «нормативному» иудаизму и в некоторых случаях даже библейской традиции.

Миссионеры из Лондонского общества были первыми, кто отнесся к бета Исраэль как к евреям, а не как к секте иудействующих. Деятельность миссионеров во 2-й половине 19 в. была основным фактором в истории этой общины, который не оставлял сомнений в существовании более универсальных форм еврейской самоидентификации среди бета Исраэль и привлек к ним внимание мирового еврейства.

Лишь при императоре Менелике фалаша пользовались полной свободой вероисповедания; иногда их беспокоили протестантские миссионеры, но они не находили поддержки со стороны правительства, понимающего, что крещение фалаша является лишь ширмой для иноверной пропаганды среди членов господствующей церкви.

Под давлением миссий и временных гонений среди Фалаша в 60-х годах появились мессианские чаяния. Какие-то фанатики, авва Сирах и авва Мазари, убеждали фалаша идти в Палестину на встречу Мессии. Большинство последовавших за ними погибло, не дойдя до моря.

В 1862 г. фалаша из Дженди послали к «иерусалимскому первосвященнику» послание на эфиопском языке, жалуясь на свою отчужденность, на отсутствие y них пророков и спрашивая, скоро ли наступит час избавления Израиля. Письмо попало в руки Гобата и только кружным путём, долго спустя, дошло до еврейской общины, которая оставила его без ответа, считая Фалаша караимами.

В ответ на действия миссионеров многие еврейские ученые стали добиваться, чтобы этой неизвестной затерянной общине была оказана помощь. В 1868 г. по поручению Альянса (Всемирного еврейского союза) в Эфиопию приехал французский семитолог-востоковед И. Халеви для исследования вопроса о принадлежности общины бета Исраэль к еврейскому народу. Богатые результаты экспедиции погибли при осаде Парижа, и Галеви удалось лишь познакомить с ними в краткой статье о своём путешествии и в изданном им сборнике молитв фалаша.

Хотя в своем отчете Халеви идентифицировал фалаша с евреями, и в связи с этим еврейские организации развернули филантропическую деятельность в поддержку бета Исраэль, в последующие 36 лет ничего существенного не было предпринято.

Тем временем события в Эфиопии, главным образом так называемый великий голод (кифу-кен) 1888–92 гг., продолжали подрывать жизнестойкость бета Исраэль и привели к крещению части членов общины.

В 1895 г. петербургские караимы пытались завести сношения с фалаша, адресовав к ним через Леонтьева письмо со сведениями о себе и рядом вопросов. Письмо вследствие политических неурядиц не дошло по назначению; ответ на него дал Mondon-de-Vedaillet в 1896 г. Заинтересованные караимы пытались завязать сношения с фалаша через своих египетских единоверцев; те отправили к ним письмо через коптского патриарха, но ответа не получили.

Начало XX века

Переломный период в истории бета Исраэль связан с прибытием в 1904 г. в Эфиопию ученика И. Халеви Я. Файтловича. Именно его деятельности община обязана приобщением к еврейскому национальному сознанию и еврейской истории, тем, что образно можно назвать путем от фалаша к эфиопским евреям. Файтлович считал бета Исраэль изолированной группой этнических евреев, осевшей в примитивном африканском окружении и подвергшейся его влиянию. В докладе Э. де Ротшильду (финансировавшему экспедицию) Файтлович писал: «Когда я был в Африке среди фалаша, окруженных племенами полудикарей, я чувствовал невыразимую радость, отмечая их энергию, восприимчивость, высокие моральные качества, которые отличают их [от других эфиопов]».

Одной из основных задач Файтловича была религиозная реформа бета Исраэль, которая ставила перед собой цель приблизить общину к «нормативному» иудаизму: «Откажитесь от монашества, жертвоприношений и ритуалов очищения и примите религию, являющуюся подлинным продолжением той библейской веры, которую вы исповедуете».

Файтлович пытался создать в Эфиопии и за ее пределами школы для бета Исраэль с целью приобщить молодежь, а через нее и всю общину, к современной цивилизации и традиционному иудаизму. В 1909 г. Файтлович на аудиенции у негуса Менелика II обратился к нему с просьбой принять меры для улучшения положения бета Исраэль.

