Самаритяне
Источник:
Ошибка создания миниатюры: Не удаётся сохранить эскиз по месту назначения
|
||||||||
|
Самаритя́не (שׁוֹמְרוֹנִים, шомрони́м, в Талмуде кути́м; - религиозно-этническая группа.
Содержание |
Основные сведения
Самоназвание: шамрим, буквально `хранители` и более полное — шамрим ал hа-эмет, `хранители истины`). Их численность на конец 2008 года была около 800 человек.[1] Живут в Холонском квартале Неве-Пинхас (более половины) и в посёлке Кирьят-Луза около Шхема.[2]
Самаритяне консолидировались в качестве религиозно-этнической группы в начале эпохи Второго храма на территории Самарии.
Языки: иврит в повседневной жизни и его древний вариант в богослужении. Самаритянская письменность - первоначальный еврейский алфавит, общий с финикийцами. Самаритяне Шхема владеют также арабским.[3]
Согласно традиции самаритян, они — часть народа Израиля, хранящая верность его подлинному наследию. Согласно той же традиции, вплоть до дней священника Эли продолжался период, называемый рахута (по-арамейски `благоволение`), когда местопребыванием Бога была гора Гризим близ Шхема. Однако во времена Эли начался период, называемый пнута (`отход`), когда большинство народа Израиля покинуло гору Гризим, и лишь колено Йосефа, с которым самаритяне себя идентифицируют, осталось хранителем подлинной традиции.
Эли Коэн соперничал со своим племянником за место превосвященника. Вместе со своими приверженцами из колен Йеhуды и Биньямина он покинул гору Гризим, забрав скинию Завета, поставил её в Шило и объявил новое место святилищем. Впоследствии скиния была перевезена в Иерусалим, который и превратился в духовную и политическую столицу евреев. Вследствие этих событий народ Израиля ещё до эпохи царей оказался расколот на две группировки: колена Йеhуды и Биньямина и все остальные.[3]
Тора самаритян несколько отличается от еврейской. В отличие от евреев, самаритяне верят, что Тора была завершена уже после вступления Йеhошуа бин Нуна в Ханаан его современником Авишуа бен-Пинхасом hа-Коэном на горе Гризим. И что Гризим - это гора Мория, где Авраам собирался принести в жертву своего сына Ицхака.
Священными книгами самаритян являются Тора и их вариант книги Йеhошуа бин Нуна. Они не признают все прочие книги ТАНАХа и не отмечают праздники, связанные с историей евреев после разделения народа (Пурим, Ханука).[3]
Самаритяне в древности
Происхождение самаритян, согласно ТАНАХу
ТАНАХ связывает происхождение самаритян с завоеванием Самарии ассирийцами в 722–721 гг. до н. э., которое сопровождалось депортацией еврейского населения этого района в глубинные районы Ассирийской империи и поселением на их место «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима» (II Ц. 17:24).
ТАНАХ повествует:
донесли царю ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их. |
Царь приказал отправить в Самарию одного из выселенных оттуда священников, чтобы тот научил новоприбывших, как чтить Бога, после чего
Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их (II Ц. 17:25–34). |
Согласно ассирийским источникам, большинство населения Самарии не было изгнано, а поселенцы образовали высший слой общества; таким образом обе этнические группы сыграли роль в формировании самаритян.
В правление последних царей Иудеи сохранившиеся жители бывшего Израильского царства продолжали поддерживать связь с Иерусалимом и Храмом (Иер. 31:6), и, следовательно, самаритяне еще не были отдельной религиозной группой.
Еще в начале периода возвращения в Сион лидеры Самарии во главе с Санваллатом пытались сотрудничать с вернувшимися из изгнания, однако те отвергли сотрудничество, что привело к длительной вражде между самаритянами и вернувшимися и способствовало превращению самаритян в отдельную религиозно-этническую группу. Хотя в ТАНАХе не объясняется, почему вернувшиеся так повели себя с жителями Самарии, исследователи полагают, что причина коренилась в языческих элементах самаритянского культа.
Версия Иосифа Флавия
Согласно Иосифу Флавию, окончательный разрыв между евреями и самаритянами произошел уже после Нехемии, когда из-за женитьбы на дочери Санваллата был смещен Менаше из семьи первосвященников. Санваллат построил зятю храм на горе Гризим, что, по всей видимости, привело к формальному размежеванию между евреями и самаритянами. Среди исследователей существуют разногласия относительно датировки этого события, однако не подлежит сомнению, что ко времени завоевания Эрец-Исраэль Александром Македонским (332 г. до н. э.) самаритяне уже были вполне сформировавшейся религиозно-этнической группой, обособленной от евреев.
