Инквизиция

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Святая инквизиция»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Дата создания: 5.11.2011

Инквиз́иция (на латинском inquisitio; полное название Inquisitio haereticae pravitatis — `расследование извращающей ереси`), особый следственный и судебный орган при католической церкви для преследования еретиков в Средние века и в начале Нового времени.

Содержание

Папская и местные инквизиции

Название «инквизиция» этот орган получил на IV Латеранском соборе, созванном папой Иннокентием III в 1215 г.

В 1184 папа Луций III потребовал, чтобы епископы учредили судебное расследование ереси в своих епархиях. Это требование было повторено на IV Латеранском соборе. Но епископские инквизиции оказались неэффективными из-за регионального характера власти епископов; не все они ввели у себя инквизицию. Постепенно папский престол забирал инквизицию под своё руководство, хотя не отбирал у епископов полномочия ею заниматься. Впервые инквизиция была учреждена папой Иннокентием III (1198-1216) в Риме.

В 1227 папа Григорий IX назначил первого судью вести инквизиционный процесс против еретиков. В 1231–35 гг. он рядом постановлений изъял выявление еретиков и расследование их дел из ведения епископских судов и передал эти функции специальным уполномоченным-инквизиторам, назначавшимся из доминиканских и францисканских монахов, и к 1232 г. ввел постоянные суды инквизиции в ряде стран. Первой целью инквизиции были альбигойцы (катары) в южной Франции в 1233 году.

Папские инквизиторы имели власть над всеми, кроме епископов и их должностных лиц. Не было никакого центрального органа для координации их деятельности, но после 1248 или 1249, когда был написан первый справочник по следственной практике, инквизиторы приняли общий "процессуальный кодекс".

В исследовании истории возникновения и деятельности инквизиции следует различать между папской и государственной инквизицией в Испании и Португалии.

В 1252 г. папа Иннокентий IV санкционировал применение пытки при следствии. Известно, что пытки применялись к тамплиерам в 1307 году и катарам[1] около 1325 года.

Смертные приговоры приводились в исполнение светскими властями, которым передавалась и часть конфискованного имущества осужденных. К 1255 г. инквизиция действовала во многих странах Западной и Центральной Европы. Она никогда не была учреждена в Англии и Скандинавии.

В позднем средневековье инквизиция переключилась на преследование первых протестантов, лиц, подозреваемых в колдовстве и криптоевреев.

Папская инквизиция

Папская инквизиция возникла как инструмент борьбы с вероотступничеством и не распространялась на евреев как таковых. Однако, когда крестившиеся евреи возвращались в иудаизм (как, например, в Арагоне, куда бежали евреи после изгнания из Франции в XV в.), они рассматривались как вероотступники и преследовались папской инквизицией наравне с еретиками-христианами.

Папская инквизиция выискивала антихристианские выпады и пренебрежительные отзывы о христианстве в раввинистической литературе; отсюда — сожжение папской инквизицией философских и некоторых ѓалахических трудов Маймонида (1232) и Талмуда (1242) в Париже. Вскоре после своего возникновения папская инквизиция появилась в Провансе, Арагоне, Италии и в Священной Римской империи.

Судебная процедура папской инквизиции была строго регламентирована.

Возбуждая дело, инквизитор, как правило, давал обвиняемому «льготный период», в течение которого те, кто добровольно признал свое собственное участие в ереси и дал показания на других, мог отделаться только лёгкими епитимиями. Инквизитор с помощью этого приёма составлял список подозреваемых, которых он вызвал к себе в трибунал. Неявка считалось доказательством вины. Обвиняемый мог обратиться к папе до начала разбирательства, но это требовало значительных затрат.

Подследственных могли содержать в тюрьмах общего типа с правом выхода из камеры в тюремный двор или в строжайшей изоляции, в одиночных камерах, в цепях.

В центре процесса стояли свидетельские показания; в отсутствие свидетелей процесс не мог состояться. Свидетельские показания слушались на закрытом заседании, и обвиняемый никогда не знал, кто свидетельствует против него. Кроме обвиняемых и инквизитора, на суде присутствовали только нотариус, который вел записи судебного разбирательства, и свидетели обвинения. Адвоката не было из-за опасности быть обвинённым в пособничестве ереси.