В Европе (Германия, Италия) Раффаэле Оттоленги организовал общество «Про фалаша»; были учреждены общественные комитеты помощи эфиопским евреям; Файтлович организовал передвижные школы, проводившие попеременно занятия в деревнях бета Исраэль, а в 1923 г. при поддержке американских евреев он открыл в Аддис-Абебе интернат для детей и подростков.

По его инициативе молодых эфиопских евреев послали на учебу в Европу, США и подмандатную Палестину, впоследствии некоторые из них были назначены на важные государственные посты в Эфиопии и остались верны негусу Хайле Селассие I в период итальянской оккупации (1936–41).

Итальянское вторжение (1935–36) прервало деятельность Файтловича в Эфиопии. Сначала фашистские власти отнеслись к бета Исраэль как к угнетенному национально-религиозному меньшинству, освобожденному от амхарского владычества. Лишь некоторые члены общины бета Исраэль поддерживали итальянцев, другие (их было значительно больше) участвовали в патриотической партизанской борьбе. К концу итальянской оккупации фашистские власти ввели расистское, антиеврейское законодательство.

От Второй мировой войны до революции 1974 года

Период после возвращения Хайле Селассие в Эфиопию (1941) и до конца его правления (1974) был одним из важнейших в истории бета Исраэль. Страна беспрецедентным образом была открыта современным влияниям, включая возрожденную деятельность миссионеров.

Контакты с еврейским миром (в том числе Еврейским агентством) также значительно возросли, особенно после создания Государства Израиль (1948). С середины 1950-х гг. молодежь бета Исраэль стали направлять в Израиль для получения образования. В это же время в сельских местностях были открыты начальные школы для эфиопских евреев, а в городе Асмара (Эритрея) была основана учительская семинария.


После революции

Хотя эфиопская революция 1974 г. казалась многообещающей для бета Исраэль, надежды членов общины, как и надежды многих в стране, не оправдались.

Бета Исраэль приветствовали провозглашенную в марте 1975 г. земельную реформу, которая обещала освободить их от тягот арендаторства. На самом же деле перераспределение земли было несправедливым, и бывшие арендаторы-эфиопские евреи часто подвергались преследованиям со стороны прежних христиан-землевладельцев.

Установленная государственная политика религиозной свободы и сокращение деятельности иностранных миссионеров также воспринималось бета Исраэль как положительный шаг. Однако стремление революционных властей (в связи с гражданской войной мусульман в Эритрее) подавить этнический сепаратизм не обошло стороной и бета Исраэль.

В отдельных случаях власти приостанавливали или запрещали религиозные церемонии общины. В этот период община также пострадала от ухудшившегося в целом материального положения и снижения безопасности в стране. С резким ухудшением условий жизни в Эфиопии религиозная привязанность бета Исраэль к Иерусалиму (который воспринимался ими расширительно как весь Эрец-Исраэль) трансформировалась в активное желание переселиться в Израиль.

Алия и абсорбция эфиопских евреев

После того, как члены общины в начале 20 в. познакомились с традиционными нормами иудаизма, они проявили значительную меру готовности подчиниться их требованиям. Однако проект переселения общины в 1950–60-х гг. не нашел положительного отклика как со стороны Еврейского агентства, так и израильских властей (в частности, Министерства абсорбции). Лишь малочисленные группы репатриантов из Эфиопии стали прибывать в Израиль в 1965 г.

В 1973 г. сефардский верховный раввин Израиля О. Иосеф признал общину бета Исраэль евреями, потомками исчезнувшего колена (Дана), отвечающими требованиям Ѓалахи. Это открыло для общины возможность алии. С 1977 г. алия эфиопских евреев возобновилась, и в 1980-е гг. число прибывающих постоянно увеличивалось (в 1980 г. — 258 человек, в 1981 г. — 647 человек, 1982 г. — 949 человек, 1983 г. — 2201 человек).