Результаты археологических исследований
Археологические раскопки начались на горе Гризим в 1982 году и продолжается непрерывно в течение двадцати двух лет. Они дали новые научные данные, которые обеспечивали ответы на многие давние исторические и археологические вопросы с начала ХХ века.
В центре спора утверждение Иосифа Флавия, что храм на горе Гризим был построен Санваллатом во времена Александра Великого, чтобы он походил на Храм в Иерусалиме.
Сегодня можно с уверенностью заявить, что на первом этапе храм на горе Гризим был возведен в середине V века до нашей эры по приказу Санваллата Хоронита, современника Эзры и Нехемии, который жил более чем за сто лет до Санваллата, упоминаемого Иосифом. Санваллат времён Нехемии был, вероятно, жителем Хавары (Орона), расположенной у подножия горы Гризим, и был потомком последних израильтян, которые остались в Самарии после разрушения города ассирийцами.
Хотя Санваллат был заклятым врагом Нехемии, который вернулся в Иудею из ссылки в 445 г. до н.э., и хотел убить его, он поддерживал хорошие отношения с людьми в Иудее и первосвященником, который служил в храме в Иерусалиме.
Дочь Санваллата вышла замуж за внука первосвященника Элиашива. Это разозлило Нехемию, и он изгнал внука из Иерусалима:
И один из сыновей Иодава, сын священника Элиашива, был зятем Санваллата Хоронита, поэтому я прогнал его от себя (Неемия 13: 28). |
Санваллат Хоронит был пеха - губернатор Самарии от имени Персидской империи - и решил построить храм Всевышнего Бога на горе Гризим, который был бы священным для обоих народов - Самарии и Иудеи, и, следовательно, все трудности связаны с Иерусалимом и его храмом.
Он решил женить на своей дочери отпрыска первосвященника в Иерусалиме, в результате чего все его потомки стали священниками из круга иерусалимского священства. Представляется, что вместе с внуком Элиашива Священника и другие иудейские священники пришли на гору Гризим, где они построили и освятили храм как точную копию Иерусалимского храма.
Следует отметить, что состояние священства и храма в Иерусалиме в это время было на низшей точке, о чем свидетельствует Неемия:
Я также узнал, что части левитов не дали им, и что левиты и певцы, делавшие дело, разбежались, каждый на свое поле. (Нехемия 13:10-11). |
Поэтому Санваллату было нетрудно собрать безработных еврейских священников в храме на горе Гризим. Иосиф Флавий добавляет, что Санваллат дал им земли и построил для них дома.
Вокруг храма был создан большой город площадью более 40 гектаров, в котором жили более десяти тысяч человек. Жили в городе в основном служители храма и их помощники.
Раскопаны четыреста тысяч костей жертвенных животных - овец, коз, несколько коров и голубей. Раскопки выявили 17000 золотых, серебряных и бронзовых монет, тысячи керамических предметов, каменных инструментов и изделий из серебра, меди и золота.[4]
Начало вражды с евреями
Самаритяне оказали поддержку завоеванию Александра, за что тот к ним благоволил. После этого между евреями и самаритянами сложились враждебные отношения. Согласно еврейским источникам, самаритяне неоднократно посягали на Иерусалимский храм.
Вспомогательный самаритянский контингент, сопровождавший Александра в его походе в Египет, положил начало общине самаритян в Египте. Влияние храма на горе Гризим во втором веке до нашей эры было не меньшим, чем Храма в Иерусалиме. Его почитали самаритяне и в Стране Израиля, и в диаспоре. Это породило сначала богословские споры, а затем войну.[4]
Самаритяне потеряли расположение Александра, когда они сожгли македонского наместника в городе Самария. В наказание Александр разрушил город, изгнал его жителей и основал на этом месте македонскую колонию. Возможно, именно это изгнание послужило причиной переселения самаритян в Шхем, который стал их религиозным центром.
