Криптоиудаизм

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Криптоевреи»)
Перейти к: навигация, поиск
Тип статьи: Регулярная статья
Автор статьи: Л.Гроервейдл
Дата создания: 20.07.2011
Иудаика (сверху вниз): субботние подсвечники, чаша для ритуального омовения рук, Хумаш и ТАНАХ, указка для Торы, шофар и коробка для этрога

Криптоиудаизм - тайная приверженность иудаизму, когда публично заявляется, что человек придерживается другой веры; практикующие называются «криптоевреями» (происхождение слова от греческого «κρυπτός» - «скрытый»).

Термин "криптоевреи" также используется, чтобы определить потомков евреев, которые придерживаются некоторых еврейских традиций своих предков, часто тайно, а открыто принадлежат к другим конфессиям, наиболее часто - к католицизму. [1][2][3][4][5]

Это явление возникло в средние века вследствие изгнания евреев в 1492 году из Испании.[6]

Содержание

Европа

В раннем средневековье, под властью вестготских и франкских королей евреев Иберийского полуострова периодически подвергали преследованиям, насильственно вгоняя в христианство. С 653 до 672 год н.э. многие евреи были обезглавлены, сожжены заживо или забиты камнями до смерти за преступление "рецидива" от насильственного обращения в католичество обратно в иудаизм. Именно в период с 489 до 711 года криптоевреи впервые появились как большая группа.[7]

Официально евреев, которые крестились в Испании в XIV и XV веках были известны как Кристианос нуэвос (Новые христиане), но обычно их называют конверсос (сonversos) - "обращённые". Их было около 600 тысяч. Испания и Португалия приняли закон, ограничивающий их права в метрополии и колоний. Несмотря на опасность инквизиции, многие конверсос продолжали тайно и незаметно исполнять еврейские ритуалы.[6] [8]

К 1500 году, по оценкам, минимум 40000 из более чем 200 тысяч евреев были вынуждены покинуть Пиренейский полуостров. Точные цифры не доступны, потому что многие из криптоеврейских фамилий были изменены после погромов 1300-х годов в ожидании будущих преследований.

Некоторые приобрели необходимые документы для "временной" (которая часто становилась постоянной) деловой поездки в Италию или Германию, в то время как более бедные люди бежали на север через горы и во Францию. Целые общины "португальский христиан" были зарегистрированы на юге Франции, в то время как другие продолжали путь на север в Амстердам, Англию, Скандинавию, и на восток, в немецкие провинции, Австрию, Венгрию и Польшу. В большинстве европейских городов эти "португальский христиан" в конце концов показали свою истинную идентичность как евреи, а впоследствии слились в местное еврейское население, поэтому мы не находим большого стажа криптоиудаизма во всей Европе.[7]

На Балеарских островах многочисленные конверсос, которыея также называются чуэтас, публично исповедуют католицизм, но в частном порядке придерживаются иудаизма после Альгамбрского декрета 1492 года и во времена испанской инквизиции. Они являются одними из наиболее широко известных криптоевреев.

Крипто-иудаизм восходит к более ранним периодам, когда евреев заставляли или давили на них, чтобы вынудить сменить веру правители тех мест, где они жили.

Некоторые из евреев - последователей Шабтая Цви (Саббатианство) формально приняли ислам, а затем и последователи Якова Франка ("Франкисты") формально приняли католичество, но сохранили аспекты своих версий мессианского иудаизма.

Криптоевреи сохранялись в России и странах Восточной Европы под властью СССР после возникновения коммунизма с русской революции 1917 года. Вместо того, чтобы заставлять сменить веру, все религии считался нежелательным, хотя некоторым конфессиям было разрешено продолжать существование под строгим надзором со стороны режима... После конца коммунизма, многие люди в бывших советских республиках, в том числе потомки евреев, публично вернулись к вере своих семей.

"Бельмонтские евреи" из Португалии, начиная с XII-го века, поддерживается строго засекреченных традиций на протяжении столетий. Всей общиной они сохранились в тайне, соблюдая традицию внутриобщинных браков и скрывая все внешние признаки их веры. Они и их практика были обнаружены лишь в XX веке.

Их богатая сефардская традиция криптоиудаизма уникальна. Лишь недавно они установили контакт с другими евреями. Некоторые сейчас исповедуют ортодоксальный иудаизм, но многие по-прежнему сохраняют свои многовековые традиции.[9]

Чуэтас

Чуэтас являются меньшинством на балеарском острове Майорка, которые происходят почти полностью из тайных евреев, вынужденых креститься в 1391 году. Слово "чуэтас" означает "свиньи" на каталонском языке, похожие на то, как на староиспанском языке слово марраны имеет тот же смысл.

