История еврейских общин вне Страны Израиля в древности (до I века н. э.)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Л.Гроервейдл
Дата создания: 30.11.2010

Содержание

Основные положения

Страна Израиля является не только колыбелью еврейской истории, но и центром — фактическим или идеальным — еврейского религиозно-национального сознания как той части еврейского народа, которая находится в своей стране, так и той его части, которая по политическим (в первую очередь, в результате массовых изгнаний) и по экономическим причинам оказалась вне своей родины.

Сведения о еврейских общинах, сформировавшихся в древности вне Страны Израиля, неполны и нуждаются в археологических подтверждениях. Современная наука постоянно находит новые сведения по этой теме.

Еврейские общины за рубежом возникали вследствие массовой эмиграции, депортаций, предпринятых завоевателями и в качестве сообществ людей, прибывших в ту или иную страну по делам.

Страна Израиля всегда была территорией интенсивной транзитной торговли, в которой её жители принимали активное участие. Уже через несколько десятилетий после завоевания Страны Израиля Колена Израиля, в чьих наделах были участки морского побережья освоили мореплавание. Научится этому они могли только у жителей прибрежных ханаанских городов. ТАНАХ содержит упоминания о моряках из колен Звулуна, Ашера и Дана, например:

Дан отчего находится на судах? (Песня Дворы, Суд. 5:17)[1]

Существуют сведения о торговых экспедициях времён царя Шломо (Соломона) на юг вдоль побережья Восточной Африки и на запад - до финикийских колоний в Марокко и Испании.

Связь между диаспорой и Иерусалимом все более укрепляется в течение последующих веков. Так, в конце эпохи Второго храма евреи диаспоры имели свои синагоги, служившие им также общественными центрами, в Иерусалиме, в Кфар-Нахуме, Доре, Тверии и Кесарии. В эллинистическую эпоху диаспора становится одной из характерных особенностей существования еврейского народа.

Основные центры древней диаспоры

Рост еврейской диаспоры и в географическом, и в численном отношении был следствием как изгнаний и политических притеснений на родине, так и экономических причин, а также зародившегося в начальный период Второго храма и достигшего апогея в 1 в. н. э. прозелитического движения. Уже в 1 в. до н. э. греческий географ Страбон писал, что трудно найти страну, где не жили бы евреи.

Статус евреев в эллинистических государствах определяли религиозная терпимость эллинистических монархов и признание за евреями права на создание автономных общин, поддерживающих связь с национально-религиозным центром в Иерусалиме. Там, где число евреев было значительным, они играли активную роль в политической жизни страны.

Особенно многочисленным было еврейское население двух соседних с Эрец-Исраэль стран — Сирии-Финикии и Египта. Египетское еврейство было значительным по численности и влиятельным уже во время персидского господства в Египте. Нахождение Эрец-Исраэль в составе эллинистического египетского царства Птолемеев в начале эллинистической эпохи содействовало значительному увеличению еврейской общины в Египте.

Иосиф Флавий указывает на Сирию как на страну с наиболее значительным еврейским населением. Важные еврейские центры существовали в Антиохии, Дамаске и Апамее. Селевкиды поощряли поселение евреев в городах Малой Азии. В конце 1 в. до н. э. в большинстве крупных городов Малой Азии существовало еврейское население. Малая Азия служила также этапом на пути евреев, основывавших общины на северном побережье Черного моря.

Многочисленные еврейские общины возникли на островах восточного Средиземноморья. Старейшей из этих общин была кипрская; значительные общины существовали также на Крите, Делосе и Мелосе. Материковая Греция, переживавшая с начала эллинистической эпохи экономический застой, привлекала евреев в меньшей степени; но и там почти во всех крупных городах и главных областях страны возникают еврейские общины.

Экономическая деятельность евреев в странах диаспоры была весьма разнообразной. Первоначально основным занятием евреев в диаспоре, как и на родине, в Иудее, было земледелие. Однако с течением времени евреи проникли и в иные профессиональные сферы. В птолемеевском Египте евреи числились не только среди «царских земледельцев», но и в качестве военных поселенцев, виноградарей, пастухов, батраков, ремесленников, чиновников, включая высшие административные посты, в частности, в налоговом ведомстве и полиции. В римскую эпоху среди евреев Александрии были крупные финансисты, торговцы, судовладельцы наряду с ремесленниками и городской беднотой.

Распространение власти Рима на все Средиземноморье привело к тому, что подавляющее большинство еврейского народа оказалось в границах Римской империи. Римляне проявляли терпимость к иудейской религии. Одной из причин этого было единство евреев всей империи: ограничение религиозной свободы одной из общин неизбежно вызывало возмущение во всех других еврейских центрах.

Евреи в Римской империи имели право создавать собственные учреждения и пользоваться автономией в делах управления общиной и в судопроизводстве; евреи были освобождены от участия в языческих культах и от повинностей, вступавших в конфликт с заветами иудаизма, как, например, воздаяние божеских почестей императору. В то время как отказ от отправления культа императора у других народов рассматривался как мятеж, евреям было разрешено заменить культ императора особыми жертвоприношениями в Иерусалимском храме и молебнами за благополучие императора в синагогах.

Политику Рима по отношению к евреям установили Юлий Цезарь и Август, опубликовавшие ряд эдиктов, благоприятных для еврейских подданных Рима. По стопам Августа шли императоры династии Юлиев — Клавдиев. Лишь во время непродолжительного правления Калигулы (37–41 гг. н. э.), провозгласившего себя богом, была предпринята попытка заставить еврейских подданных империи отправлять культ императора. Воспользовавшись этим, александрийские греки устроили первый в истории Римской империи погром. С вступлением на престол Клавдия (41–54 гг.) в Александрии вновь вспыхнули беспорядки, и на помощь александрийской общине поспешили евреи из Эрец-Исраэль. Решительное вмешательство императора вернуло порядок в Александрии и восстановило прежнее положение, сохранявшееся вплоть до Великого восстания 66 г.

