История еврейских общин в Африке в XI - XV веках

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Л.Гроервейдл
Дата создания: 27/10/2010

Содержание

В Египте

При "сумасшедшем калифе Аль-Хакиме" в конце X века случился приступ религиозных преследований.

Переход власти от Фатимидов к новой династии Айюбидов (1171–1250) не привел к существенным изменениям в положении евреев Египта: они продолжали пользоваться терпимостью со стороны властей и сохранять свою культурную активность. В этот период в Египте поселились многие еврейские ученые из христианских стран.

Значительное число письменных памятников этой эпохи сохранилось в Каирской генизе.

В 1168 году напавшие на Египет крестоносцы разрушили и сожгли Фостат, юго-западный пригород Каира,где находилась крупнейшая йешива и жило руководство еврейской общины. Впоследствии он был отстроен.

Известно письмо XI века (1046), посланное из Египта гаону из Земли Израиля Шломо бен Йеhуде[1]. Египетская община была возмущена присутствия в синагоге Шломо Сабика, хазана, который был отлучен от синагоги судом Рамле за колдовство. Письмо с рекомендациями Сабика от гаона из Земли Израиля было признано подделкой, и у гаона запрашивали новое письмо.[2]

Еврейские министры и видные деятели

Во время правления аль-Мустанжира Маада (1035-1094) еврейский купец Абу-Саид бен Шауль, пользуясь связями с матерью халифа, добился замены визиря на своего ставленника, перешедшего в ислам Абу-Мансура ибн Юсуфа Садака. Через девять месяцев новый визирь, опасаясь влияния Абу-Саида бен Шауля, приказал его казнить(Wüstenfeld, "Fatimiden," p. 230).[3]

В это время жил и Эфраим ибн аль-Зафан (Зафаран; умер в 1068 г.), известный придворный врач, у которого Аль-Aфдаль однажды купил библиотеку в 10000 томов, и который, когда он умер, оставил более 20 000 книг.[4]

Папирус - договор дарения от 1089 года, упоминает Авраама бен Шамая как главу раввината в Фостате; его коллегами были Шмуэль Испанец и Хальфон бен Шабиб, хазан. [5]

В начале двенадцатого века еврей Абу аль-Mунаджа ибн Шая, был главой министерства сельского хозяйства. Он особенно известен как конструктор шлюзов Нила (1112), которые названы в его честь "Бахр аль-Аби Mунаджа".[6] Он впал в немилость из-за тяжелых расходы, связанные с этой работой, и был заключен в тюрьму в Александрии, но вскоре смог освободиться.[7] Сохранился документ о его сделке с банкиром.[8]

При визире аль-Малике аль-Афдале (1137) был еврей - финансист, имя которого, однако, неизвестно. Его врагам удалось устроить его устранение, и он потерял всё своё имущество. Его преемником стал брат христианского патриарха, который пытался выгнать евреев из государства. Сохранилось письмо от этого экс-министра к евреям Константинополя, в котором он просил о помощи в удивительно сложном поэтическом стиле.[9]

Одним из врачей халифа Аль-Хафиза (1131-49) был еврей Абу Мансур.[10] Абу аль-Фадаил ибн аль-Накид (ум. 1189) был знаменитым окулистом.[11]

Письмо к Хананеэлю бен Шмоэлю (ок. 1200), автору комментариев к Талмуду, было опубликовано Хорвицем.[12]

В этот период в Египте жили и действовали известные комментаторы Библии Танхум hа-Иерушалми (1220?–1291) и его сын Иосеф (родился в 1262 г.), бывший также выдающимся поэтом.

В начале тринадцатого века жил Иаков бен Ицхак (Асад аль-Дин аль-Maхали), известный врач и медицинский писатель.[13]

Сообщения современников

Немного данных об общине в Египте в XII - XIII веках добавляют сообщения некоторых еврейских ученых и путешественников, которые посетили страну.

Визит Иеhуды hа-Леви

Иеhуда hа-Леви был в Александрии в 1141 году и посвятил красивые стихи своему другу Аарону бен-Циону ибн Аламани и пятерым его сыновьям из этого города. В Дамиетте hа-Леви встретил своего друга, испанца Абу Саида ибн Хальфона hа-Леви.

Визит Беньямина из Туделы

Около 1160 года Беньямин из Туделы был в Египте, он дал сведения о численности еврейских общин, которые нашел там. В Каире было 2000 евреев; в Александрии 3000 во главе с раби Финеасом бен Мешуламом, приехавшим из Франции; в Фаюме было 20 семей; в Дамиетте 200; в Бибаисе, к востоку от Нила, 300 человек; в Дамире 700.

В Махалле[14], в настоящее время Махаллат аль-Кабир, на полпути от железнодорожной линии между Александрией и Дамиеттой, Беньямин нашёл 500 евреев. Самбари, египетский историк семнадцатого века, упоминает синагогу в этом городе, со свитком Торы (видел еще в 1896 году С. Шехтер) в металлическом корпусе, которым пользовались только на Рош-Ходеш, и который должен был повлечь за собой смерть того, кто поклялся ложно после того, как её коснулся.