Резкое ухудшение экономического положения в Эфиопии, политическая нестабильность, катастрофическая засуха, а также враждебное отношение окружающего населения поставили под угрозу само существование общины бета Исраэль. В ходе операции «Моше», предпринятой правительством Израиля в ноябре 1984 г., прямыми перелетами из сборных пунктов на севере Эфиопии и юге Судана (куда будущих олим доставляли с помощью сотрудников секретных служб и спецподразделений военно-морских сил Израиля) были переправлены в Израиль около 14 тыс. эфиопских евреев. В результате трудностей, связанных с прибытием в сборные пункты (голод, тяготы пути, разбойники, произвол местных властей), погибло около четырех тысяч эфиопских евреев.

В 1977–93 гг. абсолютное большинство эфиопских евреев переселилось в Израиль. Лишь отдельные семьи и разрозненные группы (например, евреи Куары, их алия началась в 1998–99 гг.) пока оставались в Эфиопии до начала XXI века. По оценочным данным во 2-й половине 1999 г. в стране проживали около 2300 человек, имевших право на алию согласно Закону о возвращении; к тому же в стране живет от 30000 до 100000 обращенных в христианство монофиситского толка эфиопских евреев и их потомков, так называемых фалашмура, значительная часть которых стремится вернуться к иудаизму и переехать в Израиль.

Демографическая структура этой алии отличалась высоким числом лиц младше 18 лет (около 50%) и незначительным числом старше 60 лет (5%). Среди олим было большое число неполных семей и одиночек. Репатриация эфиопских евреев выдвинула совершенно новые проблемы. Приспособление к новой социальной действительности и к достижениям современной цивилизации были основой успешной абсорбции.

Но существовала также религиозная проблема: в результате многовековой изоляции религиозная практика эфиопских евреев не соответствовала установившимся нормам Ѓалахи. Все это потребовало разработки особой программы абсорбции, затрагивающей все стороны жизни репатриантов.

Правительство Израиля прилагало усилия для репатриации оставшихся эфиопских евреев (в 1985 г. — 1886 человек, 1986 г. — 236, 1987 г. — 231, 1988 г. — 595, 1989 г. — 1448). В 1990 г. в результате улучшившихся отношений с Эфиопией в Израиль прибыло 4121 человек.

А в мае 1991 г., когда повстанцы подошли к Аддис-Абебе и падение марксистского режима Х. М. Менгисту стало неотвратимым, над эфиопскими евреями, сконцентрировавшимися в столице в ожидании выезда в Израиль, нависла угроза. Правительство Израиля приняло решение о немедленной эвакуации оставшихся. В ходе операции «Шломо» был создан воздушный мост между Аддис-Абебой и Израилем, и в течение 36 часов были эвакуированы более 15000 эфиопских евреев.

Переезд в Израиль в 1990–92 гг. 27 803 человек практически положил конец существованию бета Исраэль как реальной этнической группы в Эфиопии. В 1993 г. из Эфиопии прибыло 862 человек, в 1994 г. — 1192, в 1995 г. — 1312, в 1996 г. — 1361, в 1997 г. — 1677, в 1998 г. — 3105, в 1-й половине 1999 г. — 1883.

В 1994 г. межминистерская комиссия правительства Израиля приняла решение о выдаче разрешения на въезд в страну ограниченной группе фалашмура (см. выше),[1] проходившей подготовительный период для возвращения в иудаизм в транзитном лагере в Аддис-Абебе. В связи с тем, что на фалашмура не распространялся Закон о возвращении, они переселялись по Закону о въезде в Израиль и в рамках воссоединения семей.

Это решение вызвало дискуссию в стране, так как даже часть эфиопских евреев не считает фалашмура евреями, хотя активная часть общины, возглавляемая депутатом Кнесета (14-го созыва) А. Масале, настаивает на том, чтобы были сняты все ограничения на въезд фалашмура.

Израильский солдат из эфиопской общины

Специальная широкая правительственная программа стремится преодолеть и разрешить трудности абсорбции олим из Эфиопии. В Израиле издается газета, а также ведутся передачи государственного радио на амхарском языке. На конец 1999 г. в Израиле численность олим из Эфиопии составляла около 65000 человек (среди них 15000 родившихся в стране).