В эллинистические времена
Самаритяне не участвовали в восстании Хасмонеев, а в правление Гиркана I Иоханана вошли в коалицию нееврейских городов против Хасмонеев. В 128–127 гг. до н. э. Иоханан Гиркан захватил и разрушил Шхем и Самарию, а также разрушил храм на горе Гризим. Самария была вскоре восстановлена, а Шхем — лишь спустя 180 лет. Храм на горе Гризим более не восстанавливался и почти не упоминался, однако, по-видимому, после царствования Иоханана Гиркана на горе Гризим был сооружен алтарь.
Обсуждение проблемы горы Гризим в Талмуде
/29/ И ВОТ, КОГДА ПРИВЕДЕТ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, В СТРАНУ, В КОТОРУЮ ТЫ ВСТУПАЕШЬ, ЧТОБЫ ОВЛАДЕТЬ ЕЮ, ТО ДАШЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ГОРЕ ГРИЗИМ, А ПРОКЛЯТИЕ НА ГОРЕ ЭЙВАЛЬ - /30/ ОНИ ЗА ИОРДАНОМ, ПО ДОРОГЕ К ЗАХОДУ СОЛНЦА, В СТРАНЕ КНААНЕЕВ, ЖИВУЩИХ В СТЕПИ НАПРОТИВ ГИЛЬГАЛЯ, ВОЗЛЕ ЭЛОНЕЙ-МОРЭ. (Втор. 11: 29-30)[5] |
Это описание побудило Рабби Элиэзера (в Иерусалимском Талмуде Сота 7:3) заявить, что это не относится к горе Гризим и горе Эйваль в Самарии, а стих относится к двум курганам, которые евреи назвали горой Гризим и горой Эйваль, которые они обнаружили в долине реки Иордан, когда вошли в страну. На месте "против Гильгала, близ дубравы Море" в самаритянской версии этих стихов написано "у Шхема".
Слова рабби Элиэзера - эхо суровой богословской дискуссии, которая происходила между самаритянами и евреями в Земле Израиля и в диаспоре, в частности, в Египте, во время эллинистического и римского периодов. В основном спор о древности и святости Иерусалима и горе Гризим является продолжением спора о Торе и святых местах, кончившегося войной и разрушением храма на горе Гризим.[4]
Под властью Рима
Завоевание Эрец-Исраэль Помпеем (63 г. до н. э.) не повлияло на положение самаритян, однако последующая административно-территориальная реформа (56 г. до н. э.), предоставившая самаритянам территориальную автономию, способствовала их политической консолидации. Ирод I пользовался услугами самаритян в борьбе с Антигоном II. Сыновья Ирода, которым он завещал власть, — Архелай, Ирод Антипа и Ирод Филипп I — были детьми его самаритянской жены Малтаки.
Мессианские движения в период, непосредственно предшествовавший Иудейской войне I, по-видимому, захватили и самаритян. Так, известно о собрании самаритян на горе Гризим, где новоявленный самаритянский «мессия» обещал явить верующим священные предметы, которые, по самаритянской традиции, были скрыты в конце периода рахута (см. выше), и их явление должно было символизировать окончание периода пнута.
Собрание завершилось кровавой бойней, которую учинили римляне по приказу прокуратора Иудеи Понтия Пилата (26–36 гг. н. э.). Самаритяне обратились с жалобой к римскому наместнику Сирии Вителлию, и тот отправил Понтия Пилата в Рим с тем, чтобы он дал отчет в своих действиях императору. Это решение свидетельствует о том, что римляне видели в самаритянах лояльных подданных.
Антиримское восстание почти не затронуло район Самарии. Во время подавления восстания в Галилее (66 н. э.) Веспасиан пресек беспорядки на горе Гризим, которые не перешли в восстание. В 72 г. Веспасиан основал близ Шхема новый город Флавия Неаполис, часть населения которого составили самаритяне. По-видимому, отношения между римлянами и самаритянами в этот период были хорошими: вместо изображений языческих богов на монетах Шхема изображалась гора Гризим.
Хотя в начале восстания Бар-Кохбы самаритяне, видимо, склонялись к его поддержке, во время его подавления они заняли нейтральную и даже проримскую позицию, что отражено как в еврейских, так и в самаритянских источниках. При Адриане на горе Гризим был воздвигнут языческий храм.
Запустение, постигшее еврейские поселения после подавления восстания, привело к расселению самаритян в районах, примыкавших к территории Самарии (Северная Иудея, Приморская равнина, долина Бейт-Шеана), где они составили значительную часть населения. Самаритянское население появилось и в более удаленных от Самарии районах — в Башане, возле Яффы, Явне и др. В городах Бейт-Шеан, Кастра (близ Хайфы), Тивон, Кесария, Эммаус, Яффа и Явне сложились значительные самаритянские центры.