Следствием Великого восстания в Иудее было ухудшение положения евреев диаспоры. Так, в частности, возобновились столкновения между греками и евреями в Александрии, а римские легионеры учинили в городе еврейский погром; еврейский погром произошел и в Дамаске; в Антиохии лишь вмешательство Тита предотвратило лишение евреев города всех их прав.

Вместе с тем восстание в Иудее не повлекло за собой изменения статуса еврейских общин диаспоры, за которыми признавалось право на внутреннюю автономию, позволявшую евреям сохранять традиции отцов и поддерживать национально-религиозное существование. Еврейская автономия имела различные организационные формы и различные названия.

Так, в Александрии единая еврейская организация и крупнейшая община диаспоры, существовавшая еще со времен Птолемеев, называлась «политевма», а ее руководители — «старейшины». В начале периода римского владычества во главе александрийских евреев стоял этнарх, ведавший также судопроизводством. Некоторые изменения произошли, по-видимому, в середине правления Августа, когда основные полномочия перешли от этнарха к совету старейшин, насчитывавшему несколько десятков членов. В Беренике евреи были организованы в политевму, во главе которой стояло десять архонтов.

В Риме существовало несколько синагог, вокруг которых группировались общины евреев, выходцев из различных стран. Общины рассматривались как юридические лица и обладали правом владеть имуществом и взимать взносы со своих членов. Главные расходы общин были связаны с содержанием синагог, школ, кладбищ и т. п. Одной из характерных функций общины была опека над ее неимущими членами; общины осуществляли постройку новых синагог, финансировали выкуп пленных, снаряжение делегаций к властям и т. п. Еврейские общины Римской империи не имели единого руководства.

Вавилонское еврейство, наоборот, отличалось организационной сплоченностью: во главе вавилонской диаспоры стоял эксиларх, должность которого была наследственной. Эксиларх вел свое происхождение от царя Давида и утверждался на должность парфянскими властями. Обладая широкими полномочиями, эксиларх был фактическим правителем вавилонского еврейства.

Духовное наследие древней диаспоры

Еврейская диаспора находилась преимущественно под эллинистическо-римским культурным влиянием. Лишь позднее, когда евреи Вавилонии оказались под властью парфянской державы, там создался особый жизненный уклад, и еврейская культура Вавилонии приобрела специфический колорит.

Еврейство эллинистическо-римской диаспоры создало богатую и разнообразную литературу, включавшую произведения поэтического, историографического и философского характера. Хотя разговорным и литературным языком этой диаспоры был греческий, литературное творчество носило ярко выраженный еврейский характер и трактовало актуальные и исторические проблемы еврейства, а также содержало полемику с представителями эллинистическо-римской культуры. Основным произведением еврейско-эллинистической литературы была Септуагинта, согласно преданию, переведенная с иврита 72-мя учеными, присланными Иерусалимским первосвященником в Александрию. Перевод Пятикнижия был выполнен еще в 3 в. до н. э., а другие библейские книги были переведены на греческий язык позднее. Септуагинта стала общепризнанной священной книгой всего эллинистического еврейства.

Уже в З в. до н. э. еврейские писатели, творившие на греческом языке, усвоили греческую литературную традицию, хотя по содержанию их произведения отличались от собственно греческих и были в основном посвящены библейским темам. Так, например, Филон Старший написал эпическую поэму об основании Иерусалима, Иехезкель был автором трагедии «Исход из Египта», обнаруживающей влияние Еврипида. Первым представителем еврейской историографии на греческом языке был Деметрий (кон. З в. до н. э.), автор исторического сочинения о царях Иудеи; другой еврейский историк, Эвполем, дополнил основанное на Библии повествование Деметрия различными, большей частью фантастическими деталями.

Наиболее выдающимся еврейским историком эллинистической диаспоры был Ясон из Кирены, описавший в пяти книгах гонения Антиоха и восстание Хасмонеев. По форме и стилю сочинение Ясона находится в рамках греческой историографии, однако его историческая концепция проникнута духом иудаизма. Так, в гонениях Антиоха Ясон видит единоборство двух начал — эллинизма и иудаизма. Сочинение Ясона сохранилось лишь в сокращении, составленным в Египте анонимным автором и известным как 2-я книга Маккавеев.

К произведениям, сочетающим элементы эпоса и исторического повествования, относятся письмо Аристея и 3-я книга Маккавеев. Письмо Аристея, составленное в конце 2 в. до н. э., содержит предание о переводе Пятикнижия на греческий язык. Письмо восхваляет Септуагинту и проникнуто восторженным, почти утопическим отношением к Иерусалиму, к Стране Израиля и к Храму, а также содержит попытку дать рационалистичное обоснование религиозным предписаниям иудаизма. 3-я книга Маккавеев, в которой описываются гонения на евреев в царствование Птолемея IV Филопатора, была составлена в конце эллинистического или в начале римского периода в Египте. В глазах автора книги жизнь евреев в Египте — это жизнь на чужбине, от которой в скором времени должно прийти избавление.

Большое влияние на последующее развитие иудаизма, а также христианства и ислама оказали философские теории, сложившиеся в кругах еврейства диаспоры, познакомившихся с греческой философской мыслью. Первым еврейским мыслителем, попытавшимся объяснить сущность иудаизма в соответствии с методами греческой философии, был Аристобул (2 в. до н. э.). Способ, избранный Аристобулом, состоял в аллегорическом истолковании Библии в греческих философских терминах.

Примером произведений, форма которых зависит от библейской литературной традиции, является книга Премудрости Соломонапсевдоэпиграфическое сочинение, составленное в Египте, но приписываемое царю Соломону. Автор, уверенный в конечном торжестве Божественной справедливости, гневно обрушивается на язычество. Вместе с тем в книге обнаруживается влияние стоических и неоплатонических идей; в частности, изречения, подчеркивающие предсуществование и бессмертие души, явно напоминают учение Платона.