После консультаций с каноническими юристами, инквизитор мог приговорить виновных в смертной казни или общественному порицанию.К покаянию приговаривали тех, кто был осужден за ересь и отрёкся. Наиболее распространенными наказаниями были покаянные паломничества, ношение жёлтых крестов на одежде (этого боялись, потому что это вело к остракизму), и тюремное заключение.

Отказавшихся раскаяться еретиков приговаривали к сожжению. Публичные казни посещались большим количеством публики; в XVI-XVII веках на них присутствовало больше народу, чем на корриде.

Хотя ересь была преступлением, наказуемым смертной казнью практически во всех государствах Западной Европы, некоторые правители, например, короли Кастилии и Англии, отказался разрешить у себя деятельность инквизиции. Там, где она работала - в большей части Италии и в таких королевствах, как Франция и Арагон, инквизиции всецело полагались на светские власти, чтобы арестовать и казнить тех, кого они назвали и для покрытия всех своих расходов. Деньги поступали частично от продажи конфискованного имущества осужденных еретиков.

С XV по XIX века инквизиции были созданы, бюрократически организованы и укомплектованы судьями из духовенства (а иногда и мирян) почти во всех странах Западной Европы. Они были устроены и действовали так же, как другие современные им учреждения. Инквизиция обладала чёткой вертикальной структурой, требовала от местных отделений регулярных отчётов, строгого ведения документации и архивов, но предоставляла им известную свободу действий в форме деятельности в конкретных условиях.

К Новому времени инквизиция выработала своеобразную юридическую культуру ведения следствия, с довольно высокими требованиями к формальному соблюдению процедуры и качеству доказательств. Когда во времена религиозных войн во всей Европе вспыхнула эпидемия охоты на ведьм, католическая инквизиция совершила сравнительно немного преступлений по сравнению с аналогичными учреждениями протестантских стран. Бывали случаи опровержения результатов процессов над ведьмами в результате вмешательства инспекторов-инквизиторов, обнаруживших "недочёты" в следствии.[2]

Инквизиции в разных странах Европы

В 1542 году инквизиция была учреждена в Папской области и некоторых других частях Италии. Впоследствии она была преобразована в Конгрегацию Священной Римской и Всеобщей инквизиции, или Святую палату, один из 15 секретариатов, на которые административная реформа Сикста V (1585-90) разделила папскую власть.

В 1547 г. правительство Венеции учредило суд из мирян, который был преобразован в трибунал духовенства в 1551 г., но внимательно контролировался венецианским правительством. Венецианская инквизиция продолжалась до 1797 года. Другая институциональная инквизиция, в городе Лукка, созданная в 1545 году, была также первоначально светским судом, но была клерикализирована через несколько лет.

Во Франции инквизиция началась в 1233 году с преследования катаров. Она действовала при содействии королевских властей, несмотря на протесты епископов и запрет папы. В августе 1235 г. Григорий IX отменил свой запрет и дал полномочия инквизитору действовать по всей Франции. В течение XIII века инквизиция распространилась на всю страну. Центр инквизиции базировался в Парижском университете.[3][4]

В 1288 году первые массовые сожжения евреев состоялись во Франции. Хотя король Филипп Красивый потребовал прекратить это и передавать королевскому суду дело каждого арестованного инквизицией еврея,[5] это помогло слабо. Много насильно крещёных евреев, бежавших из других стран во францию и вернувшихся к иудаизму было сожжено или наказано другими способами в Париже за 1307-1310 гг. 31 мая 1310 г в Париже были сожжены один из таких евреев и Маргарита Паре, первая в Западной Европе женщина-философ, обвинённая в ереси (бегинизме). Её адвокат был приговорён к пожизненному заключению, но "раскаялся".[6][7]

Инквизиция продолжалась в течение всего XIV века, несмотря на Столетнюю войну. В 1382 году инквизиция осудила главного прево Парижа Гуго Обрио, державшего в узде университет и защищавшего евреев. В 1388 году университет и епископ осудили на пожизненное заключение еретика-религиозного философа. К началу XV века инквизиция во Франции постепенно уступила власть государственным судам, поскольку короли стремились к независимости от папского престола.

Испанская инквизиция

В подвале инквизиции. С картины Бернара Пикара. Джуиш энциклопедия (1901–1912).

