История евреев во Франции в XI - XV веках

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Тип статьи: Регулярная статья
Автор статьи: Л.Гроервейдл
Дата создания: 27/12/2010


Становление феодального государства во Франции, усиливавшееся влияние католической церкви. Крестовые походы привели к дальнейшему ухудшению положения евреев Франции. По пути следования крестоносцы нападали на евреев. В Провансе (Южная Франция) были уничтожены целые общины, например, в городе Моньё.[1]

В XI в. уменьшилось количество евреев-земледельцев и землевладельцев. В XII в. евреев лишили права владеть землей. На юге, в Провансе, не входившем в состав франкского королевства, это право не было отменено.

Синагога в Карпантре. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.[2]

Крестовые походы, открывшие новые торговые пути на Восток, а также господство на дорогах банд крестоносцев нанесли тяжелый удар торговле еврейских купцов. С этого периода основным занятием евреев Франции стало ростовщичество.

Открыв для себя способ пополнения казны и приобретения популярности путём ограбления евреев, короли Франции и правители отдельных областей активно его применяли. Впоследствии короли и крупные феодалы превратили евреев в свою собственность, запретив им менять место жительства.

Личная безопасность евреев во Франции была на очень низком уровне. Многочисленные погромы приводили к уничтожению целых общин или их сокращению в несколько раз. Евреев преследовала инквизиция.

В XIV веке короли Франции несколько раз изгоняли евреев из страны, потом разрешая вернуться. В 1394 году изгнали окончательно.

При всём этом, в этот период духовная жизнь евреев Франции переживала период расцвета. Знаменитые иешивы работали в разных городах страны — как во французском королевстве (в Париже, Шартре, Понтуазе, Дре, Корби, Орлеане, Туре, Шиноне), так и на землях, не вошедших еще в его состав (в Провансе и Лангедоке, в Нормандии, в Лотарингии и в других землях).

В северной Франции и Провансе сформировались самостоятельные школы изучения Торы и Талмуда, создавались и редактировались мидраши. На севере и на юге переживала расцвет литургическая поэзия.

Содержание

В королевстве Франция

Почти единственным доступным евреям источником существования во Франции оставалось ростовщичество. Личная безопасность и имущественные права евреев находились на очень низком уровне.

Несмотря на это, евреи Франции вели активную интеллектуальную и духовную жизнь.

Религиозный гнёт

Всё позднее средневековье евреи Франции жили в условиях постоянных нападок церковников, феодалов и простонародья. Притеснения варьировались от поборов и убийств отдельных евреев до погромов и массовых убийств.

Введение в середине XIII в. инквизиции усилило преследования евреев.

Общерелигиозное угнетение

Преследования евреев начались уже при первых королях из династии Капетингов (987–1328). Так, в 1007 г. епископ Лиможа Альдуин потребовал от евреев, проживавших на территории его епархии, немедленно креститься или покинуть Лимож. Большинство евреев уехали из города.

Ультрарелигиозный король Роберт II Благочестивый (996–1031) активно поддерживал духовенство в нападках на евреев. Предлогом для преследования евреев на всей территории французского королевства послужило разрушение мусульманами церкви Гроба Господня в Иерусалиме в 1009 г.

Евреи Орлеана были обвинены в том, что они якобы посоветовали мусульманам разрушить церковь. Евреев топили в реке, спаслись только согласившиеся креститься или бежавшие в соседние земли.

Евреи обратились за помощью к римскому папе Иоанну XVIII, который осудил преследования. В результате его вмешательства беженцы смогли вернуться во Францию, а насильственно крещенные — вернуться в иудаизм.

В 1290 г. евреев Франции впервые обвинили в осквернении гостии. Ультрарелигиозный король Людовик IX Святой неоднократно обвинял евреев в различных преступлениях.

Для того, чтобы добиться расположения короля, феодальные властители вновь присоединенных к Франции земель высылали евреев.

Так, после присоединения к Франции графства Бретань (1236) герцог Ж. Леру в 1240 г. выслал из графства всех евреев. Король всячески покровительствовал евреям, принявшим христианство, у многих выкрестов он лично был крестным отцом.

Чтобы продемонстрировать торжество христианства и его преимущества перед иудаизмом, католическая церковь вынуждала раввинов принимать участие в религиозных диспутах. Публиковались многочисленные трактаты, направленные против иудаизма.

Особенно ожесточенным нападкам подвергался Талмуд. В 1239 г. апостат Николай Донин изложил перед папой обвинения против Талмуда, указывая, что в нем есть нападки на христианство. В результате была разослана папская булла, направленная против Талмуда.

В июне 1240 г. в Париже состоялся диспут о Талмуде. Несмотря на блестящие выступления еврейских ученых, особенно рабби Иехиэля бен Иосефа из Парижа, трибунал вынес постановление о сожжении Талмуда. В 1242 г. Талмуд был запрещен, и было сожжено 24 воза еврейских книг.

Крестовые походы

Волна преследований прошла по всей Европе, в том числе и по Франции, во время крестовых походов. Особенно пострадали евреи Франции во время первого крестового похода (1096–99). Отряды крестоносцев, собравшиеся в Руане, уничтожили местную еврейскую общину, оставив в живых немногих согласившихся креститься. Они объявили преследование всех евреев Европы.[3]

Напуганные бесчинствами крестоносцев во время первого крестового похода, светские и церковные власти старались не допустить погромов во время второго крестового похода (1147–49). Король Людовик VII предпринял ряд мер для защиты еврейского населения. Решительно выступил против преследования евреев идеолог крестоносцев Бернар Клервоский. Несмотря на эти меры, во время второго похода были уничтожены еврейские общины городов Ромерю (Шампань) и Карента. Крестоносцы были освобождены от уплаты долгов евреям.

Кровавые наветы

Усиление религиозного фанатизма привело к кровавым наветам. Во время второго крестового похода крестоносцы неоднократно заявляли, что отомстят евреям за убийства христиан. Они утверждали, что евреи предают христиан распятию, якобы повторяя распятие Иисуса.

Первый кровавый навет во Франции, который повлек за собой человеческие жертвы, был выдвинут против евреев Блуа (1171). Их обвинили в том, что они распяли христианского ребенка; всех отказавшихся креститься сожгли 26 мая того же года. Людовик VII заявил руководителям еврейской общины Парижа, что все обвинения евреев в убийствах с ритуальными целями он считает вымыслом. Однако слухи об убийствах ходили среди представителей всех слоев населения.

В 1247 г. по навету было сожжено десять евреев в Варлеасе (Дофине). В 1288 г. евреи Труа были обвинены в убийстве ребенка, после чего десять наиболее известных членов общины сожгли на костре.

Государственный грабёж

Филипп II Август (1180–1223) сразу же после коронации 14 марта 1181 г. приказал арестовать всех парижских евреев и конфисковать все принадлежавшие им денежные средства. Они были освобождены за колоссальный выкуп. Тогда же король освободил христиан от выплаты всех долгов евреям при условии внесения пятой части от суммы долга в королевскую казну.

В апреле 1182 г. был опубликован королевский указ об изгнании из Франции всех евреев и конфискации принадлежавшей им собственности. Синагоги были превращены в церкви.