Евреи диаспоры в эпоху Второго храма поддерживали тесную связь с национально-религиозным центром в Стране Израиля, совершая традиционное паломничество в Иерусалимский храм и иногда оставаясь в Иудее для изучения Торы в знаменитых йешивах, а также оказывая материальную поддержку Храму не только традиционным жертвованием на Храм «полушекеля», но и крупными денежными дарами. Не менее важным было политическое содействие евреев диаспоры израильской общине.

Еще во времена Александра Яная вмешательство еврейских военачальников армии Птолемея в пользу Иудейского царства оказало существенное воздействие на ход военных действий в Иудее. В эпоху Римской империи многочисленная и преданная родине еврейская диаспора была неиссякаемым источником моральной и материальной поддержки еврейского населения в Эрец-Исраэль.

Древний Египет

Основная статья: Египет

Первым случаем массового пребывания евреев за пределами Земли Израиля следует считать описанное в Торе нахождение в Древнем Египте с XVII по XIII века до н.э. Из 430 лет, проведённых там, последние два века еврейский народ подвергался угнетению, особенно тяжкому в последние десятилетия перед Исходом.

Впоследствии в течение сорока лет еврейский народ кочевал по полупустыням Синайского полуострова и севера Аравии, пока не вступил в Землю Израиля около 1230 года до н.э.

Археологические находки, которыми можно было бы подтвердить эти сведения, маловероятны. Народ кочевых скотоводов, компактно проживавший в Восточной пустыне Египта, не мог оставить каких-либо заметных артефактов. Предметы материальной культуры евреев того времени не могли отличаться от египетских.

Независимым подтверждением этих событий принято считать сведения древних авторов о завоевании Египта гиксосами и папирус Ипувера. В папирусе Ипувера содержится описание событий, явно совпадающих с описанными в Торе "казнями египетскими" и приведшими к краху правившей в Египте династии, анархии и беспорядкам.[2] Природные явления, которыми Бог осуществлял свой замысел, весьма напоминают извержение вулкана в глубине Восточной Африки, вблизи от истоков Нила.

Вернер Келлер полагает, что эти явления связаны с ранним наступлением жаркого сезона в районе истоков Нила. Результатом был бурный паводок, смывший в реку большое количество краснозёма («кровь») и более сильный, чем обычно разлив Нила в Египте, наплодивший насекомых (как следствие - жаб и питавшихся ими хищников) и приведший к эпидемиям.[3]

Вновь евреи начали селиться в Египте, возможно, еще до вавилонского пленения. Фараон Псамметих I (примерно 664–610 гг. до н. э.), основатель XXVI династии, широко привлекая в своё войско еврейских наемных воинов. В его царствование или в царствование его преемника Псамметиха II (приблизительно 595–589 гг. до н. э.) было основано знаменитое военное поселение еврейских наемников на острове Элефантина, в среднем течении Нила, призванное обеспечить защиту южных границ Египта.

В 6 в. до н. э. уже существовал «Божий дом» в Элефантине. Многочисленные папирусы из Элефантины, обнаруженные в начале 20 в., проливают свет на жизнь этой еврейской общины. Несмотря на то, что еврейская колония имела свой храм, она поддерживала тесные связи с Иерусалимом, откуда поступали религиозные предписания, как, например, точное время празднования Песаха. Когда египтяне напали на элефантинский храм, община обратилась за помощью к персидскому наместнику провинции Иехуд (Иудея), к иерусалимскому первосвященнику и к сыновьям наместника Самарии Санбаллата. Имеются также сведения о еврейских поселениях в районе дельты Нила.

В 586 г. до н. э., после захвата Иерусалима Вавилонией, часть населения города избежала угона в Вавилонию, уйдя в Египет. Среди них был пророк Иеремия. Правда, считается, что большинство этих людей погибли при вторжении в Египет вавилонского войска.

Евреи стали селиться в Александрии с начала III в. до н. э. (по Иосифу Флавию — еще со времен Александра Македонского). Два из пяти кварталов Александрии были населены евреями, и синагоги существовали во всех частях города.

Александрийские евреи занимались ремеслами и торговлей. Некоторые были очень богаты (ростовщики, купцы и сборщики налогов), но основная масса состояла из ремесленников. Евреи составляли автономную общину, возглавлявшуюся вначале наиболее почетными личностями из ее среды, затем — этнархами, а начиная со времен Августа, советом из 71 старейшины. Среди общинных учреждений следует упомянуть бет-дин и архион (то есть ведомство для составления документов).

После образования Египта Птолемеев (301 г. до н.э.) началась массовая иммиграция евреев в Египет: Птолемеи привлекали евреев в страну, предоставляя им благоприятные условия для занятий ремеслом, сельским хозяйством и торговлей и принимая их на государственную службу.

Птолемей I Сотер (323–283 гг. до н. э.) поселил в Египте евреев, взятых им в плен во время войны в Передней Азии; эти евреи несли платную военную службу, помогая держать в повиновении коренное население страны. С отступлением Птолемея I из Передней Азии многие евреи Страны Израиля последовали за ним в Египет. О роли евреев в экономике эллинистического Египта свидетельствуют папирусы Зенона, архив высокопоставленного египетского чиновника, посетившего также Страну Израиля.

Евреи проживали по всей территории Египта — от столицы Александрии на севере до Сиены на юге. Сохранились подробные сведения о взаимоотношениях между эллинистическими властями и евреями в Египте в царствование Птолемея I Филадельфа (285–246 гг. до н. э.). Благосклонно относившийся к евреям царь отпустил на свободу еврейских рабов, взятых в плен в Эрец-Исраэль в царствование его отца. Традиция приписывает этому царю инициативу перевода Библии на греческий язык, в результате чего появилась так называемая Септуагинта.

В правление Птолемея IV Филопатора (222–204 гг. до н. э.), по-видимому, отношение царской власти к евреям ухудшилось как из-за положения в Эрец-Исраэль, так и ввиду религиозной политики царя в самой Александрии. Это ухудшение было временным, и во 2 в. до н. э. влияние евреев в Египте достигло своего апогея.