Беньямин также нашёл 200 евреев в Сефите и в Аль-Бутидже, на восточном берегу Нила. Самбари упоминал евреев и в Рашиде (Розетте), где Самуэль бен Давид видел две синагоги.[15]

Визит аль-Харизи

Во время пребывания на посту нагида Авраама Маймонида, который был врачом у аль-Малика аль-Камиля (1218-38), аль-Харизи приехал в Египет, о чём он говорит в тридцать шестом и сорок шестом макамах своего "Tахкемони". Первый из них, по предположению Каминки, был, возможно, сатирой на Зуту.[16]

В Александрии аль-Харизи упоминает рабби Симху hа-Коэна, караимов Овадию (царский писарь) и его сына Йосефа, рабби Гилеля, рабби Цадока, хаззана.

В Фостате он особо упоминает даяна Менахема бен Рабби Ицхака. Он также встретил Авраама Маймонида, и в Египте он начал писать свою книгу "Taхкемони".

Другие источники

В 1211 году несколько французских раввинов, во главе которых были братья Йосеф и Меир бен Барух, эмигрировали в Палестину, и по пути посетили Авраам Маймонида, который упоминает их в своей книге "מלחמות אדוני" [17]

РаМБаМ

Врач-караим, Абу аль-Баийан аль-Мудаввар (ум. 1184), который был врачом у последних фатимидов, лечил и Салах эд-Дина;[18] в то время, как Абу аль-Маали, шурин Маймонида , был также у него на службе (там же, § 155).

В 1166 Маймонид, духовный руководитель всего сефардского еврейства, отправился в Египет и поселился в Фостате, где он приобрел большую известность как врач, практикующий в семье Салах эд-Дина и его визиря. Он также был врачом у преемников Салах эд-Дина.

Он стал главой еврейской общины Египта. Ему был присвоен титул "Раис аль-Умма" и "аль-Милла" (руководитель нации и веры).

В Фостате он написал труды "Мишне Тора" (1180) и "Море небуким". Оба они вызвали возражение даже у мусульман, которые комментировали их.[19] Отсюда он послал много писем и ответов, например, к Яакову, сыну Натаниэля аль-Файюми о псевдо-мессии в Южной Аравии, а также рабби Хасдаю hа-Леви, испанцу, в Александрию ("Тшувот hа-РаМБаМ", стр. 23а). В 1173 году он направил запрос североафриканским общинам об оказания помощи в освобождении большого числа пленных. Оригинал этого документа сохранился.[20] Он добился, чтобы караимы были выведены из состава суда.[21]

Присутствие Маймонида в Египте в это время принесло большое благо.

Пресловутый Зута по прозвищу "Яхья" сместил нагида Самуила на 64 дня. Самуил, однако, был восстановлен в должности. Зута накопил огромное богатство, и, когда нагид умер (до 1169), оклеветал его за способ сбора доходов. Хотя было доказано, что обвинение ложно, Зута уговорил Салах эд-Дина продать ему должность, и под титулом "Сар Шалом hа-Леви" он собирал много лишних налогов с народа в течение четырех лет, вероятно, от 1185 до 1189. Два документа, написанные во время его пребывания в должности, содержат эти даты, соответственно.[22]

Маймониду, с помощью рабби Исаака, которого Гаркави и Нойбауэр отождествляют с Исааком бен Шошаном hа-Дяном, удалось сместить Зуту с должности, и он и его сын были отлучены от синагоги за доносы, которые они бросали направо и налево. Дело было даже доведено до сведения визиря. Рассказ об этих событиях ("Мегилат Зута") был написан в ритмической прозе Авраамом бар Гилелем в 1196.[23]

Под властью мамлюков

Положение евреев резко изменилось к худшему с приходом к власти в Египте мамлюков в середине XIII в. Мамлюки, в отличие от предшествующих династий, строго следили за выполнением дискриминационных законов, касающихся зимми, а также ввели ряд новых ограничений.

Были закрыты церкви и синагоги; христианам было предписано покрывать головной убор голубой тканью, евреям — желтой, самаритянам — красной; к середине XIV в. участились случаи нападения на немусульман на улицах Каира.

Учреждение государственных торговых монополий резко ухудшило экономическое положение Египта в целом и евреев в частности.

При мамлюкских султанах (1250-1390) евреи вели сравнительно тихое существование, хотя их порой заставляли давать большие суммы на покупку военного оборудования и подвергали притеснениям со стороны кади и улемов.

Аль-Maкризи рассказывает, что первый великий мамлюкский правитель, Султан Бейбарс ("Аль-Малик аль-Tахир", 1260-77), поднял в два раза налог с зимми. Однажды он решил сжечь всех евреев, был вырыт ров для этой цели. Но в последний момент он передумал, и вместо этого ввёл тяжелую дань, во время сбора которой многие погибли.[24]

При Аль-Насире Мухаммеде (3 раза султан, 1293-1340) дань с евреями и христианами составил от 10 до 25 дирхемов на душу населения.[25]

Самбари (135, 22) обращает внимание на строгости, с которой выполнялись положения Закона Омара. Султан только что вернулся из победоносного похода против монголов в Сирии (1305). Фанатик, перешедший в ислам из иудаизма, Саид ибн Хасан из Александрии был возмущен наглостью немусульманского населения, особенно открытой манере, в которой велись службы в церквях и синагогах.