Правительство Эфиопии не одобряло выезд фалашмура в Израиль.[2] В 2013 году последние фалашмура прибыли в Израиль.[3]

Религиозные особенности

Религиозный статус эфиопских евреев в иудаизме

В Египте периодически оказывались рабы-евреи из Эфиопии. Радбаз во второй половине 16 века несколько раз упоминает их в разных респонсах.

"Спросил меня человек, который купил раба-абиссинца из евреев, живущих в земле Куш, как ему вести себя с ним, и выходит ли тот в шестой год, и распространяются ли на него остальные законы, связанные с рабами. <..>

Если кто-то купил раба-абиссинца, то, после того, как выяснилось, что он еврей, - это вовсе не покупка раба, а выкуп пленного, и на каждом еврее лежит заповедь выкупа пленных, чтобы он не перемешался с другими народами. И этот человек, поскольку первым купил его, удостоился выполнить важную заповедь. А законы рабов к этому случаю вообще неприменимы.

Могло бы возникнуть другое сомнение, так как все эти абиссинцы, живущие в земле Куш, ведут себя как караимы, последователи Цадока и Боэтуса, и мы не обязаны выкупать их или поддерживать. Мне, однако же, кажется, что эти слова <то, что не должны поддерживать караимов> относятся к тем, кто живет среди раввинистов и насмехается над словами мудрецов. Что же касается тех, кто пришел из земли Куш, то они несомненно происходят из колена Дана, и из-за того, что не было среди них мудрецов-хранителей традиции, поняли они слова писания по простому смыслу. И, если бы их научили, они не стали бы бунтовать против слов мудрецов. Поэтому они - как ребенок, оказавшийся в плену у неевреев. И знай, что Цадок и Боэтус жили во времена Второго Храма, а колено Дана оказалось в изгнании раньше, И, даже если есть сомнение, обязаны мы их выкупать.

Однако, касательно родословной, я опасаюсь, что их браки действительны, а разводы сделаны не по правилам наших мудрецов, так как они вообще не понимают ничего в законах браков и разводов".

(Респонсы Радбаза ОХ и ЙД, 8:179).

За 50-70 лет до этого, в 1485-88 гг., р. Овадия из Бертиноро (Бертанура), видел нескольких таких пленных в Египте:

"…И я видел двух из них в Египте, они немного черные, но не как кушим, и нельзя было понять, соблюдают ли они караимскую или рабанитскую Тору. Некоторые вещи, как огонь в жилище в Шабат, они делают как караимы, а некоторые - как раввинисты. Они говорят, что происходят от колена Дана. Я видел их своими глазами и слышал своими ушами, хотя эти люди и не знают святого языка, да и по-арабски едва говорят, так что местные жители с трудом их понимают".

На основании респонса Радбаза раввин Овадья Йосеф признал эфиопских евреев полноценными евреями и освободил их от обязанности гиюра. Многие ашкеназские раввины (как харедим, так и религиозные сионисты) не признали этого псака и требуют от них прохождение облегчённого гиюра.

Галахический статус фалашмура до сих пор является неразрешённым вопросом.

Этнические особенности

Файл:Ethiopian Jewish woman.jpg
Еврейская женщина, из очерка Лефебьюра "Путешествие в Абиссинию".

Внешне эфиопские евреи мало отличаются от местного населения Эфиопии — амхара, хотя в самой общине нет однородного типа. Из-за смеси хамитских и семитских элементов у эфиопских евреев наблюдается большая разница в цвете кожи и в чертах лица, иногда напоминающего африканский тип (агау), а иногда семитский тип (весьма сходный с типом восточных евреев). В общине сохранилось представление, что более темнокожие, с явными африканскими чертами эфиопские евреи — бария — являются потомками рабов, принявших веру бета Исраэль.

Группа бария, которая обозначает одновременно и статус, и происхождение, противопоставляется группе чуа ("красные"), которые, согласно традиции, придя из Эрец-Исраэль, якобы посмуглели из-за африканских климатических условий (народное поверье эфиопских евреев утверждает, что после переселения в Израиль кожа "настоящих" евреев вновь побелеет). Чуа обычно не вступают в браки с бария. Имеется также немногочисленная группа смешанного происхождения ("красно-чёрные"), которая появилась в результате отношений между мужчинами чуа и рабынями бария.