Число изгнанников было невелико, так как к этому времени большинство евреев уже покинуло французское королевство и нашло убежище в Шампани, Провансе, графстве Венессен и других территориях. Туда же отправились изгнанники 1182 г.

Однако в 1190 г. королевские войска, захватив часть территории Шампани, уничтожили всё еврейское население одного из городов графства. В целом, однако Филипп II Август был вынужден смириться с фактом проживания евреев на вновь присоединенных территориях, так как христианское население этих земель было настроено против изгнания евреев.

Нуждаясь в деньгах, король в 1198 г. разрешил евреям вернуться во Францию. Вся финансовая деятельность евреев должна была осуществляться под строгим королевским контролем. Все сделки скреплялись королевской печатью, за что евреи должны были платить. Налоги, которыми облагали евреев, все время росли; в бюджете королевства появилась специальная статья «доходы с евреев».

Закрепощение

Король и крупные феодалы стали рассматривать евреев, проживавших на их землях, как свою собственность; в юридических документах они именовались «евреи короля». Опасаясь лишиться денег, которые им платили в виде налогов и всевозможных сборов, феодалы стали заключать между собой договоры в отношении прав на евреев.

Один из первых таких договоров заключили в 1198 г. король и граф Шампани. В соответствии с этим договором ни одна из сторон не могла задерживать на своей территории еврея без согласия другой стороны. Таким образом, евреи не могли покинуть место жительства без согласия своего феодала. Подобные сделки были затем заключены между королем и другими крупными феодалами.

Евреи фактически превратились в крепостных короля и крупных феодалов.

В 1215 году Четвертый Латеранский Собор потребовал, чтобы евреи носили особый знак в Лангедоке, Нормандии и Провансе. В 1219 г. Филипп II Август приказал евреям носить отличительный знак, и многочисленные церковные соборы требовали исполнения королевского приказа.

Расцвет духовной жизни евреев Франции в XII–XIII вв.

Крупнейшим религиозным авторитетом был Раши, составивший классические комментарии к ТАНАХу и Талмуду. Его ученики и последователи во всей средневековой Европе, в основном во Франции, создавали Тосафот.

Крупнейшими тосафистами во Франции в XI–XII вв. были: рабби Йеhуда из Парижа, рабби Яаков бен Меир Там, рабби Ицхак бен Шмуэль (1120?-1185?), зятья Раши рабби Йеhуда бен Натан, рабби Меир бен Шмуэль, внук Раши рабби Шмуэль бен Меир, рабби Элханан (умер в 1184 г.), рабби Шимшон бен Аврахам из Санса.

В этот период часто происходили съезды раввинов из различных районов страны (синоды), принимавшие постановления, обязательные для всего еврейского населения Франции.

Например, на Синод, состоявшейся в Труа под председательством Самуэля бен Меира и рабби Тама, раввины пришли из Труа, Осера, берегов Рейна, Парижа и его окрестностей, из Мелюна, Нормандии и побережья, Анжу, Порто и Лотарингии. Эти синоды являются особенностью истории северной Франции в XII веке.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

Заменяя местные или национальные советы, главным образом по инициативе рабби Тама, руководители еврейской общны встречались несколько раз, без сомнения, во время Шампанской ярмарки, для обсуждения сомнительных случаев судебной практики или принятия новых законов, необходимого в изменившихся условиях.

Так, они запретили евреям покупать или брать в залог распятия, церковные украшения или другие объекты, связанные с католическим культом; вызывать своих единоверцев предстать перед нееврейской судей; позволять гражданским властям назначать себя прево или главой общины, не будучи ранее предложенным на эту должность большинством общины.

Они также решили, что запрет рабби Гершома на многоженство должна быть претворён в жизнь, и что он не может быть отменён когда-либо в будущем иначе как по явной необходимости и Советом по крайней мере ста раввинов из трёх различных регионов: Франции , Нормандии и Анжу.

Был дан приказ вновь отлучить предателей, выдвинувших ложных обвинения против своих собратьев. Наконец, вопрос, связанный с законами о браке был решен (Neubauer, "Revue des Etudes Juives" xvii. 66-73; Gross, "Gallia Judaica," pp. 231 et seq.).[4]

В первой половине XIII в. йешивы на севере и на юге Франции оставались мировыми центрами еврейских знаний. Крупнейшими учеными были рабби Перец из Корбей, рабби Элиэзер из Тука, рабби Ашер бен Иехиэль. Антисемитские преследования, в особенности осуждение Талмуда, привели во второй половине XIII в. к упадку религиозно-духовной жизни евреев Северной Франции; йешивы были закрыты.

Евреи на территории Франции в XIII-XIV вв. - ограбления и изгнания

Католическая церковь резко осуждала любые финансовые сделки с евреями. Множество людей, задолжавших евреям, среди которых были представители всех слоев населения, активно поддерживали требование церкви разрешить христианам не возвращать долги евреям.

Королевская власть была заинтересована, чтобы часть долгов досталась ей. Так, Людовик VIII (1223–1226) постановил, что уплата процентов евреям не обязательна, однако взятые деньги должны быть возвращены евреям в трехдневный срок под контролем крупных феодалов, взимавших определенный процент в свою казну и плативших часть денег королю.

Людовик IX Святой (1226–1270) рядом королевских ордонансов запрещал христианам брать деньги у ростовщиков-евреев. В 1234 г. король освободил своих подданных от уплаты евреям одной трети долгов, а евреев обязали вернуть из уже уплаченных сумм одну треть.

В 1240 г. евреи были изгнаны из Бретани.

Филипп IV Красивый (1285–1314) считал евреев одним из главных источников дохода. Став королем, он потребовал от крупных феодалов, чтобы они признали его права на всех евреев Франции.

В начале своего правления, не желая лишиться источника доходов, он взял под свою защиту евреев, подвергавшихся преследованиям инквизиции. В 1288 г. король приказал, чтобы власти не арестовывали по требованию инквизиции евреев — жертв насильственного крещения, вернувшихся в иудаизм. Он также постановил, чтобы в каждом случае ареста еврея по требованию церковных властей дело разбирали королевские чиновники.

Но король прибегал к любым средствам, чтобы заставить евреев платить в королевскую казну все новые и новые налоги. В 1295 г. он в виде принуждения распорядился арестовать всех евреев Франции.

22 июля 1306 г. король снова приказал арестовать всех евреев и конфисковать всю принадлежавшую им собственность. Евреев обязали в течение месяца покинуть Францию, они могли взять с собой только 12 су на человека. Ушли 100,000 евреев.

Эту меру поддержали французские феодалы, многие из которых были должниками евреев. Даже владельцы ряда земель, не входивших в состав Франции, изгнали евреев (Лотарингия, Савойя, Дофине, Франше-Конте). Здания синагог были розданы приближенным короля, парижскую синагогу король подарил своему кучеру.

Людовик X (1314–16) эдиктом от 28 июля 1315 г. разрешил евреям вернуться во Францию, якобы пойдя навстречу «требованиям народа» (в Париже говорили, что евреи-ростовщики были великодушнее христиан, которые пришли им на смену).