Он попытался создать синод из 10 раввинов, 10 священников и улемов. Не преуспев в этом, он приказал держать церкви и синагоги закрытыми. Некоторые из церквей были разрушены александрийской толпой, но большинству из синагог было разрешено стоять, и было уоказано, что они существовали во времена Омар, и были по его закону освобождены от помех. Самбари (137, 20) говорит, что новый закон было разработан под влиянием письма от мавританского царя Барселоны (1309), и синагоги были вновь открыты, но это, вероятно, относится только к восстановлению закона Омара.

Известно несколько сохранившихся фетв (указаний) мусульманских авторитетов по этому вопросу, например, Ахмада ибн Абд аль-Хакка, который говорит в особенности о синагогах Каира, который снаружи казалась обычными жилыми домама - факт, давший основание другим законодателям разрешить их присутствие.

По приказу Таки аль-Дина ибн Taймийиа (с 1263 г.), синагоги и церкви в Каире однажды чуть не были закрыты. Этот фанатичный мусульманин наполнил свои фетвы выпадами против евреев, считая, что все их религиозные сооружения должны быть уничтожены, поскольку они были построены в период, когда Каир был в руках неортодоксальных мусульман.[26] Синагогам, однако, было позволено остаться.[27] При том же султане (1324) евреи были обвинены в поджогах Фостата и Каира, они должны были откупиться за 50 тысяч золотых монет.[28]

Уровень, на который Маймонид поставил еврейскую науку в Египте, не поддерживался его потомками. В 1314 французский философ и интерпретатор Жозеф Каспи прибыл со специальной миссией в Египет, где он надеялся черпать вдохновение для философского исследования, но он был очень разочарован, и не оставаться там надолго.[29]

В упомянутый период жил Абу аль-Муна аль-Кухин аль-Аттара, который составил широко используемый справочник по фармакопее[30] и вероотступник Саад ибн Мансур ибн Каммуна (1280), который написал ряд трактатов по философии и интересный сравнительный трактат по иудаизму, христианству и исламу.[31]

В XV веке

При мамлюках франки (католики-европейцы) снова атаковали Александрию (1416). Законы, направленные против евреев были ещё усилены шейхом аль-Муайидом(1412-21), Ашраф Барс Беем (1422-38) когда чума уничтожила населения в 1438 году; Аль-Захиром Якмаком (1438-53) и Каит-Беем (1468-95). Последний упомянут Овадьей из Бертиноро[32] Евреи Каира были вынуждены уплатить 75000 золотых монет.[33]

В этом веке Египет посетили Мешуллам Вольтерра (1481) и Овадья из Бертиноро (1488), и они оставили отчеты об увиденном там. Мешуллам нашёл 60 еврейских домовладельцев в Александрии, но не караимов и самаритян, там были две синагоги, большая и маленькая. Фостат лежал в руинах, но он упоминает синагоги Элияhу и Дамва. В Каире он нашел 500 еврейских домовладельцев, 22 караимов, а также 50 самаритян, шесть синагог, а также царского переводчика еврейского происхождения, некоего Тагрибарди. Из других видных евреев он упоминает рабби Самуэля Рабаха - богатого благотворителя, врач султана, и его сына Йаакова, рабби Йеhошуа Альхамара и Цадака бен Убрая.[34]

Овадия был в Александрии под защитой рабби Моше Грассо, венецианского переводчика, которого он упоминает как очень известного человека. Он говорит лишь о 25 еврейских семях там, но было 700 евреев в Каире, 50 самаритян и 150 караимов. Самаритяне, говорит он, самые богатые из всех евреев, в основном занимаются банковской деятельностью.

Кроме того, он встретился там насильственно крещённых (анусим) из Испании.[35] Еврейская община, должно быть, значительно выросла за счёт этих изгнанников. Они были хорошо приняты, хотя иногда их присутствие вызывало волнения, как и в случае Иосифа ибн Ṭaбула, который настаивал на вхождении в сефардскую общину, хотя он действительно принадлежал к арабоязычной общине. Сулейман ибн Ухна и Хаим Виталь воспротивились, и копии их писем ибн Табулу сохранились[36] В их числе можно отметить Моше бен Ицхака Алашкара, Самуэля Сидилло (1455-1530), Давида ибн Аби Зимра (1470-1572), Яакова Бераба (которые пришли из Иерусалима в 1522 году;[37] и Авраама ибн Шошана. Последние три занимали официальные должности раввинов. Моисей де Кастро, ученик Бераба, был во главе раввинской школы в Каире.

В конце XV в. в Египте насчитывалось около пяти тысяч евреев.[38][39]

В Ливии

Источники XI–XII вв. свидетельствуют о проживании евреев в Лебде близ портового города Хомс, в Триполи, Барке, в оазисе Гадамес и других местах. Во второй половине XI в., когда Триполи владели арабы, там действовал еврейский суд.