Эфиопские евреи традиционно занимаются земледелием и ремёслами, но не торговлей. Питаются фалаша печениями из тиефа и дагуссы, едят дурру, лук и чеснок; никогда не употребляют сырого мяса, которое в большом ходу у их соседей. Многожёнство не распространено; вступают в брак в зрелом возрасте. Воспитанием занимаются священники и дабтара; оно состоит в чтении и заучивании псалмов, в толковании Библии. Положение женщин почётное: нет ни покрывал, ни гаремов, супруги вместе ходят на работу. Кладбища — вне селений, надгробные камни — без надписей; в честь умерших совершается тризна («tazkar» — «поминки»).

Фундаментом этнического самосознания бета Исраэль являлась религиозная система, совмещающая ветхозаветно-иудейские, христианские и панэфиопские верования и обряды. В 20 в. после отмирания института монашества (мужского и женского) у бета Исраэль священнослужители (кессох, или кахенат) стали главными духовными лидерами общины. Они проводили литургические обряды, совершали жертвоприношения, проводили обряд обрезания, руководили жизнью общины.

В связи с низким уровнем грамотности у эфиопских евреев кессох были основными хранителями ритуала и религиозно-исторической традиции. Если ранее другие священнослужители также осуществляли религиозную службу, то после 12 в. почти все они исчезли. Однако дабатарох (чтецы, помощники кессох) сохранились, главным образом в качестве писцов и религиозно-магических целителей, а также учителей в сельских религиозных школах.

Члены бета Исраэль традиционно отправляли службу в маленьких круглых молитвенных домах (масгид или салот бет), которые состояли из трех концентрических комнат. Эта форма встречается также в эфиопских церквах и, как считается в Эфиопии, повторяет Храм Соломона.

В Эфиопии члены бета Исраэль соблюдали годичный цикл праздников и постов в соответствии с лунным календарем, сходным с общепринятым еврейским. Год в общине начинался с месяца нисан, как это принято в Библии (в позднейшей традиции седьмой месяц еврейского года); согласно Пятикнижию праздновались новолуние и еврейские праздники.

Многие праздники, хотя и известные под местными названиями, имели то же значение и справлялись в то же время года, что и еврейские праздники во всем мире: Рош ха-Шана (Берхан Сарака), Иом-Киппур (Астасрейо), Суккот (Ба‘ала Масалат) и Песах (Фасика). Не праздновались Пурим, Ханукка и Симхат-Тора. В Песах члены общины совершали ритуальное жертвоприношение и ели подобный маце особый хлеб, приготовленный из неквасного теста.

Другие праздники бета Исраэль восходят к аналогичным в эфиопской христианской культуре. Среди них Сегед, который соответствовал христианскому эфиопскому дню покаяния в память св. Михаила, этот день отмечали 12 числа каждого месяца. Впоследствии Сегед стали отмечать через семь недель после Йом-Кипур (Астасрейо) в конце хешвана и переосмыслили его как праздник Синайского откровения и грядущего возвращения эфиопских евреев на родину в Эрец-Исраэль. В Израиле Сегед справляют в Иерусалиме, по традиции службу ведут кессох. Сегед превратился в специфический праздник общины, на который эфиопские евреи съезжаются со всей страны.

Самым важным днем в религиозной жизни бета Исраэль всегда была суббота (санбат). Члены общины твердо верили в единого Бога, Господа Израиля, избравшего свой народ, во Всевышнего, который пошлет Мессию, чтобы искупить их и возвратить в Святую Землю. Мессианские движения неоднократно возникали среди бета Исраэль.

До 20 в. религиозная система бета Исраэль отражала уникальность общины в контексте более широкой эфиопской иудеохристианской культуры. Однако контакты с зарубежными евреями привели к существенным изменениям в их традиции. Праздники все больше отождествлялись с общееврейскими моделями, обычаи, отклоняющиеся от норм иудаизма, такие как жертвоприношения и монашество, отмирали, иврит стали иногда употреблять в богослужении, и свитки Торы стали использоваться наряду с традиционным изводом Библии (так называемый Орит) на культовом языке (геэз) эфиопской монофиситской церкви.