Испанская государственная инквизиция возникла как попытка разрешить проблему анусим, стремившихся втайне вернуться к иудаизму. Установлению инквизиции в Испании предшествовали такие события, как антиеврейские гонения 1391 г. и диспут в Тортосе. Инициатором основания испанской инквизиции был Алонсо д’Эспина, францисканский монах, по-видимому, еврейского происхождения, сочинение которого «Крепость веры против евреев» (1458/9) призывало к изгнанию из Испании евреев и мавров.

Во время посещения Фердинандом и Изабеллой Севильи в 1477 г. монах Альфонсо де Охеда изложил перед ними проблему севильских анусим и просил принять соответствующие меры. Королевская пара обратилась к папе Сиксту IV с просьбой разрешить установление в Испании института инквизиции. Разрешение было дано в 1478 г., и в 1480 г. были назначены два главных инквизитора — Мигель де Морилло и Хуан де Сан-Мартин, приступившие к активным действиям 1 января 1481 г. в Севилье. В 1483 г. главой испанской инквизиции был назначен Томас де Торквемада, деятельность которого определила лицо и цели испанской инквизиции на многих годы.

Файл:Torquemada.jpg
Томас Торквемада, основатель испанской инквизиции

Процессуальные особенности инквизиции

Правовой основой деятельности испанской государственной инквизиции являлась власть папы. Католическая вера рассматривалась как критерий гражданской лояльности. Процедура следствия была гражданской и соответствовала законодательству своего времени — церковь лишь предоставляла свой следственный аппарат в распоряжение светских властей. Всякий новоучрежденный трибунал инквизиции издавал «эдикт милости», дававший еретикам возможность явиться с добровольным покаянием — обычно в течение 30–40 дней; тех, кто не принес такого раскаяния, арестовывали.

Каждому подсудимому назначался адвокат, и если ему удавалось показать, что свидетели обвинения лично заинтересованы в осуждении обвиняемого, последний подлежал оправданию. Обвиняемый имел также право вызывать свидетелей защиты, которые могли бы показать, что он верен католической церкви. Если обвиняемый отказывался признаться в своих грехах, его подвергали пытке. В случае раскаяния подсудимого следовало «примирение», и он возвращался в лоно церкви. «Примирение» неизбежно влекло за собой тяжелое наказание, конфискацию имущества и удаление из общественной жизни.

Файл:Inquisition01.jpg
Пытки, применяемые к обвиняемым в ереси. Гравюра 1508 года.

Вся испанская инквизиция замыкалась на испанские церковные власти. Обращения в Рим были запрещены, никакие сведения туда не передавались, так что папский престол не мог ничего контролировать. Папа Сикст IV безуспешно пытался обратить этот процесс вспять. Впоследствии были пресечены попытки ввести испанскую инквизицию в испанских владениях в Италии - миланском герцогстве и Неаполитанском королевстве.

Реакция на инквизицию в Испании

Учреждение и первые шаги испанской инквизиции вызвали сопротивление в определенных придворных и церковных кругах, считавших, что методы инквизиции не только не приведут к решению проблемы марранов в Испании. Напротив, жестокость, не различающая между малым и большим преступлением, не учитывающая условий, приведших к прегрешению (как, например, закрытое домашнее воспитание девушек, которые, естественно, впадают в те же грехи, что и родители, или отвержение марранов христианской средой, что неизбежно толкает их назад к еврейским общинам), лишь усугубит проблему. Оно вызовет бегство марранов в места, где они не будут под опекой и руководством церкви. С точки зрения противников инквизиции, наказания должны быть избирательными, и основным методом интеграции марранов должно быть их терпеливое воспитание в духе католичества.

Территориальная экспансия испанской инквизиции

Противники инквизиции оказались в меньшинстве, и институт инквизиции интенсивно развивался. В течение нескольких лет вся Испания покрылась сетью инквизиционных трибуналов (Севилья — 1481 г.; Кордова — 1482 г.; Сьюдад-Реаль — 1483 г.; Сарагоса — 1484 г.; Толедо — 1485 г.; Куэнка и Вальядолид — 1488 г.; Валенсия — 1507 г., и другие).

Наряду с постоянными судами действовали выездные судебные комиссии (1485 г. — Гуадалупе; 1486 г. — Медина-дель-Кампо; 1490 г. — Сеговия, Лерида и Авила; 1495 г. — Херес-де-ла-Фронтера; 1501 г. — Леон; 1512 г. — Памплона; 1515 г. — Тудела и т. д.).