Во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными. Преследования христиан в III в. сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить обрезание, и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры.
Под властью Византии
С торжеством христианства в IV в. начались новые преследования самаритян, многие из них перешли в христианство, причем часть их осталась верна самаритянской религии, внешне соблюдая христианские обряды. По-видимому, из-за этих преследований самаритяне приняли участие в антихристианских беспорядках в правление Юлиана Отступника (361–363).
Перевод в середине IV в. расквартированных в Эрец-Исраэль легионов на границы Византийской империи для участия в войне создал условия, позволившие самаритянам поднять несколько восстаний, во главе которых стоял Баба Раба; этот период был временем высшего расцвета самаритян, их культуры и культа.
Гонения самаритян христианами продолжались в V в. и VI в. и вызвали несколько самаритянских восстаний. Первое из них произошло в 484 г. После его подавления на горе Гризим была сооружена церковь; на горе и в Неаполисе (Шхеме) были поставлены гарнизоны.
В правление императора Анастасия (491–518) началось новое восстание, подавленное этими гарнизонами. В 529 г. самаритяне вновь восстали, и восстание охватило всю территорию Самарии и самаритянские центры в Бейт-Шеане и Кейсарии. При подавлении этого восстания Самария подверглась жестокому опустошению.
Во время восстаний 484 г. и 529 г. самаритянам удавалось ненадолго достичь независимости и возвести на престол собственных царей (Юстуса в 484 г. и Юлиануса в 529 г.). Кровопролитные подавления восстаний, в ходе которых погибли или были проданы в рабство тысячи людей, послужили одной из основных причин упадка самаритян.
Самаритяне, как и евреи, оказали помощь персам в захвате Эрец-Исраэль в 614 г., за что по возвращении византийцы учинили им резню.
В 2010 году израильские археологи нашли остатки самаритянской синагоги приблизительно 500 года в районе Бейт-Шеана.[6]
В 2019 г. на территории мошава Цур Натан найден виноградный пресс с греческой надписью. Винодавильня была частью сельскохозяйственного поместья богатого человека по имени Адиос. Это - лишь второй подобный винный пресс, обнаруженный в Израиле, с надписью благословения, связанной с самаритянами. Первый был обнаружен в начале 2010-х годов в Аполлонии недалеко от Герцлии.[7]
В средние века
Арабское завоевание
Во время арабского завоевания (638) многие самаритяне помогали арабам: были лазутчиками и проводниками. В благодарность за помощь арабские завоеватели освободили самаритян от поземельного налога (однако уже в 680–83 гг. этот налог был на них распространен). Вместе с тем, согласно арабским источникам, тысячи самаритян были изгнаны из прибрежных городов, по-видимому, в наказание за участие в обороне Кесарии от арабов.
Эпоха арабского владычества — период глубокого кризиса в истории самаритян. Народ, насчитывавший в начале арабской эпохи около 350 тысяч человек, ко времени завоевания Эрец-Исраэль крестоносцами превратился в лишенную влияния религиозную секту, состоявшую из нескольких тысяч членов.
При арабской власти
В арабскую эпоху самаритяне продолжали жить в большинстве районов Самарии и в горных областях к югу от нее. Самаритянские общины сохранились в районе Лода, а после основания Рамлы там возникла большая самаритянская община. По-видимому, и в прибрежных городах возродились общины самаритян, их центры в этот период известны в Явне, Кесарии и Газе.
За пределами Эрец-Исраэль небольшие самаритянские общины существовали в Египте и в крупных городах Сирии. Во время многочисленных периодов политической дестабилизации самаритяне подвергались погромам со стороны мусульманского населения и преследованиям со стороны властей.
В начале XI в. наиболее значительная самаритянская община существовала в Шхеме, который все еще рассматривался как самаритянский город, несмотря на его значительное мусульманское население. Крупные самаритянские общины были в Дамаске, Халебе, Тире и Газе, а также в Каире и Александрии.
В период Крестовых походов
Самаритяне, как и остальные нехристианские общины Эрец-Исраэль, официально приветствовали завоевание страны крестоносцами. Когда в 1137 г. Шхем был захвачен армиями Дамаска, мусульмане учинили резню, которая нанесла тяжелый удар самаритянам.