В 1159–60 гг. община подверглась гонениям со стороны Альмохадов.

Сведения о евреях в Ливии за последующие четыре столетия отсутствуют.[40]

В Тунисе

Империя альморавидов.

В 1050 году бедуины из Египта захватили и разорили Кайруан. Около 1057 г. захватившие Тунис берберы-альморавиды разграбили и другие населенные пункты во внутренних частях страны. Они были мусульманскими фанатиками и начали постепенно угнетать всех немусульман.

В 1087 г. войска христианских правителей Италии атаковали портовые города. В результате все еврейские общины Туниса пришли в упадок.

В 1130–50-х гг. Джербу, Габес, Сфакс, Сус и Махдию заняла армия норманского короля Сицилии Рожера II; жившие в этих местах евреи не пострадали.

Правившая в городе Тунисе в первой половине XII в. династия Бану-Хорасан терпимо относилась к евреям, что позволило им сохранить доминирующие позиции во внешней торговле страны.

В 1159 г. Тунис перешел под власть Альмохадов, которые приказали всем иноверцам принять ислам. Часть евреев подчинилась, другие предпочли отступничеству мученическую смерть. Многие бежали из городов в сельскую местность (где было легче укрыться от преследований) или покинули страну. По всей видимости, лишь некоторым крупным коммерсантам удалось избежать гонений. Еврейская община Кайруана прекратила своё существование.

Оправиться от удара тунисское еврейство смогло лишь в середине XIII в., когда в стране воцарилась местная династия Хафсидов (1229–1574), столицей которой стал город Тунис. Евреи, насильственно обращенные в ислам, большей частью вернулись к иудаизму; вновь начали действовать закрытые Альмохадами синагоги. Еврейские общины платили особые подати, как постоянную — джизья, так и чрезвычайные — канун; от них освобождались лишь наиболее авторитетные законоучители.

В 1250 г. хафсидский правитель ал-Мустансир возобновил изданное при Альмохадах распоряжение о ношении евреями отличительной одежды и желтого лоскута на головном уборе или на шее. Вместе с тем, экономическая деятельность евреев никак не ограничивалась. Им разрешалось владеть недвижимостью (некоторые из них становились крупными землевладельцами) и рабами-немусульманами, выбирать место жительства по своему усмотрению.

Тяжбы между мусульманами и евреями рассматривали мусульманские судьи (кади), однако в сложных случаях они обращались за помощью к даянам. Еврейские общины пользовались внутренней автономией: их возглавляли нотабли (гдолей hа-кахал, зикней hа-кахал) — представители наиболее зажиточных семей. Они отвечали за своевременную уплату податей и распоряжавшиеся общинными фондами, которые использовались главным образом на благотворительные цели. Наряду с нотаблями важную роль играли раввины, в особенности даяны; синагоги и средства, выделявшиеся на их содержание, находились в ведении должностных лиц, именовавшихся парнасим или гизбарим.

Главой и официальным представителем всего еврейского населения страны был закен hа-иехудим (`старейшина евреев`); в одних случаях он избирался, в других — назначался властями. Все посты в светском общинном руководстве считались почетными, и те, кто их занимал, не только не получали жалования, но и были вынуждены брать часть расходов на себя.

В XIII – начале XVI в. одним из главных занятий тунисских евреев оставалась экспортно-импортная (прежде всего морская) торговля. Многие из них поддерживали тесные связи с Мальтой, Сицилией, Мальоркой и Арагоном (особенно с входившей в его состав Каталонией).

Они регулярно посещали эти страны и создавали там свои колонии, игравшие заметную роль в местной экономике. Например, выходцы с Джербы в 1239 г. получили на Сицилии концессии на плантации важнейших экспортных культур — хны и индиго, а также на королевскую пальмовую рощу близ Палермо. Жившие в тех странах евреи, в свою очередь, приезжали в Тунис.

Дипломатические контакты между Тунисом и рядом других государств Средиземноморья нередко осуществлялись через еврейских коммерсантов. Так, в конце XIIXV в. евреи Джербы доставили в Арагон предложение о выкупе мусульманского правителя этого острова (захваченного арагонскими войсками в 1286 г.). В 1329 г. купец Маймон бен Ноно принял активное участие в переговорах о прекращении войны между Тунисом и Мальоркой.

Значительную часть самодеятельного еврейского населения страны составляли мелкие торговцы, большей частью коробейники, поставлявшие товары в сельскую местность; в ряде случаев такие торговцы присоединялись к караванам, отправлявшимся во внутренние области континента. Подобные путешествия были чрезвычайно опасны, но при благоприятном стечении обстоятельств давали возможность быстро сколотить значительное состояние. Среди евреев встречались также ремесленники (в основном мастера по обработке драгоценных металлов) и врачи. Богатые торговцы (например, Иосеф Ассуси в 1330 г.) брали на откуп таможенные пошлины.