Сегодня их 20,000-25,000 человек на острове с населением 750,000 человек. Они исповедовали католицизм на протяжении веков, но лишь недавно стало заметно уменьшении напряженности в их отношениях с этническими майорканцами. По мнению некоторых ортодоксальных раввинов, большинство чуэтас, вероятно, евреи по Ѓалахе (по происхождению от еврейской матери) из-за низкого уровня смешанных браков с другими группами. Только в последнее время браки между двумя группами стали более распространены или заметны.

Во время Второй мировой войны нацистская Германия, как известно, давила на религиозные власти Майорки, чтобы они выдали чуэтас, попавших в поле зрения из-за своего еврейского происхождения. По имеющимся сведениям, религиозные власти отказали нацистам в их требовании.

Несколько чуэтас, как сообщается, "вернулись" в иудаизм. Некоторые стали раввинами.[10]

Неофити

Неофити были группой крипто-евреев, живщих в Королевстве Сицилия, которое включало не только остров Сицилия, но почти всю Южную Италию с XIII по XVI вв.

Азия и мусульманские страны

Есть, или были несколько общин криптоевреев в мусульманских странах.

Предки даггатунов,[11] вероятно, придерживались своих еврейских обычаев долгое время после номинального принятия ими ислама.

Это также делалось майминами в Салониках при османской власти в конце XIX века.[12]

Большая община криптоевреев жила в Мешхеде около Хорасана в Иране, где они были известны как "Джедид аль-Ислам" (новые мусульмане), которые были массово обращены в ислам примерно в 1839 году. Большая часть этой общины уехала в Израиль в 1946 году, но некоторые стали мусульманами и живут в Иране сегодня.[13][14] В центральном Иране в деревнях местности Себе, местные мусульмане практикуют многие еврейские обычаи, такие, как зажигание женщинами свечи в пятницу вечером (накануне Шабата). До захода солнца в пятницу, они готовят небольшой огонь, который они оставляют на протяжении субботы, чтобы не разжигать огонь в субботу.

Африка

Основная статья: Евреи Биляд-эль-Судан

Мали

Египетские евреи начали торговать с племенами в северной части Мали еще в библейские времена и продвигались дальше и дальше в глубь Сахары на протяжении веков. В восьмом веке нашей эры раданиты поселился в Тимбукту и использовали его в качестве базы, с которой они могли бы укрепить свои торговые пути через пустыню. В XIV и XV веках евреи, бегущие от испанских преследований поселились в Тимбукту. Члены семьи Кехат (Ka'ти) основали три деревни, которые все еще существуют около Тимбукту - Киршамба, Хайбомо и Конгоугара. В 1492 году король Аския Мухаммед пришел к власти в Тимбукту и угрожал евреям, которые не примут ислам, казнью. Некоторые евреи бежали, некоторые обратились в ислам, некоторые остались в Мали и столкнулись с веками преследований и случаев резни. По XX век не было соблюдающих традицию евреев в Мали.

Тем не менее, в 1990-х произошла попытка возрождения малийского еврейства. Исмаэль Диадие Хайдара, историк из Тимбукту, был в авангарде движения за изучение еврейского прошлого Мали. В 1993 году Хайдара создал "Захор" (Ассоциация дружбы с еврейским миром Тимбукту) как неформальное объединение малийских потомков евреев. Члены "Захор" надеються научить своих детей знаниям о своем еврейском наследии, изучать и использовать иврит как второй язык и опубликовать историю их происхождения. Только в Тимбукту есть почти тысяча тех потомков евреев, которые заинтересовались изучением их принадлежности.[15]

Сан-Томе и Принсипи

В 1496 году португальский король Мануэль депортировал почти 2000 детей в возрасте от двух до десяти лет на острова Сан-Томе и Принсипи. Только 600 были живы через год.

Некоторые из оставшихся в живых еврейских детей сохранили некое подобие религии своих родителей. В начале 1600-х годов местный епископ отметил с отвращением, что на острове всё еще соблюдаются еврейские традиции, и вернулся в Португалию из-за потрясения и обиды этим фактом.

Соблюдающие еврейскую традицию убавились в XVIII веке, но в XIX и XX веках некоторые еврейские торговцы прибыли на острова и создали новую маленькую общину.