За право вернуться евреи заплатили колоссальный выкуп. Они могли получить деньги по старым долгам, но две трети этих сумм должны были отдать в королевскую казну. Им запрещалось давать деньги взаймы под большие проценты. Синагоги и еврейские кладбища возвращали евреям при условии возмещения владельцам их стоимости.

Конфискованные еврейские книги, за исключением Талмуда, также возвращали. Король взял обязательство не изгонять евреев в течение 12 лет. Филипп V Высокий (1316–22) в отношении евреев продолжал политику своего брата. Он разрешил евреям не носить отличительный знак за пределами городов, в которых они проживали.

Население ряда районов Франции обвинило прокаженных в том, что они хотят уничтожить остальных жителей страны. В Гиене были арестованы местные прокаженные. Некоторых из арестованных заставили под пытками обвинить евреев в том, что они поручили прокаженным отравить реки.

Королевская власть поддержала эти вздорные обвинения, и на евреев Франции был наложен колоссальный штраф. Во многих городах, в том числе в Бурже, Туре, Шиноне, евреев публично казнили. Так, в Шиноне 160 евреев живыми сбросили в шахту. Собственность евреев была конфискована, им было приказано покинуть Францию в пятимесячный срок.

В 1338-1347 годах 25 еврейских общин в Эльзасе стали жертвами террора.

Евреи Прованса, Дофине, Эльзаса, Лотарингии, Франше-Конте пострадали от погромов в годы «чёрной смерти» (1348-1351).

В 1359 г. французская королевская армия была разгромлена англичанами в битве при Пуатье, а король Иоанн II Добрый (1350–64) и многие его приближенные попали в плен. Для их выкупа требовались огромные средства. Регент Карл Нормандский разрешил евреям вернуться во Францию и предоставил им некоторые льготы.

Евреям дали гарантии, что их не будут изгонять из Франции в течение 20 лет, что дела между евреями будет рассматривать только еврейский суд, что они не будут носить отличительный знак. Им разрешили давать деньги под проценты.

Вернувшийся из плена Иоанн II Добрый заявил, что евреи злоупотребляли привилегиями, и отменил их. Новый король Карл V Мудрый (1364–80), однако, возобновил эти привилегии. Были назначены два королевских чиновника, которые должны были следить, чтобы еврейские привилегии не нарушались. Королевские власти защищали евреев от всевозможных нападок.

Особенно отличился главный прево Парижа Гуго Обрио, который строго наказывал за каждое совершенное на евреев нападение. В 1372 г. король распорядился вернуть евреям некоторые из ранее конфискованных книг. В 1374 г. евреям были предоставлены торговые привилегии на ярмарках в Шампани.

Сразу после смерти Карла V Мудрого в Париже вспыхнули народные волнения. Толпа восставших разрушила дома евреев Парижа, уничтожила долговые обязательства, многие еврейские дети были похищены и насильственно крещены. Хотя король Карл VI Безумный (1380–1422) защитил евреев и распорядился вернуть им их собственность, многие покинули Францию.

Попытка Гуго Обрио вернуть крещеных еврейских детей родителям не увенчалась успехом, а он сам был предан суду инквизиции и приговорен к пожизненному тюремному заключению.

В 1382 г. в Париже и Нанте прошли волнения, направленные против евреев. В Нанте разгромом еврейского квартала руководили солдаты местного гарнизона. В 1389 г. король предоставил городским властям привилегию самим решать вопрос о проживании в городах евреев.

В сентябре 1394 г. был опубликован королевский указ об изгнании евреев. Им предоставляли недолгую отсрочку для продажи имущества и получения долгов. Некоторые из беженцев нашли убежище во французских землях, сохранивших определенную независимость от французской короны: Пуатье, Дофине, Провансе, графстве Венессен.

В конце XV в. эти земли были присоединены к Франции, а евреи изгнаны и оттуда.

В Провансе

До конца XV века Прованс (на побережье Средиземного моря) юридически не входил во Францию и был то отдельным королевством, то рядом более мелких владений.

В начале XIII в. положение евреев в Провансе резко отличалось от их положения во всей остальной Франции. Среди евреев Прованса было много купцов, судовладельцев, ремесленников, землевладельцев (в их владении оставались большие участки земли).

Феодальные владельцы Прованса, графы Тулузские, брали евреев на государственную службу. Крупные феодалы, деятели церкви назначали евреев управляющими земель.

В Провансе неоднократно находили убежище евреи, изгнанные или бежавшие из Франции (1306, 1322, 1394 гг.) и из Испании (вторая половина XII в.).

Положение евреев резко изменилось в результате Альбигойских войн (1209–29), приведших к захвату юга Франции северными феодалами. Крестовые походы были направлены на подавление так называемой альбигойской ереси. Евреев обвинили в создании этой ереси.

Среди альбигойцев выделялись группы иудействующих — пассагии (`пасхальники`) и циркумцизи (`обрезанные`); они отрицали божественность Иисуса и чтили Ветхий завет. Однако основное течение альбигойцев было дуалистическим, восходящим к зороастризму и враждебным еврейской религии.

Средневековая еврейско-провансальская культура исторически сложилась на значительной части территории Южной Франции. Помимо собственно Прованса, в неё входили расположенная к западу от Роны область Лангедок (с XIII в. в составе Франции), примыкавшее к ней с юга графство Руссильон (с XII в. принадлежало королевству Арагон; в XIV–XV вв. перешло к Франции) и район Перпиньяна. В раввинской литературе и в ряде трудов современных историков эти области также именуются Провансом.

Общие сведения, экономическая и общественная деятельность

По сведениям Биньямина из Туделы, в 1160-х гг. в Марселе насчитывалось свыше 300 евреев, в Арле — около 200.

Позднее образовались крупные общины в городах Карпантра (XII в.), Авиньон (1178 г.; в 1358 г. — свыше одной тысячи человек), Тараскон (не позднее 1193 г.; в конце XIV в. община включала 100 семей, что составляло 10% населения города), Маноск (не позднее 1240 г.; в середине XIV в. — 30 семей), Экс-ан-Прованс (не позднее 1283 г.; в 1341 г. община насчитывала 1205 человек), а также Тулон, Кавайон, Йер, Апт, Динь, Драгиньян и Иль-сюр-Сорг (все — вторая половина XIII в.).

В середине XIV в. численность евреев Прованса достигла 15 тыс. человек; к этому времени они жили здесь во всех городах и во многих деревнях (всего в области было, по различным оценкам, от 80 до 100 общин). В большинстве городов имелись синагоги, микве и еврейские кладбища. В ряде мест действовали еврейские школы и благотворительные организации. Не позднее середины XII в. в Марселе открылась иешива.

Всюду в Провансе евреи селились в отдельных кварталах, хотя проживание в них до середины XIV в. не было обязательным.

В XII-XV вв. евреи Прованса были банкирами, менялами, маклерами, ростовщиками, судовладельцами, торговцами железом, пшеницей, вином, пряностями, тканями и лошадьми, резчиками по кораллу. Они играли существенную роль в экономической жизни области.

Врачи (в Арле и Драгиньяне они составляли до 5% самодеятельного еврейского населения) лечили не только своих единоверцев, но и христиан, нередко занимая официальную должность городского лекаря. В ряде районов Прованса (например, в окрестностях Диня) евреи занимались также земледелием, главным образом виноградарством и овощеводством.