После еврейских погромов 1391 г. в Испании в Тунис прибыли (хотя и в меньшем числе, чем в другие государства Северной Африки) беженцы из этой страны; местная община благожелательно отнеслась к ним. Приток в Тунис еврейских семей с Пиренейского полуострова и с Мальорки продолжался на протяжении всего XV в.

После изгнания евреев из Испании и ее владений, включая Сицилию и Сардинию (1492), и из Португалии (1496–97) число переселенцев значительно возросло. Среди них был астроном и историк А. Закуто (в Тунисе он завершил свой основной труд «Сефер hа-юхасин»), талмудист и литургический поэт Моше Алашкар (1466–1542), поэт Аврахам бен Шломо Леви-Бакрат (конец XV в. – начало XVI в.).

Некоторые из вновь прибывших выполняли дипломатические поручения тунисских властей или выступали в качестве переводчиков. В 1400 г. врач Бондави был направлен с таким поручением в Арагон; в 1409 г. Шмуэль и Эли Сала заключили от имени правителя Туниса мирный договор с Сицилией и скрепили его своими подписями. В 1421 г. некий Аврахам перевел с арабского на итальянский язык текст соглашения между Флоренцией и Тунисом, а в 1485 г. Аврахам Фава составил латинскую версию тунисско-генуэзской конвенции.[41]

В Алжире

Воинствующие кочевники, жившие в районе Варглы, были караимами. Возможно, их потомками являлись так называемые бахуси (или бахуцим), которые жили в восточной части Алжира вплоть до новейшего времени.

О правлении Альмохадов в Алжире (XII–XIII вв.) имеется очень мало сведений. В этот период была разрушена община в Тлемсене, и число евреев в Алжире значительно уменьшилось. Еврейские купцы в Алжире торговали суданским золотом и другими товарами; они занимались также работорговлей.

Небольшая еврейская община города Алжир после 1248 г. пополнилась евреями Лангедока и, около 1287 г., евреями с Мальорки.

Многие евреи, бежавшие из Испании после гонений 1391 г., поселились в Алжире, где они встретили дружелюбное отношение властей. Однако их отношения с местными евреями, вначале весьма дружеские, впоследствии обострились.

Прибывшие евреи, отличавшиеся ученостью и религиозностью, обновили еврейскую культуру и укрепили еврейскую общину Алжира. Страна стала интеллектуальным центром, где жили выдающиеся раввины-талмудисты, как, например, Ицхак бар Шешет Берфет (Рибаш) и Шим‘он бен Цемах Дуран (Рашбац).

Весьма незначительная часть евреев, изгнанных из Испании в 1492 г., прибыла в Алжир. В том же году христианскими войсками была завоевана Гранада, и возмущение мусульманского населения Алжира вылилось в еврейские погромы. Процветавшие до тех пор общины в Тлемсене, в оазисе Туат, были разорены.[42]

В Марокко

Отношение к евреям со стороны династий Фатимидов (конец X в. – середина XI в.) и Альморавидов (середина XI в. – 1146 г.) было в общем благоприятным; расцветала еврейская духовная жизнь. В Фесе и Сиджилмасе находились крупные йешивы. Создавались многочисленные произведения в различных областях еврейских знаний. В Фесе жили Ицхак Алфаси, Маймонид. У султанов из династии Альморавидов были врачи-евреи: Меир ибн Камниэль и Шломо Абуаб Му‘аллим.

С приходом к власти династии Альмохадов (1146–1269) положение изменилось. Евреев и христиан вынуждали либо покинуть страну, либо принять ислам. При Абу-Юсуфе Я‘кубе ал-Мансуре (1184–99) применялись некоторые из Омаровых законов против немногих оставшихся евреев, в том числе принявших ислам, их заставили носить отличительную одежду желтого цвета.

Евреи стали возвращаться в Марокко при новой династии Маринидов (1269–1465). Прибывали беженцы из католической Испании, где набирали силу преследования. В 1391 г., после резни в Севилье, а затем в других городах Испании, многие евреи бежали оттуда в прибрежные города Марокко и Алжира.

Они сыграли важную роль в развитии экономики страны. Евреи торговали золотом и сахаром, вели товарообмен с христианскими странами. Кроме высокого подушного налога, евреи платили казне огромные суммы в виде таможенных сборов за ввоз и вывоз товаров. В среде евреев Марокко продолжалось изучение еврейской философии и каббалы. Одним из крупнейших философов Марокко того времени был Иехуда Ибн Малка (середина XIV в.).

В 1438 г. в Марокко, к югу от Фес-ал-Джадида был создан первый еврейский кварталмеллах. Положение марокканских евреев ухудшалось.

В 1465 г. свергли с престола последнего султана династии Маринидов, Абд ал-Хакка. Он и его первый министр, еврей Ахарон бен-Баттас, были убиты; во время переворота погибло много евреев. Многих принудили принять ислам; однако в 1471 г. было разрешено вернуться в иудаизм тем, кто этого пожелал.

Во время изгнания евреев из Испании (1492) и насильственного крещения в Португалии (1497) иммиграция в Марокко приняла особенно большие размеры.