Сегодня нет никаких известных практикующих евреев на островах. Но есть потомки тех детей, чья кожа немного светлее, чем у их соседей, которые выразили заинтересованность в получении дополнительной информации об обычаях своих предков.[16]

Острова Зелёного мыса (Кабо Верде)

"Памятник на могиле чистого и праведного человека, который направил себя идти по пути чистоты, скромности и добродетели. Он, по его пожертвованиям, существует. Всеми средствами он добивался справедливости. Он оказывал всю поддержку группе Погребального братства. Мудрый и почтенный господин Мордехай Аудаи, который отправился в покой свой во второй день месяца Тевет 5761 года Творения. Пусть душа его будет прикреплена к жизни". - Перевод с иврита надписи на надгробной плите в Кабо-Верде.

С 1460-х годов португальцы обнаружили архипелаг из четырнадцати островов в 450 километрах от побережья Западной Африки. Они использовали их как заправочную станцию ​​для исследователей на их пути покорять Новый Свет, и остановочный терминал для работорговцев, где они также могли запастись (едой и водой) и "распорядиться" слабымм или нежелательными рабами, и как форпост для евреев, которых инквизиция вынудила перейти в католичество под угрозой смерти.

После 1496 евреи многие из них новых христиан бежали и перенеселились в такие места, как Кабо-Верде.

Когда евреи прибыли на архипелаг, португальские жители поселили их в гетто в столице Кабо-Верде, Рибиера Гранде. Новые христиане в Кабо-Верде практиковали христианство, как другие португальцы, хотя другие жители Кабо-Верде, завидуя их экономическому статусу, постоянно угрожали разоблачить их как евреев. Эти новые христиане работали в качестве торговцев, а в некоторых случаях работорговцев, скрывая свой иудаизм поколениями до конца 1700-х годов. К тому времени, однако, большинство новых христиан прекратили практиковать иудаизм в любой форме.

Когда работорговля стала незаконной в начале 1800-х, Кабо-Верде стала местом для пароходов, идущих в Америку и из неё для погрузки и разгрузки угля. Евреи пришли в Кабо-Верде из Марокко как в поисках заработка в угольном деле, так и уходя от статуса граждан второго сорта в исламской Северной Африке. Небольшие марокканские еврейские общины были созданы на Кабо-Верде, в первую очередь на островах Сантьяго, Сан-Винсенте и Санто Антау, и процветали там в течение почти столетия, пока многие из них не уехали в государство Израиль во второй половине 20-го века.[17]

Америка

В американских колониях Испании и Португалии новые христиане составляли основу культурной части населения. Число их было значительным, хотя уже с 1502 г. испанские короли периодически (до очередного денежного взноса от новых христиан) запрещали им переселяться туда. Были периоды, когда новых христиан, изобличенных в «иудействовании», в виде наказания ссылали в колонии, например, в Бразилию (1682—1707).

Новые христиане нередко подвергались преследованиям и суду инквизиции в испанских колониях начиная с 1519 г. (первое аутодафе в Мексике в 1536 г.), а в Бразилии с 1580 г. практиковалась отправка марранов для суда в метрополию.

Официально инквизиция была введена в Перу в 1570 году, в Мексике в 1571 году, и в Картахене (современная Колумбия) в 1610 году. В Бразилии, где инквизиция официально не была введена, преследования происходили главным образом после 1654 г.

Инквизиция официально закончилась в Мексике в 1850-е годы. В других местах чуть раньше, однако, открытая дискриминация и отдельные случаи линчевания и убийства продолжались в Латинской Америке вплоть до начала 1950-х годов.

В наше время существует большое криптоеврейское присутствие в западном полушарии. Никто не знает наверняка, сколько их на самом деле, однако, в одной только в Бразилии от 10 до 25% населения — потомки криптоевреев, что в абсолютных числах от 15 до 40 миллионов человек. Хотя лишь немногие из них хотят вернуться в еврейский народ, таких есть тысячи, если не миллионы.[7]

Сейчас существует Ассоциация криптоевреев Америк (The Association of Crypto-Jews of the Americas). Она основана в Чандлере, штат Аризона.

Северная Америка

Основная статья: Мексика

Существуют три различных исторических компонента в колониальных корнях криптоиудаизма, в значительной степени ограничены испанскими территориями в Мексике, каждый с отличными от других географическими и временных аспектами: ранние колониальные корни, пограничная провинция Нуэво-Леон, а позже провинции на северной границе.

Криптоеврейские традиции имеют сложную историю и, как правило, встроенные в амальгаму синкретической Римско-католической и иудейской традиции. Во многих отношениях возрождающейся иудейской практики отражали сохранения коренными народами их традиций, практикуемых свободно под прикрытием Римской католической церкви. Кроме того, католицизм был синкретическим, поглощая другие традиции и создавая новую креольскую религию.