Жертвы инквизиции до изгнания евреев

Расследования, которые провела испанская инквизиция в течение первого десятилетия своей деятельности, показали, что многие крещеные евреи остались верны иудаизму и сохранили прочные связи с еврейскими общинами (согласно различным источникам, в 1480–92 гг. было выявлено около 13 тысяч марранов, сохранивших верность иудаизму).

В 1481–88 гг. было предано сожжению более 700 марранов и более 5 тысяч возвращено в лоно церкви (главным образом в Севилье). Раскаявшийся, приняв установленное судом инквизиции наказание, приносил клятву в верности церкви; уличенные в нарушении клятвы приговаривались к сожжению. Среди наказаний, практиковавшихся инквизицией, были каторжные работы, ссылка на галеры, пожизненное заключение или домашний арест; выходя на улицу, приговоренный был обязан надевать особое облачение (санбенито).

Трибуналы были открыты также в Арагоне, Каталонии и Валенсии. Трибунал инквизиции был создан в Сьюдад-Реаль, где были осуждены 100 конверсос, и был перенесен в Толедо в 1485 году. Между 1486-1492 гг. 25 ауто-да-фе были проведены в Толедо, 467 человек были сожжены на костре, а другие заключены в тюрьму. Инквизиция позже всего дошла до Барселоны, где сначала было сопротивление ей из-за важного места конверсос в экономике и обществе.

Результаты расследований инквизиции были одной из основных причин, побудивших католических монархов Испании, которые стремились интегрировать население королевства на основе религиозного единства, изгнать из страны в 1492 г. всех евреев. Причина изгнания — твердая уверенность монархов Испании в том, что до тех пор, пока на испанской земле остаются евреи, нет надежды, что марраны будут окончательно интегрированы в христианской среде, — прямо указана в эдикте об изгнании.

Испанская инквизиция после изгнания евреев

После изгнания евреев из Испании инквизиция фактически превратилась в полицию нравов: помимо борьбы с вероотступничеством, ересью и черной магией в компетенцию инквизиции были включены также случаи соблазнения женщин на исповеди, гомосексуализм и т. п. С течением времени преследование марранов перестает быть центральной проблемой инквизиции: в 1525 г. инквизиция начала преследовать оставшихся верными исламу мавров, а к середине XVI в. вступила в борьбу с протестантским движением в христианстве.

Португальская инквизиция

Инквизиция в Португалии была учреждена под давлением испанцев, понимавших, что отсутствие там инквизиции делает эту страну идеальным убежищем для испанских марранов. Вопрос об учреждении инквизиции в Португалии получил особую остроту в 1497 г., когда эдикт об изгнании евреев (среди которых было множество бежавших из Испании марранов, в том числе из знатных семей) был заменен указом об их насильственном крещении.

Король Мануэл I первоначально попросил папу Лва X учредить в Португалии инквизицию в 1515 году, но только после смерти Льва в 1521 папа Павел III удовлетворил его просьбу. Король, стремясь искоренить в стране иудаизм, не нанося при этом ущерба экономике Португалии, даровал новообращенным двадцатилетний период (позднее продленный до 1534 г.) иммунитета против преследований за «упущения» в соблюдении новой веры, причем сами «упущения» подлежали юрисдикции светского, а не инквизиционного трибунала.

Предполагалось, что за эти годы новообращенные успеют привыкнуть к новой религии. По истечении дарованного королевским эдиктом периода иммунитета в Португалии была учреждена инквизиция (в 1536 г. трибуналы инквизиции были учреждены в Лиссабоне, Коимбре и Эворе), приступившая к активной деятельности в 1539 г. и в сентябре 1540 г. проведшая в Лиссабоне первое в Португалии аутодафе. В архивах Португалии сохранилось более 40 тысяч протоколов судебных разбирательств местной инквизиции, период высшей активности которой приходится на середину следующего столетия. Среди евреев, погибших от рук инквизиции были известные деятели того периода, такие как Исаак де Кастро Taртас, Антонио Серран де Кастро и Антонио Хосе да Силва.

Число жертв аутодафе стало столь велико, а злоупотребления столь очевидны, что папа Иннокентий XI наложил запрет на деятельность инквизиции в Португалии (декабрь 1678 г. – август 1681 г.). Но уже в январе 1682 г., почти через полгода после возобновления деятельности инквизиции, последовало аутодафе в Коимбре, а в мае того же года — числом и общественным положением сожженных самое известное в истории Португалии аутодафе в Лиссабоне. Особые эмиссары португальской инквизиции следили за религиозным поведением португальских марранов за границей; уличенных в соблюдении иудаизма арестовывали и доставляли в страну, чтобы предать суду инквизиции.