Люнель

Первое упоминание о евреях в Люнеле (1160-е гг.) принадлежит Биньямину из Туделы, заставшему здесь одну из крупнейших общин Франции, состоявшую из 300 членов (или 300 семей?), среди которых было много ученых и богатых людей.

В XII-XIII вв. славилась местная иешива, превратившая Люнель в центр духовной жизни евреев юга Франции.

Монпелье

Монпелье, город на юге Франции, в исторической области Лангедок, близ Лионского залива. До XIV в. был разделен на две части, одна из которых находилась во владении епископов Магеллона, другая же принадлежала различным феодальным властителям.

Согласно свидетельству Биньямина из Туделы, посетившего Монпелье в 1165 г., в городе было несколько иешив. Евреи, занимаясь главным образом торговлей и предоставлением финансовых ссуд, играли важную роль в экономике Монпелье.

В 1180 г. врачам-евреям было разрешено лечить христиан. В XIII в. евреи основали в Монпелье известную в истории средневековья медицинскую школу, среди руководителей которой был Я‘аков бен Махир ибн Тиббон.

Во время войн евреи помогали защитникам города поставками оружия. Так, по одному из договоров (начало XIII в.) городское войско получило от еврейской общины 20 тысяч стрел.

Король Мальорки Хайме (Яков) II, владевший Монпелье с 1276 г., запретил преследование евреев, основанное на анонимных доносах. Если доносчик не мог доказать своих обвинений, ему грозило наказание.

Нарбонн

Нарбонн находится в 8 км от берега Средиземного моря. С X в. Нарбонн принадлежал местным виконтам, однако вскоре часть города перешла во владение архиепископа Нарбонна.

В XI–XII вв. во главе еврейской общины Нарбонна стояли потомки некоего рабби Махира, носившие титул наси.

В период войн 1134–43 гг. между виконтессой Нарбонна и графом Тулузы многие евреи переселились в другие города Франции (большей частью в области Анжу и Пуату).

В 1143 г. в Нарбонне проживало около двух тысяч евреев. Биньямин из Туделы сообщает о проживании в начале 1160-х гг. в Нарбонне трехсот евреев (вероятно, глав семейств).

Основными занятиями евреев города были торговля, сельское хозяйство, виноделие, добыча соли; евреи владели водяными мельницами, были врачами, маклерами, государственными служащими (в основном сборщиками налогов).

В 1163 г. виконт и архиепископ Нарбонна защитили евреев от вступивших в южную Францию испанских крестоносцев.

В период крестовых походов против «еретиков»-альбигойцев (1209–29) евреи были обвинены в зарождении этой ереси. Нарбоннский церковный собор потребовал принятия репрессивных мер против евреев, однако власти Нарбонна не сделали этого.

В 1236 г. власти остановили еврейский погром, подвергнув суровым наказаниям его главарей (в память об этом община Нарбонна установила праздник). В 1246 г. виконт Амори I открыто осудил антиеврейскую политику короля Франции Людовика IX и продолжал покровительствовать евреям Нарбонна.

В 1276 г. город был четко поделен между архиепископом и виконтом. Теперь евреи относились к юрисдикции того из двух сеньоров, на территории которого проживали. Вследствие этого раздела в Нарбонне, вплоть до изгнания евреев, существовали два еврейских квартала (там, однако, жили и многие христиане): Бельвез возле Еврейской горы (кладбище Мон жюдаик), где проживали «архиепископские» евреи, и квартал во владениях виконта, носивший название Большие еврейские кварталы (Гранд жюивери).

В 1284 г. евреи обеих категорий получили особые привилегии. Еврейские кварталы управлялись избиравшимися из среды евреев консулами. Начиная с 1218 г. виконт не имел права взимать с евреев каких-либо налогов. В 1278 г., во время обсуждения вопроса о благоустройстве улиц в Нарбонне, еврейские консулы фигурируют как члены городской полиции.

Тулуза

Тулуза (в еврейских источниках טוֹלוֹסָה, טוֹלוֹשָׂה — Толоса).

Согласно легенде, евреи жили в там уже в VIII в. и якобы проявили тогда нелояльность по отношению к владевшим городом франкам. За это был установлен обычай в пятницу христианской пасхальной недели публично давать одному из членов еврейской общины пощечину. В легенде упоминается также совет, созванный в Тулузе в 883 г. для обсуждения просьбы евреев отменить этот обычай. Однако первые достоверные сведения о нем восходят к 1020 г. Известно также, что в конце XI в. – начале XII в. пощечину стали заменять крупным денежным взносом.

Община также была обязана ежегодно поставлять в местный католический собор 44 фунта воска и снабжать епископа ладаном. С 1209 г. евреи не могли занимать официальные должности, однако имели право владеть недвижимостью. Принадлежавшую им землю нередко арендовали христианские религиозные учреждения и организации, например, орден тамплиеров.

В конце 1260-х гг. брат короля Людовика IX, управлявший среди прочего Тулузой, обязал евреев населенных пунктов, находившихся под его властью, носить отличительный знак. И обложил их непомерным налогом (3500 ливров в год), прибегнув при его взимании к насильственным мерам.

В конце XIII в. вопрос о том, под чьей судебной и фискальной юрисдикцией находится еврейская община города, стал причиной ряда конфликтов между королевскими чиновниками и местными феодалами.

В XII–XIII вв. евреи Тулузы занимались главным образом торговлей и кредитным делом. Община играла значительную роль в экономической жизни города.

Не позднее XIII в. близ него существовало еврейское кладбище. В 1281 г. участок, на котором оно было расположено, отошел в королевскую казну, и его перенесли на новое место.

В Тулузе работала также еврейская больница, однако во время Альбигойских войн (начало XIII в.) она была разрушена.[5]

Культура провансальских евреев

Еврейское население Прованса пользовалось в быту несколькими диалектами еврейско-провансальского языка. В четырех так называемых «святых общинах» графства Венессен (города Авиньон, Карпантра, Иль-сюр-Сорг, Кавайон) сложился и существовал до начала XIX в. особый молитвенный ритуал, основанный на вавилонской традиции.

Расположенный на стыке трех культурных областей (итальянской, испанской и германо-северофранцузской), средневековый Прованс был крупным центром еврейской учености и литературы. Здесь сформировались самостоятельные школы изучения Торы и Талмуда, составлялись и редактировались поздние мидраши. Галахисты и руководители общин Прованса активно участвовали в полемике об учении Маймонида.

В Монпелье ,sk главный культурный центр средневекового Прованса. В еврейских источниках этого времени Монпелье назывался hа-hар (Гора) и даже hар hа-байт (Храмовая гора). С XIII в. в Монпелье существовал еврейский квартал .