Ранний колониальный период — XVI-й век

В 1497 году в Португалии был издан указ, по которому эффективно обратили в христианство всех оставшихся еврейских детей, отдав их под опеку государства, если только родители тоже не были крещены.

Поэтому многие из ранних криптоеврейских мигрантов в Мексике в начале колониальных времён были технически первым и вторым поколением португальских жителей с испанскими корнями до того. Число таких португальских мигрантов оказалось достаточным, чтобы кличка «португалец» стала синонимом слова «еврей» по всем испанским колониям.

Иммиграция в Мексику предоставляла возможности прибыльной торговли в густонаселенной колонии с нарождающейся испанской культурой, уравновешенной большим нехристианским населением. Мигранты думали, что культура будет более терпимой в стране с подавляющим большинством населения — нехристианскими коренными народами.

Колониальные чиновники считали, что многие криптоевреи перебирались в Мексику в XVI веке и жаловались в письменных документах в Испанию, что испанское общество в Мексике становится в значительной степени еврейским. Власти нашли и разгромили подпольную синагогу в Мехико. По этому поводу колониальные администраторы ввели Закон о чистоте крови, который запрещал миграции в Мексику новым христианам (Christianos Nuevos), то есть тех, кто не может доказать, что является старым христианином по крайней мере в третьем поколении.

В то же время администрация учредила мексиканскую инквизицию, чтобы обеспечить католическую принадлежность всех мигрантов в Мексику. Мексиканская инквизиция также развернула и традиционную деятельность, чтобы обеспечить правоверность крещённых коренных народов. Первыми жертвами сожжений (аутодафе) мексиканской инквизиции были крещёные аборигены, осуждённые за ересь, или тайные евреи, осужденные за возвращение к вере своих предков.

За исключением провинции Нуэво-Леон, принятие закона о чистоте крови снизило миграцию конверсос.

Нуэво-Леон — 1590-х по начало XVII-го века

Историю колонизации Мексики можно охарактеризовать как экспансию на север во всё более враждебные местности, густонаселенные отдельными племенами и целыми конфедерациями коренных народов, которые были завоеваны. Испания финансировала расширение за счет использования недр, использование коренных народы в качестве рабов на шахтах, а также создания животноводческих ранчо.

Один беспокойный регион был большим пространством, охватывающим северо-восточную четверть тогдашней территории Новой Испании (Nueva España), который позже стала тем, что сейчас известно как Мексика. Чичимеки и другие племена сопротивлялись христианизации и «приобщению к оседлости». Они старались превратить пограничье (frontera) в беззаконный и безлюдный регион.

Луис де Карвахаль и де ла Куэва был португальский новый христианин — королевский счетовод, который получил королевский патент на заселение Нуэво-Леона, больших пространств земли у враждебной границы. Примечательно, что в патенте Каравахаль и де ла Куэва получил освобождение от обычного требования, чтобы он доказал, что все новые поселенцы «старые христиане», а не обращённые в последнее время евреи или мусульмане. Это освобождение позволило приехать в Нуэво-Леон людям, которые были официально запрещен въезд в Новую Испанию в других местах, особенно «новым христианам».[18] Многие из 100 солдат и 60 работников Каравахаля, которым было разрешено поехать в Новую Испанию, были крипто-евреями.[19]

Вице-губернатор, Гаспар Кастаньо де Соса (Gaspar Castaño de Sosa), возглавил большую экспедиции в Нью-Мексико в 1591 году в попытке основать колонию. Кастаньо был арестован за эту несанкционированную экспедицию и приговорен к ссылке на Филиппины. Приговор был впоследствии отменён, но он уже был убит при восстание рабов.[20]

Карвахаль на посту губернатора построил центр — Монтеррей (в настоящее время в штате Нуэво-Леон). В течение нескольких лет некоторые люди сообщили в Мехико, что в Северной провинции соблюдаются еврейские обряды, и усилий для крещения языческих коренных народов слабые. Основным видом экономической деятельности в новой колонии, кажется, была продажа в рабство индейцев, захваченных Карвахалем и его компаньонами.[21]

Губернатор, его ближайшие родственники и другие из его окружения были призваны предстать перед инквизицией в Мехико. Они были арестованы и заключены в тюрьму. Губернатор впоследствии умер в тюрьме, в то время как члены его семьи были реабилитированы. Одна из них была Анна Карвахаль, племянница губернатора. Она и другие были позже снова схвачены и приговорены к сожжению на костре за возврат к старой вере.