В большинстве случаев члены бета Исраэль говорили на языках того региона, в котором они жили. В прошлом община бета Исраэль говорила на различных диалектах агавских (агау) языков. Эти кушитские диалекты сохранились лишь среди незначительной группы людей преклонного возраста и в отдельных словах и целых фразах, включенных в молитвы бета Исраэль.

Молитвы, как и большинство культовых текстов бета Исраэль, написаны главным образом на языке геэз. Христианские тексты на геэз, включающие слова на библейском иврите, также употреблялись бета Исраэль, однако некоторые слова появляются исключительно в писаниях общины, например, сафур (шофар), гадол (`большой`), Эль-Шаддай (`Бог Всемогущий`), гойим (`народы`, `иноверцы`), Тора.

Португальские иезуиты, посетившие Эфиопию в 17 в., утверждали, что фалаша имели Библию в оригинале и использовали в богослужении искаженный иврит. Однако это сообщение ничем не подтверждается, и с достаточной долей основания можно сказать, что до контактов с мировым еврейством члены общины, вероятно, не были знакомы с ивритом.

Религиозная литература бета Исраэль показывает прочную связь общины с более широким эфиопским христианским окружением. Их версия Орит идентична Ветхому завету христианского Священного Писания. У бета Исраэль, как и в эфиопской церкви, канонический текст Библии включал апокрифы и псевдоэпиграфы: книгу Товита, книгу Юдифь, Премудрость Соломона, Бен-Сиры Премудрость, I и II Маккавеев книги, книгу Баруха, а также книгу Эноха (см. Ханох) и Юбилеев книгу (или Малое Бытие). Последняя книга существенно повлияла на религиозную практику и календарную систему бета Исраэль. Хотя члены общины не были знакомы с Талмудом и поздними трудами раввинистической литературы, их литература содержит некоторые предания, соответствующие традиции Гемары и Мидраша.

Интерес для понимания истории и религиозно-культурного развития бета Исраэль представляет ряд апокрифических трудов, попавших в общину между 14 и 18 вв. Почти все они испытали очевидное христианское влияние или просто были христианского происхождения. Все эти труды были приспособлены к условиям бета Исраэль, и христианские элементы исключены из них. В трудах преобладают три основные темы:

  1. Святость субботы, которая выражена в «Те‘эзаза санбат» («Предписания субботы»), «Нагара санбат» и «Абба Элиас».
  2. Жизнь и, в особенности, описание смерти библейских героев в таких сочинениях, как «Мота Мусе», «Мота Арон», «Гадла Абрехам», «Гадла Исхак», «Гадла Я‘аков», «Нагара Мусе» и «Арде‘эт»;
  3. Судьба души после смерти в сочинении «Нагара Мусе», «Барух», «Горгориос» и «Машафа Мала‘ект».

Есть и другие религиозные сочинения: «Веддасса Тебаб», «Гадла Сосна», IV кн. Эзры и «Баквдами Габра Эгзи‘абхер».

Из оригинальных рукописных произведений, созданных бета Исраэль, особую роль в практической религиозной жизни общины сыграл сборник «Те‘эзаза санбат», в котором собраны законы о субботе (согласно книге Юбилеев) и легенды о сотворении человека, о райском саде, о субботе, о Ное, Аврааме, Моисее и т. д. Согласно преданиям бета Исраэль, автором этого труда был некий монах 15 в.

Рукописи бета Исраэль начинаются не с принятого христианского благословления Троицы, а со слов: «Благословен Господь, повелитель Израиля, повелитель всего духа и всей плоти».

С конца 19 в. различные тексты бета Исраэль на языке геэз были опубликованы привезшими их из Эфиопии И. Халеви, Я. Файтловичем и другими исследователями (часть рукописей была переведена на разные языки). Видимо, ряд неизвестных трудов находятся в различных европейских библиотеках, а также и у самих членов общины.