Изгнанников враждебно встретили в городах марокканского побережья мусульмане, не очень дружественным было отношение к ним и местных евреев. В Сале многие еврейские женщины были изнасилованы, а в Альказар-кебире евреи были ограблены, у них отняли всё. Многие умерли от голода, а некоторые вернулись в Испанию.[43] Большинство направилось в Фес, по дороге подвергшись нападениям со стороны мусульман.[44] В Фесе испанские евреи стали жертвами гигантского пожара, а также голода и эпидемий в окрестностях города (всего погибло около двадцати тысяч человек). Это описал очевидец событий, Авраам бен Соломон из Торрутиэля, которому было тогда одиннадцать лет.[45] [46]

В Западной Африке

Карта Мали

Приведенные ниже цитаты и комментарии взяты из сборника "История Африки". Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979.

Территория современного государства Мали была в средние века покрыта торговыми путями из Северной Африки в тропические области.

Караванный путь пролегал из Сиджилмасы в юго-восточном Марокко до Тимбукту. Еврейские купцы активно участвовали в транссахарской торговле и селились в основных узловых точках этого пути. Они контролировали значительную часть торгового оборота.[47]

В XII веке евреи уходили в глубь Африки от Альмохадов. В XIV - XV веках многие евреи ушли в Западную Африку из Испании, спасаясь от погромов и инквизиции.

По мере исламизации региона условия жизни евреев там становились всё хуже. К концу XV века стало совсем плохо. Еврейские торговцы были поставлены властями местных государств в такие условия что должны были принять ислам или уйти. В 1492 году царь Тимбукту, Аскиа Мухаммед, угрожал евреям смертью, если они не примут ислам.[48] Это было сделано по совету Мухаммада аль-Магили, мусульманского проповедника из Алжира, который шёл вглубь Африки и оказывал влияние на местных правителей.

Уйти с семьями из Тимбукту можно было только на юго-запад, к диким племенам. Пути через пустыню в Марокко не выдерживали и взрослые мужчины; в дороге погибало до трёх четвертей сопровождавших караваны людей. Очевидно, евреи в районе Тимбукту были вынуждены принять ислам, хотя бы для вида. Через несколько поколений криптоевреи там исчезли - ушли или стали обычными мусульманами.[49] В современной Западной Африке есть общины, помнящие о своём происхождении от евреев и сохраняющие обрывки еврейских обычаев.[50]

"..Город Тишит расположен в семи днях пути от Вадана. ... В этом городе есть иудеи, очень богатые, но весьма притесняемые, кои суть либо странствующие купцы, либо золотых дел мастера и ювелиры". Валентим Фернандиш, XV век.[51]

Тишит - город в центральной части современной Мавритании.

Отдельная история связана с еврейской общиной юго-западного Мали.

«Напротив Ярсаны, на берегу второго Нила, лежит большое царство, протяжённость которого превышает восемь дней пути. Титул их царя – «ду». Ал-Бекри, XI век.[52]

Ярсана – в районе современного города Кита в западном Мали. Второй Нил – р. Бакой, приток Сенегала. Царство Ду – в междуречье Бакоя и Бафинга.[53]

«К югу от Барисы расположена земля Ламлам, до неё около 10 дней пути. ... Во всей земле Ламлам есть только два маленьких города, похожих на деревни. Один из них называется Маллал, другой – Ду. Между ними расстояние в 4 дня пути. Жители их, как рассказывает население этой области – евреи, но большая их часть неверные и язычники». Ал-Идриси, XII век.[54]

Бариса – то же, что Ярсана, упоминаемая ал-Бекри.[55]

«К северо-востоку от Барисы впадает (в Нил) река Лами, стекающая с гор, что находятся южнее города Лами. Город этот похож на деревню; находится под властью неверующих ламлам. Его жители – иудеи, и племя их известно в числе рабов в стране Магриба. Протяжённость горы Лами с запада на восток восемь переходов; из западной её оконечности вытекает упомянутая река Лами и течёт среди множества племён ламлам, пока не впадёт в Нил. Из восточной же оконечности горы Лами вытекает река Маллил; она вьётся, пока не пройдёт через город Маллил. А это – (один) из городов диких неверующих на широте города Лами; это 9 градусов». Ибн-Саид, XIII век.[56]

«В дни Малика ан-Насира Сакура совершил хадж и был убит во время возвращения в Таджуре. Царствование его было великим: во время его расширились пределы их царства, люди Мали возобладали над соседящими с ними народами. Сакура повоевал страну Каукау и подчинил её правлению людей Мали. И царство простёрлось от Окружающего моря и Ганы на западе до страны Текрур на востоке, а государь их стал могуществен». Ибн-Халдун, XIV век.[57]

Окружающее море - Атлантический океан.