Развивались также естественные науки и филология. Среди выдающихся мыслителей и ученых Прованса — галахисты Ицхак бен Абба Мари (1120–90?), - Гершом бен Соломон и его сын Шмуэль бен Гершом (оба — XIII в.), - философ, проповедник и врач Я‘аков Анатоли (XIII в.), - философ и грамматист Иосеф бен Абба Мари Ибн Каспи, - философ, математик, переводчик и поэт Калонимос бен Калонимос (родился в 1286 г. — умер не ранее 1328 г.), - философ, математик и астроном Леви бен Гершом, - экзегеты Ниссим бен Моше (XIV в.),Я‘аков бен Давид Провансаль (XV в.), Ицхак Натан бен Калонимос (XV в.), - врачи Ицхак бен Тодрос (XIV в.), Иехуда бен Давид (1350?–1420?), Хаим Бендиг из Арля (вторая половина XIV в.; занимался также филологией и астрономией), Я‘аков бен Иммануэль Латтес (середина XV в. – начало XVI в.; занимался также астрономией), - талмудист Меир Бендиг из Арля (вторая половина XV в.).

В Провансе родился историограф, врач и филолог Иосеф hа-Коhен. Здесь долгое время жил Нострадамус. Множество философских трудов и литературных произведений было переведено в Провансе с арабского, греческого и латинского языков на иврит (прежде всего усилиями нескольких поколений Тиббонидов).

В XIII в. в Провансе начала развиваться еврейская поэзия, видным представителем которой был Ицхак hа-Горни (XIII в.). Широкой известностью пользовался стихотворный трактат Калонимоса бен Калонимоса «Эвен бохан» («Пробный камень», 1322).

Среди видных представителей еврейско-провансальской культуры, живших и работавших в Лангедоке, Руссильоне и Перпиньяне, — талмудисты Аврахам бен Давид из Поскьера, Мешуллам бен Я‘аков (умер в 1170?), его сыновья Ахарон бен Мешуллам из Люнеля (умер в 1210? г.) и Ашер бен Мешуллам из Люнеля (конец XII в.), Ионатан бен Давид hа-Коhен (родился, по-видимому, в 1135 г. – умер не ранее 1210 г.), Аврахам бен Натан hа-Ярхи (1155?–1215), Моше бен Иосеф Мерван hа-Леви (XII в.), Аврахам бен Ицхак из Нарбонна (вторая половина XII в.), Элияху бен Ицхак Латтес (первая половина XIII в.), Менахем бен Шломо Меири (1249–1316), Шломо бен Аврахам бен Шмуэль (XIII в.) и другие; галахисты Ицхак бен Я‘аков Алфаси, Мешуллам бен Моше (1175?–1250?), Шломо бен Аврахам Адрет, Ахарон бен Иосеф hа-Леви (1235?–1300), Шломо мин hа-Хар, Иехуда Латтес (оба жили в XIII в.); комментаторы Библии Моше hа-Даршан (первая половина XI в.), Иосеф Кимхи и его потомки; философ, астроном и естествоиспытатель Ицхак Латтес (первая половина XIV в.); врач Элияху Крескас (XIV в.); писатель и философ Абба Мари бен Моше бен Иосеф Астрюк из Люнеля (XIII–XIV вв.); пайтан Иосеф бен Ханан бен Натан (XIII в.); поэты Аврахам бен Ицхак Бедерси (XIII в.) и его сын Иеда‘я бен Аврахам (ха-Пнини) Бедерси; переводчики Шмуэль бен Иехуда (конец XIII в. – начало XIV в.) и Моше бен Шломо (начало XIV в.).

Среди раввинов и ученых, живших в Монпелье, выделялись Аврахам бен Давид из Поскьера; талмудист, противник Маймонида Шломо бен Аврахам бен Шмуэль (XIII в.); Шломо мин hа-Хар (XIII в.) — один из наиболее значительных средневековых галахистов и главный оппонент Маймонида; литургический поэт Арье Иехуда Харари (XIII–XIV вв.); галахист Ахарон бен Иосеф hа-Леви (1235?–1300); Шломо бен Аврахам Адрет; Иона бен Аврахам Геронди; медик и философ А. Авигдор (XIV в.) и кодификатор Ицхак бен Я‘аков Алфаси.

В Нарбонне жили: экзегет и глава иешивы Моше hа-Даршан (первая половина XI в.); известный талмудист Моше бен Иосеф бен Мерван hа-Леви (XII в.); автор комментариев к Талмуду Аврахам бен Ицхак из Нарбонна (вторая половина XII в.), тесть Аврахама бен Давида из Поскьера, также родившегося в Нарбонне; Иосиф Кимхи и его сыновья Моше и Давид; Моше бен Иехошуа Нарбони (мэтр Видаль, конец XIII в.), автор комментариев к «Море невухим» («Наставник колеблющихся») Маймонида; известный провансальский талмудист Меир бен Шим‘он hа-Ме‘или (первая половина XIII в.), автор книги «Милхемет мицва» («Священная война», 1245), и другие. Многие раввины Нарбонна носили древний, но изменивший значение титул гаон.

В Нарбонне, Люнеле, Поскьере, Безье и Монпелье (все — Лангедок) действовали иешивы.

В Лангедоке возникли первые группы каббалистов, которые возглавляли Аврахам бен Давид из Поскьера и его сын Ицхак Сагги Нехор (Ицхак Слепой, 1165–1235).

Жизнь на фоне религиозного гнёта

В 1215 году Четвертый Латеранский Собор заставил евреев носить особый знак в Лангедоке, Нормандии и Провансе.

В середине XIII в. еврейское население Прованса подверглось преследованиям со стороны инквизиции. Евреям предписывалось носить отличительный знак; нередки были случаи, когда их бросали в тюрьмы только ради получения выкупа.

В 1236 году крестоносцы (воевавшие с альбигойцами) напали на еврейские общины Анжу и Пуату и пытались крестить всех евреев. Около 3000 евреев были убиты.

В 1276 г. граф Анжу, Мена и Прованса Карл I (правивший также значительной частью Италии) принял евреев под свое покровительство, гарантировав им равные с христианами экономические права и административную автономию. Подати, которые отдельные общины платили местным феодалам, были заменены совместным ежегодным взносом евреев области в королевскую казну. Порядок его сбора определял совет полномочных представителей общин.

В 1294 г. Карл II запретил евреям занимать государственные должности и нанимать слуг-христиан; он также вновь ввел ношение отличительного знака — желтого кружка на верхней одежде для мужчин и вуали того же цвета для женщин. Не позднее 1341 г. король Роберт ограничил проживание евреев особыми кварталами.

В 1320 г. на юге Франции происходили широкие народные волнения — восстание пастушков, направленное против иноверцев и евреев. Толпы, состоявшие из десятков тысяч человек, часто при содействии местных властей захватывали города на юге Франции и убивали всех евреев, отказывавшихся креститься.

Еврейские общины были уничтожены в Тулузе, Бордо, Арле, Альби и во многих других городах. Королевские власти с трудом подавили восстание. Всем крестившимся евреям было разрешено вернуться в иудаизм.

В 1331 г. и 1340 г. в Провансе разразились антиеврейские беспорядки.

Еврейское население области серьезно пострадало от погромов во время эпидемии чумы. В результате резни в Тулоне (12–13 апреля 1348 г.) погибло около 40 евреев, а община города прекратила свое существование. Погромы произошли также в Апте и Тарасконе (1348), Люке и Форкалькьере (1351). Причиненный погромщиками материальный ущерб был столь велик, что королева Иоанна (Джованна) I была вынуждена на десять лет уменьшить вдвое размер взноса еврейских общин в казну.