Тамплиеры, взяв Шхем в 1242 г., уничтожили всё нехристианское население города, включая, по всей видимости, и самаритян. Самаритянская хроника сообщает еще об одной резне, которая, по-видимому, произошла в 1244 г., во время хорезмского завоевания, или в 1266 г., во время монгольского вторжения.
Биньямин из Туделы, посетивший Эрец-Исраэль в середине XII в., сообщает, что в Шхеме насчитывалось 1000 самаритянских семейств, в Кейсарии — 200, в Ашкелоне — 300 и в Дамаске — 400, всего — менее двух тысяч семейств. В XIII в. в Шхеме оставалось лишь 200 семейств.
Под властью мамлюков
В начале мамлюкского периода у самаритян были конфискованы большинство общественных зданий; главная самаритянская синагога была превращена в мечеть. Власти оказывали на самаритян постоянное давление с целью заставить их принять ислам. Вместе с тем связи между духовным руководством самаритян Шхема, Дамаска и Каира привели к расцвету литературной и религиозной жизни самаритян в XIV в.
При власти Османской империи
В период турецкого владычества самаритянские общины вне Шхема прекратили свое существование. Дамасская община была вырезана в XVII в. Тогда же умер последний самаритянский первосвященник из династии коhенов, и с тех пор должность отправляют священники-левиты.
В конце XVIII в. исчезли самаритянские общины в Каире и Газе. Тогда же самаритяне приобрели участок земли на горе Гризим, который с тех пор (с перерывами из-за запретов мусульман) служит местом пасхального жертвоприношения. В 1842 г. самаритяне были обвинены в безбожии и их под страхом смерти заставляли принимать ислам.
Главный раввин Иерусалима ("ришон ле-Цион") Аврахам Хаим Гагин (1787–1848) официально подтвердил, что самаритяне — ветвь народа Израиля, избавив их от гонений и истребления. В 1854 г. британское правительство также ходатайствовало перед турецкими властями за самаритян. В этот период численность самаритян в Шхеме составляла менее 200 человек, поскольку многие перешли в ислам.
Отношения самаритян с ишувом
Численность самаритян непрерывно сокращалась, и к моменту появления на свет Декларации Бальфура (2 ноября 1917 года) их оставалось всего 146 человек.[3]
В начале XX в. укрепились связи самаритян с еврейским ишувом, в первую очередь благодаря деятельности И. Бен-Цви.
В Государстве Израиль
После образования еврейского государства в Холоне был основан самаритянский центр под руководством Яфета бен Аврахама Цедаки (Цадки), который вместе с семьей переселился из Шхема в Яфо еще в начале XX века.
В 1951 г. на основании соответствующего пункта в соглашении о прекращении огня между Израилем и арабскими странами самаритянам — жителям Израиля было разрешено участвовать в пасхальном жертвоприношении на горе Гризим, находившейся под контролем Иордании.
В 1954 г. в Холоне были построены первые дома для самаритян, а в 1963 г. в самаритянском квартале города была открыта самаритянская синагога. В результате перехода Самарии под контроль Израиля после Шестидневной войны 1967 г. усилились контакты между самаритянами Холона и Шхема.
До 1967 года, в отсутствие изгнанного арабами коэна, во главе общины стоял временно избранный на этот пост кантор. В 1967 г. коэн Пинхас бен-Авраам вернулся в Самарию и был признан первосвященником и пожизненным главой самаритян.
Современное положение
Все сегодняшние самаритяне относят себя к потомкам Йосефа. Семья (или клан) Цдака Ацапори считается наследниками Менаше, семьи Дафни, Иегошуа, Мархив и Шашони – колена Эфраима.
Этнографические особенности самаритян
Празднование Песаха сопровождается у них обязательным принесением в жертву барана на горе Гризим. Маца у них имеет вид мягкой круглой лепёшки.
В праздник Сукот самаритяне устраивают внутри дома навесной "потолок" из фруктов, оформляя его в виде орнамента; после окончания праздника фрукты отдают беднякам.[8]
Вся община очень религиозна; все строго соблюдают субботу. Перед входом в синагогу они разуваются.[9] Самаритяне не носят кипу и не накладывают тфилин, считая их измышлениями галутных раввинов. Они придерживаются своего календаря, отличного от еврейского, который ведут от момента вступления Йеhошуа бин Нуна в Ханаан.