Племянники губернатора изменили свое имя на Ламброзо. Одним из них был Иосиф Ламброзо, также известный как Луис де Карвахаль эль Мозо, который, как говорят, сделал сам себе обрезание в пустыне, чтобы принять еврейский закон. Его мемуары, письма и дело в инквизиции сохранились. Два других племянника также изменили свои имена на Ламброзо и эмигрировали в Италию, где они стали известными раввинами.

Когда губернатор Карвахаль был при должности, город Монтеррей стал местом для других тайных евреев, чувствовавших давления мексиканской инквизиции на юге территории. Таким образом, история штата Нуэво-Леон и основания Монтеррея знаменита тем, что они привлекли крипто-еврейских мигрантов со всех частей Новой Испании. Они создали одну из самых ранних еврейских общин в ранней Мексике. Еврейские общины в современной Мексике, исповедующие иудаизм открыто возникли только после значительном иммиграции из Восточной Европы, Турции и Сирии в конце XIX — начале XIX-го века.

Бывшие испанские территорие на современном юго-западе США XVII—XVIII века

В связи с деятельностью мексиканской инквизиции в Нуэво-Леон, многие потомки криптоевреев мигрировали в другие пограничные колонии дальше на запад, на торговые пути, проходящие через города Сьерра Мадрес Оксиденталь и Чихуахуа и дальше на север, на торговом пути в Пасо-дель-Норте (Хуарес/Эль-Пасо) и Санта-Фе (оба города в одной колониальной провинции Нью-Мексико), и несколько меньше в Калифорнию.

В бывшем испанском владении — северной Новой Испании (современный юго-запад США), некоторые испаноязычные католики заявили, что они происходят от тайных евреев и начали практиковать иудаизм. Они часто приводят в качестве доказательства воспоминания старших родственников, соблюдавщих еврейских традиций. Крипто-евреи Нью-Мексико были задокументированы несколькими научными исследованиями, включая Стэнли М. Гордеса,[22] Джанет Либман Джейкобс,[23] Шуламит hа-Леви и Сета Д. Кунина.[24]

Только один исследователь (фольклорист Джудит Нойландер) скептически относится к подлинности еврейское происхождение «хиспанос» с Юго-Запада. Она утверждает, что эти вспомненные традиции могли быть только у ашкеназских, а не сефардских евреев и, возможно, были из воспоминаний, построенных при помощи консультантов. Она также утверждает, что еврейские традиции, практиковавшиеся старшими родственниками, были введены группой евангелических христиан — протестантов, который специально изучили и используют еврейские традиции как часть своей религиозной практики. Теория Нойландер была рассмотрена непосредственно в книге Кунина «Жонглирование идентичностями: идентичность и аутентичность среди крипто-евреев». Совсем недавно евангелические христиане создали миссионерские группы с целью привития евангельской доктрины в Юго-Западных американских общинах, где сохранился крипто-иудаизм.

Наше время

По данным недавнего исследования (декабрь 2008), опубликованном в Американском журнале генетики человека, 19,8 % современных испанцев (и португальцев) имеют ДНК, отражающую сефардско-еврейское происхождение (по сравнению с 10,6 % ДНК, отражающей мавританских предков.[1]. Сефардский результат находится в противоречии или не соответствует всей совокупности генетических исследований, проведенных в Испании. Он был релятивизован самими авторами и поставлен под вопрос Стивеном Оппенгеймером, который считает, что гораздо более ранние миграции, от 5000 до 10000 лет назад из Восточного Средиземноморья, возможно, также подходят для сефардских признаков. «Они действительно предполагают, что рассматривают миграцию еврейских иммигрантов, но те же родовые признаки могли появиться и в неолите». Теми же авторами, также в недавнем исследовании (октябрь 2008 г.), объясняется большинство таких же линий в Иберии и на Балеарских островах как финикийский след. Остальные генетические исследования, проведенные в Испании оценивают мавританскую составляющую от 2.5/3.4 % до 7/7%.

Последние генетические исследования, однако, показали, что многие латиноамериканцы с американского Юго-Запада могут быть потомками анусим (сефардских евреев, которых обратила в католицизм). Майкл Хаммер, профессор-исследователь Университета Аризоны и специалист по еврейской генетике, сказал, что у менее 1 % не-семитов, но более чем в четыре раза больше среди всего еврейского населения мира, мужчин обладают конкретным «маркером коhаним» (что само по себе не обязательно принадлежит всем евреям, но широко распространено среди евреев, утверждая происхождение от наследственных жрецов), и 30 из 78 латиноамериканцев, протестированных в Нью-Мексико (38.5%) оказались его носителями. ДНК-тестирование латиноамериканского населения также показало, что от 10 % до 15 % мужчин, живущих в Нью-Мексико, южном Техасе и северной Мексике имеют Y-хромосомы, происходящие с Ближнего Востока.[25]