Евреи Авиньона и Конт-Венессен были избавлены от аналогичной судьбы вмешательством папы Римского.

Монархи, правившие Провансом в XV в., в целом благожелательно относились к евреям.

В 1400 г. Людовик II освободил общину от налогов, а в 1403 г. Людовик III создал особый институт «опекунов», на которых возлагалась ответственность за беспристрастное рассмотрение судебных дел, касавшихся евреев.

Статутами королевы Иоланды (1423) евреям были гарантированы личная безопасность и защита от клеветы и произвольных арестов.

Король Рене Добрый (1434–80) разрешил евреям занимать некоторые государственные должности, иметь слуг-христиан; размер отличительного знака был уменьшен, и его разрешалось не носить во время путешествий.

В 1474 г. жителям Прованса было строго запрещено обращать евреев в христианство силой или обманом; несколько нарушителей этого указа понесли наказание. В то же время Рене Добрый восстановил в 1446 г. ежегодный коллективный налог на общину.

Начиная с 1420-х гг., в разных городах Прованса неоднократно происходили еврейские погромы (в 1427, 1436, 1457, 1473 и 1480 гг. в Арле; в 1428 г. и 1455 г. в Маноске; в 1430 г. в Экс-ан-Провансе; в 1456 г. в Кавайоне; в 1475 г. в Дине и т. п.).

В 1481 г. Прованс стал владением Франции, из которой евреи были изгнаны еще в 1394 г. Несмотря на то, что в 1482 г. французский король Людовик (Луи) XI подтвердил все права, которыми евреи пользовались в независимом Провансе, их положение существенно осложнилось, и они начали покидать область.

В апреле 1484 г. сезонные сельскохозяйственные рабочие из Дофинэ, Оверни и горных районов Прованса учинили погромы в Арле, Экс-ан-Провансе и Марселе. Несколько евреев погибло, десятки подверглись насильственному крещению. После этого грабежи и убийства евреев значительно участились, а в ряде мест (например, в Марселе) стали регулярными.

Изгнание

В 1494 г. евреи были изгнаны из Арля, в 1496 г. — из Тараскона, в 1498 г. — из Маноска. Сходные решения принимали муниципальные советы других городов, а парламент Прованса обратился к королю с просьбой о введении полного запрета на проживание евреев в области. Соответствующий указ был издан в 1498 г., но не выполнен.

23 мая 1500 г. Людовик XII вновь приказал евреям покинуть Прованс в трехмесячный срок, а 31 августа 1501 г. еще раз подтвердил свое решение. В результате почти все евреи Прованса (за исключением нескольких десятков семей, принявших христианство) были вынуждены переселиться в Италию и на территорию Османской империи (главным образом в Салоники).

Еврейские общины сохранились лишь в графстве Венессен, с 1274 г. принадлежавшем папе римскому (в городах Авиньон, Карпантра, Иль-сюр-Сорг и Кавайон).

В 1306 г. евреи были изгнаны из Франции, в том числе и из Люнеля. Община Люнеля была восстановлена после возвращения евреев во Францию в 1315 г., но уже в 1319 г. евреи вновь были изгнаны из Люнеля (с конфискацией имущества у тех, кто был подозреваем в осквернении креста). С того времени еврейская община в Люнеле не существовала.

В 1292 г. епископ Магеллона продал свою часть города королю Франции Филиппу V, который в 1306 г. изгнал из нее евреев. Евреи нашли убежище в части Монпелье, принадлежавшей королю Мальорки Санчо I. В 1319 г. евреям было разрешено вернуться на французскую территорию Монпелье.

В 1349 г. король Франции Филипп VI купил часть Монпелье, принадлежавшую королю Мальорки, и вскоре весь город был включен в состав королевского домена. Еврейская община Монпелье была обложена большими налогами; в 1362–63 гг. она внесла крупные суммы на оборону города. С 1368 г. евреев обязали носить отличительный знак. В 1394 г. евреи были изгнаны из Франции, и община Монпелье прекратила свое существование.

Архиепископы Нарбонна неоднократно затевали тяжбы с виконтами за право «покровительствовать» евреям ради собираемых с них налогов. С конца XIII в. они объединились в борьбе против попыток королей Франции лишить их этого права. Однако в 1306 г., когда евреи были изгнаны из Франции, ни виконты, ни архиепископы Нарбонна не заступились за них.

После изгнания евреи Нарбонна переселились в область Руссильон (тогда — в составе королевства Мальорка) и в Каталонию. В 1315 г., а затем в 1359 г. немногие евреи вернулись в Нарбонн. Численность евреев в Нарбонне была с тех пор невелика.[6]

В 1306 г., когда король изгнал евреев из Франции, им пришлось покинуть Тулузу. Их недвижимое имущество было продано с аукциона.

В 1315 г. Людовик X разрешил евреям вернуться в страну, и в Тулузе вновь возникла крупная община. В неё входили как семьи, жившие в городе до 1306 г., так и переселенцы из других стран. В документах упоминается, например, Барух Тевтон, то есть выходец из Германии.

В 1320 г. участники 2-го крестового похода пастухов учинили в Тулузе погром. Несмотря на то, что городские власти пытались защитить общину, еврейский квартал был разграблен, многие его обитатели убиты или обращены под страхом смерти в христианство. Впоследствии инквизиция не разрешила новообращенным вернуться в иудаизм.

В результате община Тулузы прекратила свое существование (еще до нового изгнания евреев из страны, последовавшего в 1324 г.). После 1359 г., когда евреям в очередной раз позволили жить во Франции, в Тулузе поселилось около 15 еврейских семей. Они арендовали несколько домов и занимались почти исключительно кредитным делом. На сей раз община просуществовала до изгнания евреев из страны в 1394 г.[7]

В конце XV века Прованс был захвачен королевством Францией. Указ об изгнании евреев из Прованса был подписан 23 мая 1500 г.

В Нормандии

Первый документ о еврейской общине Руана (на иврите) содержит перечень страшных преследований, которые евреи в Руане и других населенных пунктов подверглись в начале одиннадцатого века. В нём сказано, что Роберт Благочестивый договорился со своими вассалами уничтожить всех евреев на их землях, которые не принимают крещение, и многие были казнены или покончили с собой. Среди погибших был учёный рабби Сеньор.

Влиятельный и весьма уважаемый человек в Руане, Яаков Бен Иекутиэль отправился в Рим, чтобы получить для своих единоверцев защиту папы, и понтифик направил высокого сановника, чтобы положить конец преследованиям.[8]

Среди документов каирской генизы Норман Голб обнаружил документ XI века о еврее из Руана (на иврите Родом - רדום), который был убит в лесу по пути на своё поле, а его землю отобрал местный феодал. То есть в это время там ещё были евреи-землевладельцы.

В 1066 году многие евреи Руана переехали в Англию, только что захваченную Гийомом (Вильямом) Завоевателем.[9] По сообщениям ряда средневековых хроник, он их туда переселил.