Последний период деятельности инквизиции

Файл:Tribunal de la Inquisición.jpg
«Трибунал инквизиции», Ф. Гойя (1812—1819)

С восшествием на престол Испании династии Бурбонов (начало XVIII в.) положение «тайных евреев» несколько улучшилось, однако, когда в 1720 г. в Мадриде была обнаружена подпольная синагога, деятельность инквизиции возобновилась. Во второй половине XVIII в. активность инквизиции на Пиренейском полуострове значительно сократилась — частично благодаря либерализации общественного сознания, частично — из-за почти полного отсутствия объекта преследования.

В Португалии последнее аутодафе вообще и последнее, в котором фигурировали «тайные евреи» в частности, имело место в октябре 1765 г.; формально инквизиция в Португалии была упразднена в марте 1821 г.

В Испании упразднение инквизиции относится к 1808 г. — времени правления Жозефа Бонапарта; но в июле 1814 г. инквизиция была восстановлена Фердинандом VII. Во время конституционной революции 1820 г. инквизиция была упразднена королевским декретом, но вновь восстановлена во время контрреволюции 1823 г. Окончательно испанская инквизиция была упразднена в 1834 г.

В Сицилии и Венеции инквизиция была уничтожена наместниками Наполеона. В Латинской Америке она была отменена после завоевания независимости (иногда с большим запозданием).

В 1965 году инквизиция была реорганизована папой Павлом VI и переименована в Конгрегацию доктрины веры.

Инквизиция в колониях Испании и Португалии

Деятельность испанской и португальской инквизиции распространялась и на их заморские владения. С 1502 г. по 1802 г. испанская корона и папа издали ряд указов, воспрещающих евреям и маврам въезд в Новый Свет. Каждый прибывающий в испанские колонии на континенте Америки должен был доказать, что он — правоверный христианин в пятом поколении. Тем не менее многим марранам удалось поселиться в Новом Свете, и уже в 1528 г. в Мехико состоялось аутодафе, на котором были сожжены три «тайных еврея» — в том числе сподвижник Э. Кортеса Эрнандо Алонсо (1460–1528).

Деятельность инквизиции в Мексике была спорадической до 1571 г., когда Филипп II распорядился об учреждении суда инквизиции в колонии. С этих пор деятельность инквизиции в Мексике значительно активизировалась; так, в 1596 г. был сожжен вместе с матерью и пятью сестрами племянник вице-короля Мексики, губернатора провинции Нуэво-Леон, вернувшийся к иудаизму новый христианин Луис де Карвахаль (1566–96). До ее отмены в 1820 г. мексиканская инквизиция осуществила 60 аутодафе. Трибуналу в Мехико была соподчинена инквизиция на завоеванных Испанией в 1560-х гг. Филиппинских островах.

Файл:Auto de fe Lima.jpg
Аутодафе на Пласа Майор в Лиме, вице-королевство Перу, XVII-й век.

В Перу инквизиция была учреждена в 1570 г., хотя епископский суд активно действовал уже с 1539 г. С 1570 г. по 1805 г. в Лиме было осуществлено 34 аутодафе, и «тайные евреи» всегда составляли значительную часть обвиненных. Особой интенсивностью отличалась деятельность инквизиции в 1635 г., когда было случайно обнаружено крупное сообщество тайно исповедующих иудаизм среди португальских купцов в Лиме. Был арестован 81 человек, а конфискация имущества была столь значительна, что привела к коммерческому кризису в колонии. Семеро арестованных были сожжены, остальные получили различные наказания.

Как и в Мексике, к середине XVII в. из-за жестокости инквизиции число «тайных евреев» сократилось, вследствие чего деятельность инквизиции значительно уменьшилась. Последнее аутодафе состоялось в 1736 г., однако спорадическая активность продолжалась до 1806 г. Юрисдикции суда инквизиции в Лиме подлежала также огромная провинция Новая Гранада, куда лимский трибунал направлял специальных эмиссаров. Неэффективность такой системы повлекла за собой учреждение отдельного суда инквизиции в Картахене (на Карибском побережье современной Колумбии) в 1610 г.