В северной Мексике, в Монтеррее, столице штата Нуэво-Леон, который граничит с Техасом, как говорят, живут потомки крипто-евреев. Церковь в Агуалегуас, Нуэво-Леон, Мексика действительно имеет окна в форме звезды Давида под христианским крестом на вершине куполообразной крыши. Штат Халиско имеет несколько городов с большим количеством анусим, в основном Гвадалахара, Сьюдад-Гусман и Пуэрто-Вальярта, хотя широко известен также устойчивый приток ашкеназских евреев из Восточной Европы в конце XIX века и в начале-середине XIX-го века в Мехико, Гвадалахару и Веракрус.

Сегодня есть около 40000[26] мексиканских евреев, как ашкенази, так и сефардов. Исследователи и историки утверждают, что их число увеличится значительно, если анусим (или криптоевреи) будут включены в эти оценки.

В Сьюдад-Хуарес и Монтеррее созданы еврейские общины из криптоевреев, вернувшихся в иудаизм.[27]

Центральная и Южная Америка и Карибский бассейн

Юрисдикция трибунала инквизиции в Картахене, учреждённого в 1610 г., распространялась не только на материковую часть Новой Гранады, но и на принадлежавшие Испании Карибские острова. Первое аутодафе произошло в 1614 г., последнее — в 1762 г. Инквизиция была отменена Боливаром в 1819 г. За два столетия своего существования суд в Картахене провел 54 аутодафе, осудил 767 человек, из которых пятеро были приговорены к сожжению; среди осужденных было значительное число «тайных евреев».

Как и на Юго-Западе США, в колумбийском департаменте Антиокия, а также в большом регионе Паиса, многие семьи сохраняют традиции и устные предания о еврейском происхождении. В этой популяции, генетический анализ Y-хромосом показал происхождение родоначальников преимущественно из «южной Испании, но также показывают, что часть прибыла из северной Испании и, что некоторые, возможно, были сефардского происхождения»[28]

Колумбия

Медельинский обычай марранада, когда свинью забивают, разделывают и едят на улицах в каждом квартале на Рождество интерпретируется как ежегодное утверждение отказа от еврейского закона.[29]

Боливия

Безопасным местом для сефардов-конверсос в колониальные времена был Санта-Крус, Боливия.[30] В 1557 году много тайных евреев присоединилось к Нуфло де Чавесу и были в числе пионеров, которые основали город Санта-Крус-де-ла-Сьерра.[31]

В течение XVI-го века некоторые криптоевреи, которые подвергались преследованиям [Инквизиция|инквизиции] и местных органов власти в соседних Потоси, Ла-Пасе и Ла-Плата также переехали в Санта-Крус. Он был самым изолированным городским поселением, и инквизиция не занималась «конверсос» там,[32] потому что этот пограничный город должен был стать буфером для рейдов португальцев и индейцев-гуарани, которые угрожали шахтах Перу. Некоторые из «конверсос» обосновались в городе Санта-Крус и его пригородах.[33]

Некоторые из старейших католических семей в Санта-Крус на самом деле еврейского происхождения. А некоторые следы иудейской практики все еще живы среди них и также влияют на остальных членов сообщества. Ещё в 1920-х годах несколько семей сохраняло подсвечники с семью ветвями и подавало блюда, приготовленные с воспоминаниями кошерной практики.[32] До сих пор у некоторых старых семей принято зажигать свечи в пятницу на закате и оплакивать смерть дорогих родственников на полу.[31] После почти пяти веков, некоторые из потомков этих семей по-прежнему признают своё еврейское происхождение, но практикуют католицизм (в некоторых случаях с некоторыми еврейскими добавками).

Панама

Шабат в синагоге общины "Авдей Тора Джайа (Avde Torah Jayah) в Панаме. Фото из «National geographic»

В Панаме криптоевреи сохранили свои традиции до конца XX века, когда стало возможным выйти из подполья. Сейчас там существует еврейская община.[34]

Бразилия

Бразилия была «забытым углом» португальской колониальной империи.[35] Там было сравнительно легко спрятаться, поэтому новые христиане бежали туда из Португалии.

Инквизиция в Бразилии официально не была введена, хотя еще с 1580 г. практиковалась отправка марранов для суда в метрополию.

Были периоды, когда новых христиан, изобличенных в «иудействовании», в виде наказания ссылали в колонии, например, в Бразилию (1682—1707), однако уже с начала 1710-х гг. их стали вновь отправлять на расправу инквизиционного трибунала в Лиссабон.