«… река Санага велика: ширина её пол-лиги и более. Поднявшись на сто лиг по этой реке, встречаешь гору или очень высокий утёс, откуда ниспадает река. Выше этой горы река идёт так далеко, что чёрные о ней ничего не знают. Некоторые говорят, будто она доходит до Томбукту и выше… Королевство Жилоффа простирается от этой реки и доходит до реки Гамбия… В этой стране и в Мандинго есть иудеи; их называют гаул, и они черны, как все жители страны. Однако у них нет синагог, и (они) не исполняют церемоний прочих иудеев. В селениях с прочими чёрными они живут только отдельно от последних. Эти гаул часто бывают шутами, играют на скрипке и деревяшках; они (также) певцы. А так как они не смеют входить в селения, они становятся позади домов сеньора поселения и поют ему хвалы на рассвете, пока он не прикажет выдать им содержания просом; (тогда) они уходят. Когда же сеньор выходит из своего дома, иудеи выходят перед ним, распевая и выкрикивая свои непристойные шутки. Если бы иудеи не знали этих шутовских проделок, и если бы они не устраивали сеньору этих торжеств, их бы у чёрных не потерпели – настолько сильно (те) желают им зла. Чёрные обращаются с ними как с собаками; они не смеют входить в дома (людей), исключая дом сеньора, а ежели они окажутся в селении, чёрные бьют их палками. Ни один гаул, будь то иудей или иудейка, не может брать воду в каком-либо источнике, разве только когда все другие кончили набирать воду. Тогда последний (из набравших) даёт им воды. Или же, если они живут в стране, обильной водой, у них бывает несколько удалённых источников». Валентим Фернандеш, XV век.[58]

Санага - несомненно, Сенегал. Народ жилофф живёт в современном Сенегале, мандинго - в Мали. Это тот же район, о котором писали арабы в XII - XIII веках, расширившийся после завоеваний малийского царя. То есть район границы современного государства Мали с современным Сенегалом.

Логично предположить, что евреи пришли туда в XII веке, спасаясь от гонений захвативших Марокко Альмохадов. Если бы они преследовали чисто коммерческие цели, то поселились бы восточнее, ближе к Томбукту, узловому пункту торговых путей.

Триста лет изоляции от еврейского мира привели к полной утрате культурных и этнических особенностей. Однако в архаическом обществе они не могли полностью ассимилироваться и составили особую касту гаул, называемую также гриотами. Эта каста существует и в наше время.

До сих пор некоторые общины в странах Западной Африки помнят, что до прихода европейцев имели обычаи, отличные от обычаев соседей, которые при перечислении оказываются еврейскими.[59] Следует предположить, что это потомки беженцев, ушедших дальше на юг от преследований мусульманских властей бывшей империи Мали.

В Эфиопии

Основные статьи: Эфиопия, Эфиопские евреи

Бита Израиль - эфиопские евреи - пользовались относительной независимостью в средневековье. Их самоуправление было под угрозой в XII веке со стороны Соломоновой (христианской) империи, и спорадические вооруженные столкновения с другими племенами продолжались в течение следующих трех веков.[60]

В XIV - XVIII вв. правители Эфиопии продолжали «священные войны» против фалашей, стремясь заставить их принять христианство.[61]

Эфиопские христиане приписывали бита Израиль магическую силой, обвиняя их в том, что они превращаются ночью в гиен и залезают в христианские дома, чтобы украсть имущество и убить христианских детей. Эфиопские христиане также обзывали бита Израиль убийцами Христа и всегда держали их подальше от политической власти.

Эфиопские евреи имели не намного лучшие позиции и в международной еврейской общине. Существовали некоторые косвенные библейские ссылки на евреев из африканских царства Куш и случайные слухи от купцов об еврейском народе в странах Африканского Рога. Но бита Израиль практически не имели контактов с другими евреями с четвертого века, пока в шестнадцатом века португальские купцы не сообщили об их наличие на Запад.

Хотя купцы рассказывали сказки о древних библейских ритуалах африканцев, западные еврейские общины отвергали предположение, что бета Израиль реально относятся к еврейскому роду.[62]

В Южной Африке

Племя лемба, предположительно происходящее от евреев Эфиопии или Йемена, появилось на юге Африки примерно в средние века.

Согласно их преданиям, они пришли туда во времена царства Великое Зимбабве (XIII - XV века). Местные племена венда уважали и боялись лемба за светлую кожу и называли их "белыми людьми" и "духами мёртвых".

Современные исследования (английского учёного Тюдора Парфитта) показали генетическое родство современных лемба с древними евреями[63] и наличие у них особого семитского языка для богослужений (в быту они говорят на языке из группы банту). Лемба исполняют часть еврейских ритуалов. Небольшая их часть придерживается иудаизма (после знакомства с евреями в повейшее время), остальных обманом крестили миссионеры в восемнадцатом веке.[64][65]