В царствование весьма расположенного к евреям Птолемея VI Филометора (181–145 гг. до н. э.) в Египет из Иудеи в результате гонений Антиоха Эпифана прибыло значительное число евреев. В свите Птолемея VI находился александрийский еврейский философ Аристобул, а в царской армии ряд евреев занимал командные посты. Хоньо IV, сыну Иерусалимского первосвященника Хоньо III, было дано разрешение создать в Египте еврейский религиозный центр наподобие Иерусалимского храма, который впоследствии назывался «Домом Хоньо», а еврейские военные поселенцы в северо-восточном Египте, составлявшие значительную военную силу, были подчинены Хоньо IV и его преемникам. После смерти Птолемея VI эти еврейские войска поддержали овдовевшую царицу Клеопатру в борьбе за власть с ее соперниками.

Основными занятиями евреев были военная и полицейская служба, сбор налогов, служба в административном и финансовом аппарате. Начиная со 2 в. до н. э. происходит быстрая эллинизация еврейского населения Египта: еврейские документы начинают писаться по-гречески (а не по-арамейски, как прежде). Тора была переведена на греческий язык в Александрии и читалась в синагогах в греческом переводе.

В отличие от греков евреи не обладали «политеей» (полноправным гражданством) и пользовались лишь правом соблюдения законов своих предков.

В эпоху Птолемеев отношения между александрийскими евреями и правительством были обычно хорошими. Только дважды, в 145 г. и 88 г. до н. э., произошли незначительные стычки, очевидно, политического характера. Многие евреи даже приобрели александрийское гражданство.

К концу периода Птолемеев отношения начали постепенно ухудшаться, так как в борьбе греков за укрепление автономии полиса против абсолютистских тенденций монархов евреи приняли сторону последних. Именно в Египте (в 3 в. до н. э.) появился первый в истории антисемитский документ — сочинение эллинизированного египетского жреца Манефона.

После завоевания Египта Римом была распущена армия Птолемеев и изменена система взимания налогов. Евреи, занятые в этих сферах, потеряли источники доходов.

По словам еврейско-египетского философа Филона Александрийского, число евреев Египта в период римского владычества достигало миллиона. Александрия стала одним из крупнейших еврейских центров, евреи имели свой особый квартал; впоследствии они составляли преобладающий элемент в двух из пяти кварталов города.

Новая администрация стремилась опираться на греческое население Египта, что привело к дальнейшему ухудшению отношений между греками и евреями. Население Египта было разделено римлянами на три класса, различавшихся не только статусом, но и размерами налогов. Египетские евреи, вместе с коренным населением страны, были отнесены к низшему классу, что явилось ударом по их престижу и положению в стране.

Евреи стали энергично добиваться гражданских прав. Но александрийцы противились вступлению евреев в ряды граждан. В 38 г. н. э. в царствование Калигулы в Александрии вспыхнули антиеврейские беспорядки, отчасти вследствие позиции, занятой римским губернатором. Многие евреи были убиты, их руководители — подвергнуты публичному бичеванию, греки осквернили синагоги и установили в них статуи императора. Всем евреям было предписано проживать лишь в одном из кварталов Александрии, их дома были разграблены. К императору была направлена делегация евреев Александрии, однако Калигула с презрением отверг жалобы делегатов.

После убийства Калигулы в 41 г. александрийские евреи вооружились и напали на греков. Бунт был подавлен римлянами. Император Клавдий возвратил александрийским евреям их религиозные и национальные права, но запретил им добиваться расширения гражданских прав. В этот период в Египте был написан целый ряд антиеврейских сочинений, в частности сочинения Апиона (см. Иосиф Флавий).

В 66 г. под влиянием Иудейской войны александрийские евреи восстали против Рима. Их восстание было подавлено, и 50 тыс. евреев были убиты. После поражения Великого восстания и разрушения Храма в Египет устремились многочисленные беженцы из Иудеи. Руководители египетской общины воспрепятствовали попыткам находившихся среди беженцев повстанцев вызвать антиримское еврейское восстание в Египте. Но, по-видимому, некоторая часть египетского еврейства все же подпала под влияние радикальных элементов, и в ответ на брожение в среде египетского еврейства по указу императора был закрыт храм Хоньо.

Связь египетского еврейства с Иудеей никогда не прекращалась. С основанием религиозного центра в Явне после падения Иерусалима связи между евреями Иудеи и Египта вновь укрепились и расширились. Подавляющее большинство египетского еврейства было безоговорочно предано национально-религиозной традиции и стране отцов, что, однако, не мешало египетским евреям отстаивать свои гражданские права в Египте — вплоть до кровавых столкновений с александрийскими греками.

Поражение восстания 115-117 гг. привело к катастрофическим последствиям. Лишь в конце 3 в. еврейство Египта сумело частично оправиться от разгрома, и еврейские общины вновь возникли в провинциальных городах Египта. Позднее в Египте находили убежище беглецы из Палестины, преследуемые христианскими императорами. Во время завоевания Палестины арабами в начале 7 в. еврейское население Египта вновь было многочисленным, однако далеко уступало общине, существовавшей в стране до восстания 115–117 гг.

Самым выдающимся еврейско-эллинистическим мыслителем был Филон Александрийский (1 в. н. э.). Филон стремился синтезировать платонизм с религиозным учением иудаизма. Среди произведений Филона, наряду с комментариями к Библии, имеются также трактаты общефилософского характера — о вечности мироздания, о провидении, о свободе добродетельного человека и т. п. Комментарии Филона содержат аллегорические толкования книги Бытие (о херувимах, о жертвоприношениях Каина и Авеля, о «гигантах») и методическое обсуждение законов и этики Торы в порядке повествования Пятикнижия (о сотворении мира, об Аврааме, Иосифе, особых законах). Хотя и здесь Филон зачастую прибегает к аллегорическим объяснениям, основное намерение автора состоит в ознакомлении читателя со значением и глубокой сущностью Моисеева учения.