Другие страны

В дополнение к этим общинам, римско-католические общины, которые являются потомками крипто-евреев, по некоторым данным, существуют в Доминиканская Республика, на Кубе, Пуэрто-Рико[36] и в различных других испаноязычных странах Южной Америки, например Аргентина, Венесуэла, Чили и Эквадор. Из этих общин происходит пословица «католик по вере, еврей по крови».

Все эти места — бывшие территории испанский или португальский империи, где инквизиция в конечном счете находила и продолжала расследование тайных евреев, которые поселились там. Инквизиция существовала в бывших колониях дольше, чем это было в самой Испании.[36]

Известные криптоевреи

  • Луис де Карвахаль был губернатором провинции Нуэво-Леон, северная Мексика, в которой ограничение на иммиграцию для конверсос были ослаблены, чтобы поощрять иммиграцию в опасную пограничную зону. Он привлёк значительную группу криптоевреев конверсос, проживавших в Португалии с изгнания 1492 года.
  • Луис де Карвахаль эль Мозо, племянник Хосе Луиса Карвахаля, единственный криптоеврей испанской колониальной эпохи, чьи мемуары сохранились.
  • Антонио Фернандес Карвахаль был португальским купцом в Лондоне и главой подпольной еврейской общины.[37]
  • Некоторые исследователи иудаики считают, что Мигель де Сервантес, возможно, был криптоевреем или криптоеврейского происхождения.[38]
  • Родриго Лопес (врач), конверсо, бежавший из Португалии в Англию и ставший врачом королевы Елизаветы I.[37]

Источники и ссылки

Литература

  • Gitlitz, David. 'Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Jews', Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002
  • Malka, Edmond S., Sephardi Jews: A Pageant of Spanish-Portuguese and Oriental Judaism Between the Cross and the Crescent, Edmond S. Malka, Trenton, NJ, 1979.
  • Netanyahu, B., The Origins of the Inquisition in Fifteenth Century Spain, Random House, New York, 1995.
  • Pereira, Dione, “Contemporary B’nai Anusim in the Northeast of Brazil”, Society for Crypto-Judaic Studies, Portland Conference, Portland, Oregon, 2004
  • Warshawsky, Matthew, PhD., "The End of Jewry in Sephard, Land of the Hebrew Golden Age," HaLapid, Summer 2004 issue.