Юрисдикция нового трибунала распространялась не только на материковую часть Новой Гранады, но и на принадлежавшие Испании Карибские острова. Первое аутодафе произошло в 1614 г., последнее — в 1762 г. Инквизиция была отменена Боливаром в 1819 г. За два столетия своего существования суд в Картахене провел 54 аутодафе, осудил 767 человек, из которых пятеро были приговорены к сожжению; среди осужденных было значительное число «тайных евреев».

В португальском Гоа (на западном побережье Индии) суд инквизиции был учрежден в 1561 г., однако уже до этого там действовали инквизиторы. Первое аутодафе было произведено в 1563 г.; из четырех приговоренных к сожжению двое были «тайными евреями». В аутодафе 1575 г. и 1578 г. были сожжены 17 «тайных евреев». К 1773 г. инквизиция в Гоа совершила 82 аутодафе, однако число «тайных евреев» среди осужденных с годами непрерывно уменьшалось, — по всей очевидности, из-за устрашающего эффекта энергичной деятельности местной инквизиции.

Бразилия долгое время служила убежищем для португальских марранов. В 1579 г. епископ Сальвадора (современная Баия) получил прерогативы инквизитора, хотя все арестованные должны были транспортироваться в метрополию. Между 1591 г. и 1618 г. Бразилию посетили несколько инквизиционных комиссий, и десятки людей предстали перед ними с покаяниями или доносами. Особой активности инквизиция в Бразилии достигла в середине XVII в. после отвоевания страны у голландцев, под властью которых многие «тайные евреи» смогли открыто исповедовать свою веру. Многие из них фигурировали в великом аутодафе в Лиссабоне в 1647 г.

В 1713 г. 38 новых христиан были отправлены из Рио-де-Жанейро в Португалию, где получили различные наказания, некоторые были сожжены. К концу XVIII в. бразильская инквизиция переключилась в основном на преследование франкмасонов и последователей Просвещения. С провозглашением независимости (1822) преследования инквизиции в Бразилии прекратились.

Условия в португальских колониях в Африке не отличались от существовавших в Бразилии.

Статистика жертв инквизиции

В Испании и ее владениях с начала деятельности инквизиции и до ее упразднения к различным наказаниям было приговорено около 350 тысяч человек, из которых 31912 были сожжены на костре, 17659 — заочно (вместо них сожгли чучела) и 291450 "примирились с церковью". В Португалии и ее владениях около 40 тысяч человек были привлечены к суду инквизиции, около 30 тысяч были приговорены к различным наказаниям, из них 1800 сожжены. В различные периоды «тайные евреи» составляли различную часть обвиненных, но в целом именно они были основной жертвой государственной инквизиции Испании и Португалии.

Источники

Примечания

Библиография

  • История инквизиции в средние века. Перевод с французского. Т. 1 / Ли Г.-Ч; Под ред.: Лозинский С.Г.; Пер.: Башкиров А.В. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон, 1911. - 627 c.
  • Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. 507 с.
  • Дионео [Шкловский И. В.]. Инквизиция и евреи в Испании в XV веке: Исторический очерк. Одесса, 1896. 56 с
  • Courtenay, William “Inquiry and Inquisition: Academic Freedom in the Medieval Universities” Church History 58, 1989;
  • Given, James B Inquisition and Medieval Society New York, Cornell University Press, 2001;
  • Grendler, Paul F 'The Roman Inquisition and the Venetian Press, 1540-1605' Journal of Modern History 47:1, 1975;
  • Henningsen, Gustav The Witches' Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (1609-1614), University of Nevada Press, 1980;
  • Kamen, Henry The Spanish Inquisition: A Historical Revision Yale University Press, 1998;
  • Levack Brian P The Witch-hunt in Early Modern Europe Harlow 1995;
  • Park, Geoffrey The Dutch Revolt 1992;
  • Parker, Geoffrey “Some Recent Work on the Inquisition in Spain and Italy” Journal of Modern History 54:3 1982;
  • Peters, Edward Inquisition California University Press, 1989;
  • Santillana, Giorgio The Crime of Galileo, 1978;
  • Stark, Rodney For the Glory of God Princeton 2003;
  • Thijssen, JMMH Censure and Heresy at the University of Paris, 1200 – 1400 Philadelphia, 1998;
  • Thomas, Keith Religion and the Decline of Magic Penguin, 1991;
  • Yates, Frances Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, 2002.
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья инквизиция в ЭЕЭ