Филон считается первым мыслителем, сумевшим до известной степени непротиворечиво соединить идею вечного и трансцендентного божества с живым и действующим всемогущим Богом, определяющим, согласно иудейскому мировоззрению, ход еврейской истории. Христианские и неоплатонические мыслители последующих поколении приняли разработанную Филоном концепцию логоса, то есть деятельного божественного разума, для решения проблемы взаимоотношения между трансцендентным богом и материальным миром.

Месопотамия

Город Ур, в котором жила семья Авраама до похода в Ханаан, находился в нижнем течении Евфрата, на территории современного Ирака.

Первое значительное по размерам переселение евреев за пределы Страны Израиля было результатом падения Израильского царства (732 г. до н. э.), когда ассирийские завоеватели, следуя принятой ими общей политике, угнали десятки тысяч жителей захваченного царства и более 200 тысяч человек из Иудеи во внутренние провинции Ассирии. Эта депортация коснулась части девяти северных колен Израиля[4]

В Ассирии изгнанники получили земельные наделы в западных и восточных провинциях империи (Северная Сирия и Мидия) и большей частью занимались земледелием. Следы этих людей прослеживаются от южной Аравии до Бирмы.

Часть угнанного населения была поселена в южных районах собственно Ассирии, а некоторые в столицах - Нимруде и Ниневии. Лица, принадлежавшие к высшим кругам Израильского царства, получили посты в административном аппарате Ассирийской империи.

Сведения о дальнейшей судьбе израильтян в Ассирии скудны. Часть изгнанников ассимилировалась среди арамеев и ассирийцев, но другая часть сохраняла свой национальный облик и слилась через 140 лет с иудейскими изгнанниками (см. ниже): среди вернувшихся из вавилонского пленения с Эзрой были и те, кто вёл свое происхождение от колен, составлявших Израильское царство. Об этом есть записи в Эзра 2:2; Нех. 7:7.[5]

В 597 г. до н. э. в ответ на отказ Иудейского царства платить требуемую дань властитель Нововавилонского царства Навуходоносор вторгся в Иудею. Иерусалим был сдан без боя, но в наказание за мятеж Навуходоносор увел в Вавилонию 10 тыс. человек, составлявших высшие слои иудейского общества, включая царя, его семью и царедворцев, и отборные войсковые части с приписанными к ним оружейными мастерами.

Попытка повторного мятежа привела к падению Иерусалима (586 г. до н. э.) и уводу в Вавилонию большинства населения Иудейского царства: «Только несколько из бедного народа земли оставил... работниками в виноградниках и землепашцами» (II Ц. 25:12). Убийство поставленного вавилонянами наместника Гдалияху через два месяца после его назначения привело к бегству в Египет значительной части еще остававшихся в Иудее жителей, опасавшихся репрессий со стороны вавилонян. Таким образом, с 586 г. до н. э. история еврейского народа включает также историю выходцев из Израиля и Иудеи, оказавшихся в Месопотамии и Малой Азии, а также в Египте.

В Вавилонии евреи были расселены с таким расчётом, чтобы стать самостоятельным населением и платить налоги. Большинство иудейских изгнанников было отправлено в центральную и южную Месопотамию, в окрестности Ниппура, пустовавшие со времен разрушительных войн с Ассирией. Пленники получили земельные наделы и занимались, по преимуществу, земледелием. Расселение происходило родовыми группами, фактически совпадавшими с сословно-профессиональными, так как профессии были наследственными семейными занятиями. Во главе изгнанников стояли «старейшины Иудеи» и «старейшины изгнания». Сам царский дом Иудеи обладал влиянием при вавилонском дворе и служил надеждой изгнанникам на скорое возвращение на родину.

Поселенцы преуспели в хозяйственной деятельности - от земледелия и ремёсел до создания крупных банков и страховых компаний. Духовные руководители народа - священники и пророки сумели не допустить размывания еврейской религии и массового ухода людей в вавилонские языческие культы.

Настроения и чаяния изгнанников в первые годы по переселении в Вавилонию отражают пророчества Иехезкеля. В деятельности его проявился новый духовный подъем: идеалы пророков 7–6 вв. до н. э. отрабатывались, углублялись и стали достоянием широких масс. Именно с вавилонским изгнанием связан важнейший перелом в религиозном сознании еврейского народа. С этого времени совершенно исчезли какие-либо признаки фетишизма и идолопоклонства, окончательно были изжиты пережитки сиро-финикийских и ханаанских культов. Радикальные изменения затронули также ритуал богослужения: ставшие невозможными в условиях изгнания жертвоприношения были заменены молитвенными собраниями (прототип позднейшего института синагоги). Эти изменения свидетельствуют о стремлении изгнанников сохранить на чужбине свой национальный облик и о надежде на возвращение в Иудею.

Параллельно с выработкой более рафинированного религиозно-этического мировоззрения шел процесс усвоения элементов вавилонской культуры. Месяцы года получают вавилонские названия (вместо прежних порядковых номеров), древний ханаанский алфавит в иврите все более заменялся арамейским; стало ощутимым влияние вавилонской литературы: так, получившие в этот период окончательное оформление библейские книги Цари построены по принципу синхронизации, принятому в вавилонском летописании.

Через год после завоевания Вавилонии персами персидский царь Кир издал декрет (538 г. до н. э.), разрешавший изгнанникам Иудеи возвратиться в Иерусалим и восстановить разрушенный Храм. Декрет вызвал воодушевление и национальный подъем среди изгнанников, значительная часть которых покинула Вавилонию и возвратилась в Иудею. Другая часть изгнанников, среди которых, по-видимому, преобладали лица, не оставившие в Иудее земельных владений или успевшие укорениться на новом месте и обзавестись значительной собственностью, предпочла остаться в Месопотамии. Так было положено начало более чем двухтысячелетней истории евреев в Вавилонии.