В XII-XIII веках в Руане работала йешива, где преподавал известный учёный раби Шмуэль бен Меир (РАШБАМ). Из средневековых документов известны имена более двадцати еврейских учёных, связанных с руанской йешивой. Её здание раскопано археологами в 1976 году на Рю-о-Жюиф (Еврейской улице) в Руане.[10]

В Бретани

Герцогство Бретань было вассальным по отношению к Великому герцогству Нормандии. Название его упоминается в текстах на иврите в различных формах, таких как בריטאנייה, בירטניה, בירטנייה .

Имеется немного информации, касающейся эпохи расселения евреев в Бретани, где они никогда не были многочисленными. Первые официальные документы, касающиеся евреев, датированы началом тринадцатого века. Эти две грамоты, одна от апреля 1209 года, и другая от марта 1235 года. В первом евреи косвенно упоминаются в качестве кредиторов Гийома де Марей. Вторая - квитанция, удостоверяющая, что настоятель Донежа расплатился со всеми долгами евреям Крессону и Бонастру из Жеронды.

Были также евреи в Клиссоне, Осени (где все ещё существует улица под названием "Rue de la Juiverie"), Сегре и Нанте. Последнее из названных место было, по словам Мишеля Гуимара, центром евреев Бретани. Там они владели большой синагогой на вышеупомянутой улице, и собственным судом, где споры между ними решались в соответствии с законом Моисея. Главным занятием евреев в Бретани были деньги ростовщичество, и многие заинтересованные стороны настойчиво искали предлог, чтобы избавиться от своих кредиторов.

Такой повод нашёлся в новом крестовом походе, объявленном Григорием IX в 1235 году. Для того, чтобы привлечь верующих, Григорий предоставил крестоносцам и организаторам крестового похода полное отпущение грехов и запретил их кредиторам, и евреям, и христианам, брать с них какие-либо проценты. Крестоносцы Бретани, однако, не были готовы платить и основную сумму и потребовали изгнания евреев. Они не только запретили им требовать одолженное, но вынудили их вернуть вещи, отданные в залог. Затем, чтобы наверняка полностью избавиться от этих кредиторов, они уничтожили большинство евреев в 1236 году, вскоре после Пасхи.

Три года спустя, по просьбе баронов и прелатов, герцог Жан ле Руа издал указ из следующих пунктов: (1) изгнание евреев из Бретани, и запрещение их входа на его земли или земли его подданных; (2 ) отмена всех долгов, независимо от их характера, договоренных с евреями; (3) возврат должникам или их наследникам как личного, так и недвижимого имущества, данного в залог; (4) запрет предание суду по обвинению в убийстве еврея; (5) подтверждение этого указа королём Франции. Герцог поклялся соблюдать положения этого указа в течение его жизни, и обязал своих преемников поступать аналогично.

Несколько лет спустя, однако, видимо, евреи снова поселились в Бретани, и были изгнаны оттуда лишь в 1391 году, когда Бретань стала официально французской провинцией.[11]

В Эльзасе

До XII в. евреи в Эльзасе не селились.

Файл:Strasbourg synagogue 12cent.jpg
Таблица в память о пожертвовании синагоге Страсбура в XII веке

Расселение в XII - XIV веках

Первым городом Эльзаса, в котором они поселились, был Страсбур. Биньямин из Туделы, посетивший Страсбур во второй половине XII в., говорил, что он встретил много богатых и учёных евреев. В первой половине XIII в. евреи поселились в ближайших к Страсбуру городах — Росхейме (Росеме), Обернхейме (Оберне), Хагенау (Агно).

В Верхнем Эльзасе евреи поселились около 1250 г. в городе Кольмаре. В «Анналах Кольмара», изданных около 1300 г., содержалось упоминание о них. В Эльзасе, в котором относительно других областей было значительное городское население, во второй половине XIII в. – первой половине XIV в. число евреев быстро увеличивалось. Евреи приезжали в Эльзас из Франции, особенно после изгнания оттуда.

Основным занятием евреев Эльзаса было кредитное дело.

В вольных имперских городах население обычно видело в евреях опасных конкурентов. В то же время вольные города, в том числе Мюнстер и Вайсенбург (Висамбур), нуждаясь в деньгах, стали давать евреям разрешение на жительство. В 1270 г. евреи составляли 5% населения города Гебвайера, принадлежавшего аббатству Мурбах в южном Эльзасе. В 1348 г. евреи жили в 49 населенных пунктах Эльзаса. Были открыты 17 синагог, еврейские кладбища имелись в Кольмаре, Страсбуре и в Риксгейме, около Мюльхаузена и, возможно, в Хагенау.

Погромы и изгнание

Евреи сильно пострадали во время погромов 1308 г. В 1337 г. крестьянские толпы под предводительством двух дворян уничтожили евреев в Энзисхейме, Мюльхаузене и других населенных пунтках, но при приближении к Кольмару были рассеяны вооруженными отрядами, присланными из Страсбура.

В 1349 г. во время массовой резни евреев Западной Европы, особенно Германии, связанной с эпидемией чумы, еврейские общины Эльзаса были уничтожены. Так, местные хроники сообщают, что 14 февраля 1349 г. в Страсбуре было сожжено на костре около двух тысяч евреев (цифра, по всей вероятности, преувеличена). Спаслись только евреи, принявшие христианство, но многие из них были впоследствии убиты. После страшной эпидемии чумы, свирепствовавшей в Эльзасе, в Кольмаре в 1348 г. по обвинению в отравлении воды в городском колодце все евреи были сожжены за городскими воротами. В Ландау, где была большая еврейская община, евреи оказали сопротивление, но оно было быстро подавлено. Власти не предпринимали никаких мер для защиты евреев.

Во второй половине 1350-х гг. евреи вновь стали селиться в Эльзасе. В Мюльхаузене еврейская община была восстановлена в 1356 г. Даруя новые льготы Хагенау, император Карл IV (1347–78) разрешил городу принимать по своему усмотрению евреев, пользующихся покровительством императора. В 1368–69 гг. евреям было разрешено жить в Страсбуре, но осенью 1390 г. он стал первым крупным немецким городом, «навечно» выславшим евреев. Причины и подробности изгнания неизвестны, но вообще подобное действие было в духе политики императора Вацлава (1378–1400), разрешившего не возвращать евреям долги и выславшего их из Рейнской области. Евреи Эльзаса пострадали в 1379 г. и 1397 г., когда они были обвинены в отравлении колодцев.

В XIII - XIV веках. против евреев в разных городах выдвигались кровавые наветы. В Вайсенбурге в 1270 г. семь евреев были сожжены по обвинению в ритуальном убийстве. В 1329 г. сожжение происходило в Мютсиге, в 1337 г. — в Страсбуре. В 1340 г. — в Херрлисхейме и в Рейхвейере, где 28 евреев были сожжены и двое приняли крещение во время народных волнений, направленных против местных евреев и местного сеньора.

Зимой 1476–77 гг. евреев выслали из так называемого Союза десяти (Декаполиса) — союза вольных имперских городов Эльзаса. В 1478 г. епископ Страсбура выслал евреев, проживавших на территории епископства. В июле 1478 г. были на короткий срок заключены в тюрьму евреи из городов австрийского Эльзаса: Танна, Альткирша, Масмюстера, Зенгейма.