Организация самаритянской общины
Самаритянскую общину возглавляет первосвященник, который живёт в Кирьят-Лузе. Они считают, что нынешний первосвященник - прямой потомок Аhарона в 133 поколении.[1]
Он носит особую одежду и тюрбан. Ему нельзя стричь волосы и бороду и пить алкогольные напитки в субботу. Также существуют особые правила для брака коэнов и требования к их состоянию здоровья.
Обязанности первосвященника в основном представительские, но кроме того, он
- разрешает конфликты между членами общины,
- благословляет субботу в синагоге,
- проводит церемонии в праздники,
- проводит обряд бракосочетания.
Умерших хоронят на кладбище на горе Гризим и на самаритянском участке тель-авивского кладбища Кирьят-Шауль.[10]
Генетические проблемы
Среди самаритян традиционно высок процент людей с различными физическими и психическими нарушениями – результат родственных браков, заключавшихся на протяжении веков. В современном Израиле заключается значительное количество браков самаритян с еврейками. Это исправляет положение, и численность общины растёт.[3]
Община Кирьят-Лузы решает эту проблему, находя через брачные агентства невест в странах бывшего СССР.[11]
Положение в районе Шхема
В 1980-х годах из-за интифады самаритяне из Шхема переселились в посёлок Кирьят-Луза, где рассположен пост ЦАЃАЛа. Они, как правило, работают и учатся в Шхеме.[2]
В Кирьят-Лузе есть самаритянский музей, в котором их коэны читают лекции.
Теологические разногласия самаритян с иудеями
В то время как в книге Второзакония написано: "на том месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его», в Торе самаритян написано: "место, которое было выбрано на горе Гризим».
Согласно их ТАНАХу, Йеhошуа бин Нун устроил жертвенник на горе Гризим, а не на горе Эйвал. Первоначальный храм был построен на горе Гризим, а не (в соответствии с еврейской верой) в Шило, где служил священник Пинхас, и к которому все племена Израиля совершали паломничество.
До смерти священника Узи произошли три события: сокрытие лица (Бога), Вечный огонь был потушен и священные сосуды исчезли из храма, будучи спрятаны в пещере на горе Гризим. Они будут найдены, когда придёт Мессия (Хатаб) и начнется конец света.[4]
Положение самаритян в израильском обществе
Все самаритяне - граждане Израиля. Самаритяне имеют право свободно перемещаться между Самарией и территорией внутри "зелёной черты".
Харедим и их политические представители проводят враждебную самаритянам деятельность.[3]
См. также
Литература
- "Samaritans" (1972). In Encyclopaedia Judaica. Vol. 14, 726-758. Jerusalem: Keter.
- Л. Х. Вильскер. Самаритянский язык. Москва: Главная редакция восточных языков издательства «Наука», 1974.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Самаритяне отметили Пасху на горе Гризим
- ↑ 2,0 2,1 זו סתם סוכה: פירות וסוכות בעדה השומרונית
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Стражи горы Гризим
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Y. Magen The temple on Mount Gerizim
- ↑ Перевод Торы на сайте Маханаим
- ↑ В Бейт-Шеане раскопан самаритянский молитвенный дом
- ↑ Израильские археологи нашли усадьбу богатого самаритянина 1600-летней давности Сообщение Израильского Управления древностей 18.03.2019
- ↑ זו סתם סוכה: פירות וסוכות בעדה השומרונית
- ↑ Как это делали раньше евреи перед вступлением в Храм, – ведь сказано в Торе: "сними обувь твою, ибо место, на котором стоишь, есть земля святая..."
- ↑ [http://www.encyclopedia.com/topic/Samaritan.aspx#2 Samaritans Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa | 2004 | Tsedaka, Benyamim]
- ↑ Захар ГЕЛЬМАН Славянская красавица для Великого коэна
Источники и ссылки
Самаритяне на Викискладе? |
- КЕЭ, том 7, кол. 617–621
- Сайт самаритянской общины
- Y. Magen The temple on Mount Gerizim
- А. Майстровой Стражи горы Гризим
- Самаритяне отметили Пасху на горе Гризим
- השומרונים נגד מתנחלי הר ברכה מאת: נח זבולוני
- ואין זו סתם סוכה: פירות וסוכות בעדה השומרונית
-
Ошибка создания миниатюры: Не удаётся сохранить эскиз по месту назначенияУведомление: Предварительной основой данной статьи была статья САМАРИТЯНЕ в ЭЕЭ