Иосиф Флавий сообщает, что Александр Македонский подтвердил привилегии, данные евреям персами (Древ. 11:338). С 323 г. до н. э. династия Селевкидов владела Месопотамией на протяжении двух столетий. Греки считали евреев лояльным меньшинством. Еврейский отряд (около 220 г. до н. э.) участвовал в обороне Вавилонии против вторгшихся в нее галатов (II Макк. 8:20). Вавилонское еврейство не поддержало восстание Маккавеев в Иудее.

В Вавилонии жили, по словам Иосифа Флавия, «бесчисленные десятки тысяч, и невозможно установить их число». В таких вавилонских городах, как, например, Нехардеа, Нецивин, Мехоза, евреи составляли подавляющее большинство населения. Когда в Мишне говорится о «рассеянии» без дальнейшей спецификации, речь всегда идет о Вавилонии. Многие вавилонские евреи вели свою родословную со времен вавилонского пленения.

В 120 г. до н. э. Вавилония подпала под власть парфянской династии Аршакидов (250 г. до н. э. – 224 г. н. э.). Парфяне хорошо относились к евреям на протяжении всего периода своего владычества над Вавилонией, поскольку Иудея под властью Хасмонеев и Парфянская держава были союзниками против Селевкидов.

Сведения о евреях Вавилонии под властью Парфии сравнительно скудны. Известно, однако, что имелась верхушка еврейской знати, аккультурировавшаяся в парфянской среде, обладавшая солидными юридическими познаниями и пользовавшаяся уважением всего вавилонского еврейства. О традициях и культурной жизни еврейских масс, занимавшихся земледелием и торговлей, нет достаточно достоверных сведений. Все же есть веские основания полагать, что Иерусалимский Храм продолжал быть в их глазах культовым центром.

Имеется много свидетельств о паломниках из Вавилонии в Иерусалим. Евреи Вавилонии пользовались еврейским календарем, получаемым из Иерусалима. Иосиф Флавий сообщает (Древ. 18:314 и далее), что два брата-еврея основали «еврейское государство» в Вавилонии, существовавшее приблизительно с 20 до 35 гг. н. э.

По-видимому, евреи Вавилонии не проявляли сочувствия к восстанию евреев Иудеи против Рима в 67–70 гг.[6]

Сирия

Фара, отец Авраама, умер в Харране по пути в землю Ханаанскую. Этот город находился на территории государства Мари в верхнем течении Евфрата (в районе современной турецко-сирийской границы).[7]

Авраам послал своего управляющего за невестой для Ицхака в город Нахор - в той же местности.

"... пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну моему Исааку...
Он встал и пошёл в Месопотамию, в город Нахор" (Быт.24:4,10)

В той же местности Яаков нашёл своих жён и долго жил у их отца.

Эти события происходили, судя по хронологии ТАНАХа, в XVIII веке до н.э.

Когда царь Давид в XI веке до н.э. завоевал практически всю территорию современной Сирии (Арама), в крупных городах там, очевидно, разместились его представители со своей охраной. Они пребывали там по крайней мере до того, как Арам-Дамесек восстановил свою независимость в начале IX века до н.э. Неизвестно, что стало после этого с семьями еврейских чиновников и воинов, а также еврейских купцов, поселившихся в арамейских городах. Не исключено, что некоторые из них там остались.

С конца VII в. до н. э. Сирия была частью Нововавилонского царства. По сообщению Иосифа Флавия, в середине V в. до н. э. персидский царь Ксеркс приказал Эзре назначить еврейских судей «для всей Сирии и Финикии» (Древ. 11:129). Это свидетельствует о существовании в упомянутых странах еврейских общин таких размеров, что нужны были судьи.

В III–II вв. до н. э. в Сирии существовали многочисленные и процветающие еврейские общины, регулярно посылавшие в Иерусалимский Храм богатые пожертвования. Самой крупной из них была община города Антиохия (ныне Антакья, Турция) — столицы монархии Селевкидов. Согласно Иосифу Флавию, около 300 г. до н. э. основатель города Селевк I Никатор предоставил евреям Антиохии равные с греками гражданские права (Апион 2:39).

Репрессии против последователей иудаизма, развернутые Антиохом Эпифаном в Стране Израиля, вероятно, затронули и еврейское население Сирии.

В I в. до н. э. – I в. н. э. еврейское население страны быстро увеличивалось, во многом за счет прозелитов: по свидетельствам современников, значительная часть жителей Сирии, включая даже некоторых римских наместников, находилась под сильным влиянием иудаизма.

Благодаря переходу в иудаизм в I в. н. э. правителей Адиабены удельный вес еврейского населения в районе Евфрата еще более увеличился.

Несмотря на это, с началом Иудейской войны в ряде городов Сирии вспыхнули антиеврейские беспорядки. В Дамаске было вырезано все еврейское население, насчитывавшее, по свидетельству Иосифа Флавия, 10 500 человек (Война 2:561). Жители Антиохии просили императора Тита изгнать евреев из города и уничтожить записи их привилегий, но эта просьба не была удовлетворена.[8]

Ливан

В ТАНАХе содержится множество сведений о торговых и политических связях с Финикией во все времена присутствия евреев в Стране Израиля. Во времена царя Соломона и Израильского царства (X - VIII вв до н.э.) не могло не быть еврейских представителей и агентов в Тире - хотя бы эпизодически.

Евреи стали селиться на территории Ливана, видимо, в начале эпохи Селевкидов (конец IV в. до н. э.).[9]

В римское время, согласно Иосифу Флавию, в Тире существовала еврейская община, однако горожане были ярыми врагами евреев (Апион 1:70).[10]

К I в. н. э. еврейское население Сидона было столь значительно, что в 66 г., во время антиримского восстания в Иудее, сидоняне боялись напасть на евреев города (Война 2:479).[11]

Аравия

Из надписей вавилонского царя Набонида (555–539 гг. до н. э.) и так называемой «Молитвы Набонида» (найденной среди свитков Мёртвого моря) явствует, что некоторые из евреев, находившихся в изгнании в Вавилонии, переселились в Хиджаз в VI в. до н. э.