Источники

Литература

  • "История Африки". Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979

Примечания

  1. ("Mittheilungen Aus Der Sammlung дер папирус Erzherzog Rainer", 1892, p. 127)
  2. (Revue des Etudes Juives XXV. 272; Jewish Quarterly Review XV. 82)
  3. Весьма типичный пример политической деятельности еврейских швицеров всех времён и стран. Л.Гроервейдл.
  4. (Steinschneider, Bibliotheca Arabica Judaica, Frankfort, 1902 § 142)
  5. ("Führer durch die Sammlung der Papyrus Erzherzog Rainer," p. 266)
  6. Ibn Duḳmaḳ, "Description de l'Egypte," ii. 46, Cairo, 1893; Al-Maḳrizi, l.c. i. 72, 477; Ibn Iyyas, "Bada'i al-Zuhur," ii. 109, 182; Al-Kutubi, "Fawat," i. 89; Al-Ḳalḳashandi, l.c. p. 27
  7. Jewish Quarterly Review XV. 73
  8. Jewish Quarterly Review XV. 168
  9. Jewish Quarterly Review IX. 29, К. 430; Zeitschrift der Deutschen Morgenlündischen Gesellschaft li. 444
  10. Wüstenfeld, p. 306
  11. (Steinschneider, Bibliotheca Arabica Judaica, Frankfort, 1902 § 151)
  12. Zeitschrift für Hebräische Bibliographie. Gurland, Ginze Yisrael: Neue Denkmäler der Jüd. Literatur, part 1, Lyck, 1865. iv. 155; сравнить Steinschneider, Bibliotheca Arabica Judaica, Frankfort, 1902 § 166
  13. Steinschneider, Bibliotheca Arabica Judaica, Frankfort, 1902 § 163)
  14. Yaḳut, IV. 428
  15. Gurland, Ginze Yisrael: Neue Denkmäler der Jüd. Literatur, part 1, Lyck, 1865, стр. 4
  16. Monatsschrift xliv. 220; под ред. Каминки, стр. xxix.; но может касаться Южной Аравии
  17. издание Leipsic, стр. 16A, см. Revue des Etudes Juives vi. 178; Berliner's "Magazin," iii. 158
  18. Steinschneider, Bibliotheca Arabica Judaica, Frankfort, 1902 § 153
  19. Jewish Quarterly Review vi. 218
  20. Monatsschrift XLIV. 8
  21. Jewish Quarterly Review XIII. 104
  22. Jewish Quarterly Review VIII. 555
  23. Jewish Quarterly Review viii. 541, ix. 721, xi. 532; Wertheimer, "Ginze Yerushalayim," i. 37; см. также Гаркави в "Ha-Miẓpah", 1885, ii. 543; Kaufmann, in Monatsschrift xli. 460, и Jewish Quarterly Review ix. 170
  24. Quatremère, "Histoire des Sultans Mamelukes," ii. 154
  25. Lane-Poole, A History of Egypt in the Middle Ages, London, 1901, стр. 304
  26. Revue des Etudes Juives, xxx. 1, xxxi. 212; Zeitschrift der Deutschen Morgenlündischen Gesellschaft, liii. 51
  27. Weil, l.c. iv. 270
  28. Quatremère, l.c. ii. 16
  29. Grätz, "Gesch." vii. 362
  30. ed. Cairo, 1870, 1883; Steinschneider, Bibliotheca Arabica Judaica, Frankfort, 1902. § 176
  31. Steinschneider, Bibliotheca Arabica Judaica, Frankfort, 1902. § 178
  32. Obadiah of Bertinoro, in Neubauer, Zwei Briefe Abadjah's, Leipsic, 1863, стр. 53
  33. Muir, "Mamluks," pp. 136, 154, 180
  34. Meshullam of Volterra, in Luncz, Jerusalem, i.
  35. Obadiah of Bertinoro, in Neubauer, Zwei Briefe Abadjah's, Leipsic, 1863. стр. 51
  36. Frumkin, "Eben Shemuel," p. 7
  37. Frumkin, l.c., стр. 30
  38. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Египет"
  39. Emil G. Hirsch, W. Max Muller, Richard Gottheil. "Egypt" in Jewish Encyclopedia
  40. Электронная еврейская энциклопедия
  41. Электронная еврейская энциклопедия
  42. Электронная еврейская энциклопедия
  43. Ibn Verga, l.c. стр. 226
  44. Ibn Verga, l.c. стр. 185 и следующие
  45. См. его "Sefer ha-Kabbalah" in Neubauer, Medieval Jewish Chronicles" i. 112 et seq.
  46. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Марокко"
  47. Стр. 340
  48. Ariel Scheib. "Mali" in Jewish Virtual Library
  49. The jews of Africa. Timbuktu, Mali
  50. The jews of Africa. The House of Israel Community, Ghana
  51. стр. 337
  52. Стр. 225
  53. Стр. 227
  54. Стр. 230
  55. Стр. 239
  56. Стр. 253
  57. Стр. 297
  58. Стр. 335-336
  59. The House of Israel Community of Ghana, history
  60. "The History of Ethiopian Jews" in Jewish Virtual Library
  61. Статья «Крещение насильственное» в Электронной еврейской энциклопедии
  62. The Beta Israel of Ethiopia, history
  63. The American Journal of Human Genetics, (Spurdle and Jenkins. Volume 59, Number 5, November, 1996)
  64. "В Африке нашли «еврейское» племя" на сайте Jewish.ru
  65. The Lemba of Southern Africa, history