Одеждой членов бета Исраэль не отличались от остального эфиопского населения, лишь священнослужители кессох (ед. число кесс) носили особый головной убор. В целом религиозные обычаи и нормы у бета Исраэль напоминали обычаи и нормы христиан, но не совпадали с ними. В обеих общинах исполнялся обряд обрезания младенцев мужского пола на восьмой день после рождения, согласно предписанию Пятикнижия.

В бета Исраэль, как и в большинстве областей Африки, практиковалось и обрезание девочек. Бета Исраэль, так же как эфиопы-монофиситы, соблюдали после смерти близких семидневный период оплакивания, сопровождаемый рядом поминальных служб (тазкар). Исповедь у священнослужителя — ежегодную и предсмертную — практиковали обе религиозные общины. Как и большинство эфиопов, члены бета Исраэль не употребляли в пищу свинину.

Несмотря на эти общие черты, важно подчеркнуть те аспекты, которые отличали членов общины и помогали выработать и сохранить их этническую самобытность. Члены бета Исраэль не ели сырое мясо, они соблюдали предписания Пятикнижия о «чистых» и «нечистых» животных и об удалении седалищного нерва (так называемый гид hа-наше) из бедра млекопитающего.

Ритуальный убой (шхита) выполнял кесс. Подобно своим соседям христианам и мусульманам, бета Исраэль не употребляли еду, особенно мясную, приготовленную представителями иной конфессии. На общих празднествах пища готовилась отдельно для каждой религиозной группы. У бета Исраэль были специальные ножи для ритуального убоя животных. Обычаи общины требовали предельно сокращать контакты с представителями других религиозных групп. Те, кто нарушал эти запреты, должны были очиститься постом и ритуальным омовением, прежде чем допускался их контакт с единоверцами.

Женщины в некоторых эфиопских группах также выполняли законы очищения в период менструации и в послеродовой период, но в бета Исраэль предписание о ритуальной чистоте соблюдалось особенно тщательно. Женщин изолировали в специальном строении во время месячных, а также на 40 дней после рождения мальчика и на 80 после рождения девочки.

Среди членов бета Исраэль соблюдалась моногамия. Развод разрешали редко, и лишь прелюбодеяние считалось достаточным основанием для расторжения брака. Семейная жизнь в общине обычно отличалась безупречностью. По этой причине венерические заболевания, широко распространенные в Эфиопии, среди бета Исраэль почти не наблюдались.

Проблемы эфиопской еврейской общины в Израиле в 21 веке

В 2012 году численность эфиопской общины в Израиле составляла 133,531 человек.

Низкий стартовый уровень репатриантов из Эфиопии по критерию здоровья, имущества, образования, социальной адаптации привёл к многочисленным трудностям.[4] По данным ЦСБ, в 2013 году средний ежемесячный доход эфиопских семей составил 11,453 шекелей, что примерно на 35% меньше, чем в среднем по стране (17,711 шекелей).[5] В 2010-х годах в общине всё ещё наблюдается низкий уровень доходов и повышенный уровень социальных проблем (болезни, в том числе душевные, насилие в семьях, алкоголизм и наркомания, преступность, суицид).[6][7][8][9] Ещё не искоренены медицинские проблемы, привезённые из Африки.

Общие для Израиля проблемы снижения социального уровня новых репатриантов усилились из-за элементов расизма, существующих в стране.[10] Молодые репатрианты из Эфиопии, окончившие учёбу в высших учебных заведениях, не могут получить работу по специальности. Во многих общинных поселениях не принимают эфиопских евреев.[11] В некоторых школах отказываются принимать детей эфиопских евреев.