О существовании там еврейских поселений на рубеже н. э. и в первые вв. н. э. говорят еврейские имена собственные и обозначение ряда упоминаемых лиц как евреев в арамейских, набатейских и лихьянских надписях этого периода, обнаруженных в местностях Хиджре (Мада‘ин Салих), Дедан (ал-Ула) и Тайма.

Существование еврейского поселения в Хиджре в I в. до н. э. подтверждается и тем, что римский полководец Марк Элий Галл нашел в этом городе евреев, когда он остановился в нем во время своего похода на Йемен в 25 г. до н. э. Еврейский отряд, который Ирод послал Галлу, должен был служить в этом походе связующим звеном между римским войском и еврейскими общинами Аравийского полуострова.[12]

Согласно легендам, бытовавшим среди евреев района Наджран (цепь оазисов и гор, ныне поделенных между Саудовской Аравией и Йеменской Арабской Республикой), они являются потомками исчезнувших колен.[13]

По преданию йеменских евреев, они осели там незадолго до разрушения в 586 г. до н. э. Первого храма. Возможно, что начало их поселению положили ставшие колониями торговые миссии еврейских купцов Вавилона и Персии периода Второго храма. После разгрома в Наджране экспедиционного корпуса Марка Элия Галла там обосновались уцелевшие воины еврейского отряда (500 человек из личной гвардии Ирода I; Флавий, Древ. 15:317). Они присоединились к еврейской общине, уже присутствовавшей в Йемене.[14]

Согласно талмудической литературе, евреи жили в Бахрейне с древних времен.[15]

Западная Азия

Малая Азия (Анатолия)

Нет конкретной информации о том, когда евреи впервые достигли Малой Азии, но, вероятно, не позднее 6 века до н.э..

Доказательство можно найти в Йоэль (4:4-6), что, по-видимому, относится к работорговцам из финикийских прибрежных городов. У Исаии (66:19) тоже есть некоторые доказательства, что евреи проживали в определенных районах Малой Азии в то время. "Sepharad" Овадии (1:20)- это, по-видимому, Сарды в Малой Азии.

По рассказу Клеарха из Соли, ученика Аристотеля (середина четвертого века до н.э.), Аристотель встретил в Малой Азии еврея, который был "греком не только по речи, но и по духу".[16]

В конце третьего века до н.э. Антиох III приказал переселить 2000 еврейских семей из Вавилонии во Фригию и Лидию с тем чтобы расселить их в укрепленных городах как гарнизоны. Первые синагоги в Малой Азии, по-видимому, построены в то время.

В 107 году до н.э. часть еврейской общины Мерсина, города на южном побережье Малой Азии, была переселена в район Босфора понтийским царём Митридатом IV.[17]

Важные данные о распределении евреев в Малой Азии сохранились в римской циркуляре от 139 г. до н.э. эллинистическим городам и государствам. Он упоминает Карию, Памфилию и Ликию в качестве мест еврейского поселения(I МАКК. 15:23). Отчет Цицерона о конфискации денег, которые евреи Пергама, Адрамитиона, Лаодикии и Апамеи собрали для Храма в Иерусалиме во время губернаторства Л. Валерия Флакка, предоставляет дополнительные данные о распространении евреев в Малой Азии.

Филон Александрийский свидетельствует, что в свое время в Малой Азии, как и в Сирии, было много евреев. Но наиболее обширная и подробная информация о еврейских поселений в Малой Азии содержится в многочисленных надписях и документах, содержащихся у Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (книга 14), и в перечислении еврейских общин в Новом Завете - в Деяниях и Посланиях Павла. В соответствии с этими записями, евреи поселились в следующих регионах Малой Азии: Ионии, Мизии, Лидии, Карии, Ликии, Фригии, Ликаонии, Каппадокии, Галатии, Вифинии, Пафлагонии, Писидии, Киликии и других местностях.

Город Нисибус находится в юго-восточной Анатолии. Первое свидетельство еврейского поселения в городе приведено Иосифом Флавием в течение I века н.э. Он написал, что в Нисибусе и Нахардее евреи Вавилонии освящали свою половину шекеля и свои обетов и жертвовали на храм в Иерусалиме, они приезжали из Нисибуса в Святой город. Община, как представляется, было основательной, поскольку она также принимала евреев из Селевкии и ксетифона которые бежали от мести своих соседей.[18]

Можно предположить, что евреи в городах Малой Азии не обладали всей полнотой гражданства, хотя, возможно, многие люди пользовались особым статусом. Иосиф Флавий утверждает, что Селевк I Никатор(305-280 до н.э.) уже дал евреям равные права. Но, когда еврейское население выросло в городах Ионии и в других регионах, враждебность греков возросла. В 14 г. до н.э. евреи Ионии обратились к Марку Випсанию Агриппе с просьбой подтвердить их особые привилегии. В результате заступничества Ирода, который гостил у Агриппы в то время, эти права были подтверждены. В связи с этим многочисленные документы, собранные в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия имеют большое значение. Они включают в себя защиту еврейской религии от нападок со стороны не-евреев в диаспоре, а также резолюции греческих городов (Сарды, Галикарнас) о необходимости гарантировать евреям их религиозные права.