См. также

Примечания

  1. J Jacobs Hidden Heritage: The Legacy of the Crypto-Jews (Скрытая традиция: наследие криптоевреев). — University of California Press, 2002. — ISBN 978-0520235175
  2. HJ Tobias A History of the Jews in New Mexico (История евреев в Нью-Мексико). — University of New Mexico Press, 1992. — ISBN 978-0826313904
  3. T Alexy The Marrano Legacy: A Contemporary Crypto-Jewish Priest Reveals Secrets of His Double Life (Наследие марранов: современные криптоеврейский священник раскрывает секреты своей двойной жизни). — University of New Mexico Press, 2003. — ISBN 978-0826330550
  4. E Benbassa Sephardi Jewry: A History of the Judeo-Spanish Community, 14th-20th Centuries (Jewish Communities in the Modern World) (Сефардские евреи: история еврейско-испанского сообщества, 14-20-й века (еврейские общины в современном мире)). — University of California Press, 2000. — ISBN 978-0520218222
  5. JS Gerber Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience (Евреи Испании: история сефардского опыта). — Free Press, 1994. — ISBN 978-0029115749
  6. 6,0 6,1 Levine Melammed, Renee. "Women in Medieval Jewish Societies." Women and Judaism: New Insights and Scholarship. («Женщины в средневековых еврейских общинах". Женщины и иудаизм: Новый взгляд и изучение.) Ed. Frederick E. Greenspahn. New York: New York University Press, 2009. 105-106.
  7. 7,0 7,1 7,2 A Brief History of Crypto Jews of Spanish and Portuguese Descent By Yvonne Garcia
  8. See David M. Gitlitz, ‘‘Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Jews (Тайны и обман. Религия крипто-евреев)’’ (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2002).
  9. Socolovsky, J For Portugal’s crypto-Jews, new rabbi tries to blend tradition with local custom (Для крипто-евреев Португалии новый раввин пытается совместить традиции с местным обычаем) (2003). Проверено 16 апреля 2007.
  10. D Gitlitz Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Jews. — Jewish Publication Society of America, 2000. — ISBN 978-0827605626
  11. Берберское племя в Марокко.
  12. Grätz, in "Monatsschrift", Feb., 1884
  13. http://www.fis-iran.org/en/irannameh/volxix/mashhad-jewish-community
  14. http://www.sussex-academic.co.uk/sa/titles/jewish_studies/nissimi.htm
  15. http://www.mindspring.com/~jaypsand/timbuktu2.htm The Jews of Africa, раздел "Timbuktu, Mali"
  16. The jews of Africa, раздел "Sao Tome and Principe"
  17. http://www.mindspring.com/~jaypsand/cape.htm The jews of Africa, раздел "Cape Verde"
  18. accessed Mar 4, 2011
  19. CARABAJAL (variously spelled Carabal, Caraballo, Caravajal, Carbajal, and Cavajal, the name Carvalho being possibly identical) Cyrus Adler, George Alexander Kohut
  20. Hammond, George P. and Rey, Apapito, The Rediscovery of New Mexico, 1580—1594, Albuquerque: U of NM Press, 1966, pp. 48, 245—301 (Хаммонд, Джордж П. и Рей, Апапито, Повторное открытие Нью-Мексико, 1580—1594, Альбукерке)
  21. Richard and Shirley Cushing. «Juan Morlete, Gaspar Castano de Sosa, and the Province of Nuevo Leon.» New Mexico Office of the State Historian. Аccessed 4 Mar 2011
  22. Stanley M. Hordes На край света: история крипто-евреев Нью-Мексико = To The End of The Earth: A History of the Crypto-Jews of New Mexico. — Columbia University Press, 2005. — 376 с. — ISBN 978-0231129374
  23. Janet Liebman Jacobs Скрытое сокровище: наследие крипто-евреев = Hidden Heritage: The Legacy of the Crypto Jews. — University of California, 2002. — 212 с. — ISBN 978-0520235175
  24. Seth D. Kunin Жонглирование идентичностями: идентичность и аутентичность среди крипто-евреев = Juggling Identities: Identity and Authenticity Among the Crypto-Jews. — Columbia University Press, 2009. — 288 с. — ISBN 978-0231142182
  25. Jewish Genetics: Abstracts and Summaries. Part 4: Non-Jewish Israelites.. The American Center of Khazar Studies (Американский Центр Хазарских Исследований) (2005). Проверено 14 апреля 2007.
  26. SW (editor) Massil Еврейская книга 2007 года = The Jewish Year Book 2007. — Mitchell Vallentine & Company, 2007. — 163 с. — ISBN 978-0853037354
  27. Crypto-Jews of Mexico
  28. Carvajal-Carmona, LG; Soto ID, Pineda N, Ortiz-Barrientos D, Duque C, Ospina-Duque J, McCarthy M, Montoya P, Alvarez VM, Bedoya G, and Ruiz-Linares A (2000). "Strong Amerind/white sex bias and a possible Sephardic contribution among the founders of a population in northwest Colombia (Сильныq амероиндейско/белый половой ген и возможный сефардский вклад в числе основателей населения на северо-западе Колумбии)". American Journal of Human Genetics 67 (5): 1062–1066. DOI:10.1016/S0002-9297(07)62956-5. PMID 11032790. Проверено 2007-04-14. bad link
  29. Rodas, Albeiro Medellín resplandece en diciembre (2007). Проверено 16 октября 2009.
  30. «Farewell España, The World The Sephardim Remembered», written by Howard Sachar («Прощай, España, сефарды мира помнят»)
  31. 31,0 31,1 «History of the Jewish People», written by Eli Birnbaum (История еврейского народа)
  32. 32,0 32,1 «Storm Clouds over the Bolivian Refuge», written by Sherry Mangan (Штормовые тучи над боливийским убежищем)
  33. «Los Judíos de Vallegrande», El Deber, written by Mario Rueda Peña, November 23, 1995
  34. Hidden History Rabbi Explains the Identity of the Crypto-Jews by Stuart Thornton
  35. Как это было в Бразилии Лекция Сергея Васильева
  36. 36,0 36,1 Steinberg-Spitz, Clara The Inquisition in the New World (Инквизиция в Новом Свете) (1999). Проверено 14 апреля 2007.
  37. 37,0 37,1 "Как и другие марраны в Лондоне, Карвахаль молился в католической часовне испанского посла, одновременно играя ведущую роль в тайной еврейской общине, которая собиралась в подпольной синагоге на Кричёрч". HCG (editor) Matthew and Harrison, B (editor) Оксфордский словарь национальной биографии = Oxford Dictionary of National Biography. — Oxford University Press, 2004. — ISBN 978-0-19-861411-1
  38. Larsen, KS Cervantes, Don Quijote, and the Hebrew Scriptures (2004). Проверено 14 апреля 2007.