Государство Израиль принимает меры для решения проблем. Репатриантам из Эфиопии в течение 15 лет со дня приезда полагается ваучер на оплату высшего образования.[12] Для образованных репатриантов резервируются рабочие места в госсекторе.[13][14]

Количество браков молодёжи из общины эфиопских евреев с представителями других общин невелико (около 10%), хотя старейшины знают о генетических проблемах и тщательно следят за тем, чтобы не было близкородственных браков.[15][16]

Эфиопские евреи постепенно занимают рабочие места в государственных учреждениях, в том числе в школах. Есть артисты эфиопского происхождения.[17] Некоторые представители общины продвинулись на государственной службе. Многие молодые люди становятся офицерами армии и полиции. Посол Израиля в Эфиопии - репатриантка оттуда Белайнеш Зевадия.[18] Некоторые активисты эфиопской общины стали депутатами кнесета.[19]

В 2013 году был раскрыт инцидент с безобразными действиями медицинских чиновников, заставлявших новых репатрианток из Эфиопии принимать противозачаточные уколы без их согласия и без медицинских показаний. Депутат кнесета от НДИ Орли Леви с помощью прессы требовала наказать виновных.[20]

В 2015 году под давлением общины эфиопских евреев было запланировано привезти в Израиль ещё 7000 их родственников, ранее не получивших разрешения на въезд.[21]

Проблемы общины используют недобросовестные политики. В мае 2015 года один молодой эфиопский еврей - солдат ЦАЃАЛа напал в Холоне на полицейского, находившегося при исполнении служебных обязанностей и был сильно побит им и его напарником. Какой-то "активист" снял это на видео и выложил в интернете.[22] Хотя на видео было ясно видно, как солдат не подчиняется полицейскому, ругает его и бьёт, был раздут скандал об "избиении белыми полицейскими чёрного солдата".[23] Полицейского немедленно уволили, но политики требовали его судить, а отдел внутренних расследований полиции не согласился на это. Были организованы три демонстрации евреев из Эфиопии в Тель-Авиве; две из них сопровождались погромами магазинов, драками с полицией и перекрытием движения на центральных улицах.[24][25][26]

Галерея

См. также

Примечания

  1. обращённые в христианство монофиситского толка эфиопские евреи и их потомки
  2. Эфиопия требует от Израиля прекратить вывозить ее граждан
  3. Репатриация из Эфиопии завершена
  4. Абсорбция легкой не бывает
  5. Доход семьи "эфиопов" ниже среднего дохода по Израилю 25 июня 2015
  6. Ришон ле-Цион: репатриант из Эфиопии зарезал жену на глазах ребенка
  7. Новый репатриант убил беременную жену, мать своих семи детей 26 декабря 2006 г.
  8. Моше Кацав: "Эфиопская алия была нашей ошибкой"
  9. В полиции нет ни одной женщины- следователя эфиопского происхождения
  10. Репатрианты из Эфиопии обвиняют раввина Петах-Тиквы в расизме 07 сентября 2014
  11. Асаф Голан Проект Почему израильское общество дискриминирует эфиопских евреев?
  12. Программа "Ваучер" - сайт Министерства абсорбции
  13. Репатрианты из Эфиопии получат 30 дополнительных рабочих мест в госсекторе
  14. Выходцев из Эфиопии - на госслужбу, "русские" израильтяне подождут 23.12.2010 Игорь Гантман izrus.co.il
  15. ЦСБ: израильтяне не вступают в брак с репатриантами из Эфиопии
  16. Статистика: репатрианты из Эфиопии предпочитают жениться "на своих"
  17. Мески Шибру - первая "эфиопская" актриса в Израиле - сайт МИД Израиля
  18. Репатриантка из Эфиопии стала послом Израиля в Аддис-Абебе - сайт МИД Израиля.
  19. Новый депутат Авраам Нагоса: "Эфиопская община — не новые репатрианты"
  20. Comptroller to probe Ethiopian birth control claims
  21. Глава МВД пообещал привезти в Израиль еще 7.000 эфиопских евреев
  22. 65 секунд, которые потрясли Израиль: полицейские жестоко избивают солдата
  23. СМИ предоставили слово "русскому" полицейскому, уволенному за "избиение эфиопского солдата"
  24. Полиция разогнала митинг в Тель-Авиве: 30 пострадавших Марк Штоде
  25. Полицейский, избивший солдата-эфиопа, уволен MIGnews.com
  26. Нетаниягу призвал репатриантов из Эфиопии избегать насилия 01 мая 2015

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЭФИОПСКИЕ ЕВРЕИ в ЭЕЭ