Положение евреев не улучшилось и в дальнейшем, хотя благодаря вмешательству представителей императора евреям было разрешено временно поселиться в некоторых городах Декаполиса. Ряд городов, входивших в Декаполис, например Обернхейм (Оберне) и Кольмар, получил от императора привилегию не допускать евреев, так же как Кайзерберг и Шлетштадт (Селеста). В 1477 г. в последнем проживало около 60 евреев.

Изгнание евреев из городов приводило к росту еврейских общин в деревнях. Так, в 1480–1520 гг. евреи проживали в 32 деревнях и 22 городах Эльзаса.

Взаимоотношения с императорской властью

В 1396 г. еврейские подданные императора получили подтверждение своих привилегий. Всем евреям, проживавшим в Эльзасе, была гарантирована свобода передвижения. Евреев нельзя было обращать в христианство, если добровольный характер перемены веры не могли подтвердить четверо свидетелей: два христианина и два еврея. Еврейские ростовщики в случае, если долг не был вовремя возвращен, получили право взимать 65% прибыли; если предоставлялись большие суммы, процент вообще не был ограничен. Евреям разрешили продавать христианам мясо.

Феодалам и городским властям было запрещено вызывать в суд евреев из других мест. За убийство еврея или за нанесение телесных повреждений полагалось тяжелое наказание. Евреям разрешили заключать с христианами сделки о покупке или продаже земли.

Было дано право избирать глав общин (парнасим), которые обладали правом накладывать херем. Но если херем накладывали иностранные раввины, его можно было не соблюдать. Община могла избирать бейт-дин в составе четырех человек.

Экономическое положение и социальный статус евреев Эльзаса в XIV веке

Евреи Эльзаса по-прежнему занимались ростовщичеством и торговлей (зерном, вином, тканями, изделиями из металла). Евреи Эльзаса были и ремесленниками: оружейниками, стекольщиками, ювелирами, красильщиками. Были известны евреи-врачи, в том числе хирург Гутлебен-Вифелин, занимавшийся врачебной практикой с 1364 г. по 1406 г.

В XIV в. в еврейской общине Страсбура было много богатых банкиров, в том числе Вифелин Рыжий, который в 1338 г. предоставил английскому королю Эдуарду III (1327–77) кредит на сумму в 300 тыс. гульденов. Другими известными банкирами были Симон Богатый (?–1389) из Денвера — банкир графов Савойя; сыновья Эклина из Ульма — Меннелин и Лёве. Состояние этих и многих других богатых евреев было подорвано законом об аннулировании всех долгов евреям в 1390 г.

Некоторые евреи Эльзаса и других районов Германии, несмотря на статус, определенный для них императором Фридрихом II (1212–50) — «рабы нашей короны», в редких случаях становились бюргерами. Так, в муниципальном статусе Кольмара (первая половина XIV в.) было записано: любой священнослужитель, дворянин или еврей могут вступить в бюргерское сословие, заплатив 5 гульденов 18 пенсов.

Но евреи не могли быть избранными в муниципальный совет или на другие общественные посты. После 1389 г. в Кольмаре никто из евреев в числе бюргеров больше не упоминался, а в Мюльхаузене, напротив, евреи продолжали числиться в бюргерских списках и в XV в.

Папские земли

Частью Франции, на территории которой евреи оставались и после указа об изгнании 1394 г., было графство Венессен (до 1791 г. оставалось папским владением). На территории графства евреи проживали в Авиньоне, Карпантре, Иль-Сюр-Сорге, Кавайоне.

Евреи поселились в графстве в XIII веке. Еврейский квартал в Карпантре был учреждён в 1461 году в самом центре города и был заброшен, когда графство вошло во французское королевство.[12]

До первой половины XV в. евреи графства Венессен, особенно Авиньона, находились в благоприятном положении. Они занимались торговлей, ссудо-денежными операциями (см. Ссуда денежная), среди них были землевладельцы, врачи. Папская администрация часто использовала евреев в качестве казначеев, управляющих имениями; магистраты и крупные феодалы поручали им составлять описи имений, определять размеры имущества и т. д.

Христианское население хорошо относилось к евреям. В петиции 1418 г. жители Авиньона утверждали, что евреям город обязан своим расцветом, благодаря им значительно расширилась торговля. Жители города потребовали от папских властей запретить инквизиции преследовать евреев. Папа Мартин V (1417–31) для защиты евреев Авиньона от преследований со стороны инквизиции предоставил им право выбирать своего представителя — он должен был присутствовать при разборе всех дел, в которых фигурировали евреи. Евреи Авиньона пользовались широким самоуправлением, избирали судей и должностных лиц, обладавших всей полнотой власти в пределах общины.

Положение евреев Авиньона и других городов графства ухудшилось во второй половине XV в. Это было связано, прежде всего, с резким ухудшением положения города, в том числе и экономического, из-за того, что в 1377 г. Авиньон перестал быть папской резиденцией (местом пребывания папы снова стал Рим). Другой причиной было опустошение земель графства французскими солдатами во время итальянских войн (1494–1559). Население Авиньона резко сократилось в результате эпидемии чумы.

Горожане обвиняли евреев во всех бедствиях, обрушившихся на город. В XV в. сюда переехали евреи из различных французских земель, которые были присоединены к французскому королевству, еврейское население Авиньона бурно росло, и христиане выражали недовольство этим процессом. Усилилась религиозная нетерпимость, участились выступления религиозных фанатиков, направленные против евреев.

Хотя римский папа в различные периоды старался защитить евреев, так как налоги, которые они платили, были надежным источником дохода, представители папской власти были вынуждены учитывать требования широких слоев христианского населения и вводить антиеврейское законодательство. В 1457 г. Пий II запретил евреям продавать зерно и продукты питания, заключать договоры с христианами и брать под залог имущество христиан.[13]

Источники

Библиография:

  • Brunswig, in Rev. Et. Juives, xiv. 80 et seq.. xvii. 125 et seq., xix. 294 et seq.;
  • Depping, Histoire des Juifs au Moyen Age, p. 200;
  • Grätz, Gesch. der Juden, vii. 308;
  • Gross, Gallia Judaica, pp. 126-128.

Примечания

  1. Голб Норманн. Значение древнееврейских рукописей для исторических исследований, в особенности, истории хазар. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6
  2. Carpentras-ventoux.com
  3. Ages "France" in Jewish Virtual Library
  4. Joseph Jacobs, Israel Lévi, Isaac Broydé, Executive Committee of the Editorial Board. "France" in Jewish Encyclopedia
  5. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Тулуза"
  6. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Нарбонн"
  7. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Тулуза"
  8. Berliner's "Magazin," iii.; "Oẓar Ṭob", pp. 46-48
  9. Isidore Singer, Isaac Broydé. "Rouen" in Jewish Encyclopedia
  10. Голб Норманн. Значение древнееврейских рукописей для исторических исследований, в особенности, истории хазар. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 495-497
  11. Richard Gottheil, Isaac Broydé. "Brittany" in Jewish Encyclopedia
  12. Carpentras-ventoux.com
  13. Электронная еврейская энциклопедия, статья "Франция. Евреи на территории Франции в 16–18 вв."