Существует основание полагать, что еврейское влияние в Малой Азии был значительным. Иудаизм привлекал массы язычников. Существует убедительное доказательство этого в Арамее, жители которой соединяли библейскую историю о всемирном потопе с легендой, связанной с их городом, и чеканили Ноев ковчег на монетах. Еврейские обычаи стали популярны во всем городах Малой Азии. Иосиф Флавий сообщает, что зажигание субботних огней было обычным среди язычников. Многие посещали синагоги по субботам и праздникам. Движение верующих в Верховного Бога "богобоязненных" (σεβόμενοι, φοβούμενοι τὸν θεόν) было очень популярно в Малой Азии, и многие группы язычников практиковали культ "Всевышнего Бога", не отказываясь от своей религии. Тот факт, что евреи были также заметно активны в муниципальных органах власти свидетельствует об их крепком экономическом и социальном положении в Малой Азии.[19]

Азербайджан

Упомянутые в книге Царств события — угон ассирийцами населения Шомрона «в города Мидии» (II Царств XVII. 6, XVIII в. 11) могут быть связаны с Азербайджаном. Мидия была северной частью Ирана и включала часть территории современного Азербайджана (как иранских провинций, так и Республики Азербайджан).[20]

Армения

По словам Мовсеса Хоренаци (пятый век), царь Хратчай получил от Навуходоносора группу отборных еврейских пленников, названную «Шамбат» (название, по словам А. Гаркави, совпадает с «Шабат»), которых он принял с почестями. В этой группе был Баграт, от которого пошёл род грузинских и армянских царей.[21]

Мовсес Хоренаци также утверждает, что Тигран II Великий (140-55 гг. до н.э.) поселил многих иудейских пленников в городах Армении.

Среди вассальных царей, назначенных там римлянами, следует упомянуть представителей династии Ирода — Тиграна IV (примерно 6 г. н. э.) и Тиграна V (60–61 гг. н. э.) в Великой Армении и Аристобула в Малой Армении.[22]

Грузия

Когда царь Новуходоносор пленил Иерусалим, то бежавшие оттуда иудеи пришли в Картли и попросили у мцхетского домовладыки земельный надел. Выделил им [место] и поселил у реки Арагви, которое называется Занави…
...
Спустя несколько лет после этого стал царем в Персии сын Спандиата Барам, известный по имени Ардашир[23], превзошедший всех царей персидских. Он покорил Вавилон и Ассирию, сделал данниками греков и римлян. Тогда же и картлийцы стали данниками его.
И были в Картли, таким образом, смешаны все эти племена и говорили здесь на шести языках: армянском, грузинском, хазарском, сирийском, еврейском и греческом.[24] Языки эти знали все цари картлийские, все мужи и женщины.
...
После этого усилился Александр и покорил все земли и явился в страну Картлийскую. И нашел он в Картли сильными сии города-крепости: Цунда, Хертвиси на Куре; Одзрхе, воздвигнутую на скале Гадо; Тухариси над рекой Спери, которую называют Чорохи, Урбниси, Каспи и Уплисцихе; город великий Мцхета и окрестности его; Саркине — крепость большую и Занави — местность евреев...[25]

Таким образом, по данным грузинской летописи "Картлис цховреба", первые евреи поселились в Грузии в VI веке до н.э. и продолжали там жить во время походов Александра Македонского (конец IV века до н.э.), когда они сильно пострадали. "Картлис цховреба" была отредактирована только в XI веке, поэтому необходимо относитья к традиции, которую она приводит, с осторожностью, даже если она основаны на очень ранних источниках.

Тем не менее, есть место для предположения, что еврейские поселения предшествовали христианской эре. Грузия находилась в области влияния больших восточных империй древнего мира - Ассирии, Вавилона и Персии - и поддерживает коммерческих и культурных связей с ними. Евреи, вероятно, могли прийти к Грузии как купцы, эмигранты и беженцы из различных земель диаспоры, особенно в период, когда Грузия входила в состав Персидской империи.[26]

Центральная и Восточная Азия

Иран

Появление израильтян на территории Ирана началось уводом в Ассирию жителей Гилъада и восточной части Галилеи (732 г. до н. э.), и завершилось изгнанием остального населения Израильского царства (722 г. до н. э.) в области верхней Месопотамии «и города Мидии» (II Ц. 15:29; 18:11). В 598–587 гг. до н. э. еврейское население Ирана значительно пополнилось изгнанниками из Иудеи, уведенными в Вавилонию по приказу Навуходоносора (II Ц. 24:10–16; 25:1–11).

Они постепенно распространились из основных центров Вавилонии во внутренние провинции и города Ирана — Экбатану, Сузы (Шушан) и другие. О существовании еврейских общин во всех областях империи говорят как книга Эстер (3:8 и др.), так и книга Эзры (1:4).

Потомки еврейских пленников Навуходоносора жили в большом количестве в Парфии и Персидских провинциях, прилегающих к Армении. Занимались земледелием и ремеслом, достигли богатства и мирно жили под властью своих автономных правителей, которые должны были быть потомками Давида. (М. Бранн и Д. Хвольсон, в статье "Евреи", в Энциклопедическом словаре, том XI. С.В., Санкт-Петербург, 1894).[27]

Общинные и торговые связи евреев привели к распространению принятых в их среде правовых норм по всей Персидской империи.

В середине III века до н.э. Иран и восточные области империи Селевкидов были отбиты иранским племенем парфян. В новой иранской империи многочисленная еврейская община продолжала благополучно развиваться. Иосиф Флавий писал в "Иудейских древностях", что «за Евфратом число евреев огромно и не поддается исчислению» (Древ. 11:133).[28]

В Парфянском царстве, под властью которого находилось вавилонское еврейство с его ответвлениями в Персии, Мидии и Эламе, в некоторых городах евреи составляли большинство населения. Наряду с традиционными центрами вавилонского еврейства значительная еврейская община возникла в Селевкии на берегу Тигра.

Бактрия и Согдиана (современные Узбекистан и Таджикистан)

По некоторым данным, евреи жили в Самарканде уже в 1 в. н. э.[29]

Афганистан и Западная Индия

Часть евреев, угнанных ассирийцами из Израильского царства была поселена на восточной границе их империи, проходившей по восточным районам Ирана.

Современный народ африди, живущий в восточном Афганистане, Пакистане и Индии, ведёт свою родословную от этих евреев. Они называют себя Бани-Исраиль.

Ранние библейские комментаторы считали Хорасан местом нахождения десяти потерянных колен.

Десятки пуштунских имен и названий предметов звучат по-еврейски, от названий пуштунских племён Ашери и Нафтали до названия пуштунской свадьбы chupah и обрезания сыновей на восьмой день после рождения. Пуштуны утверждают, что Кабул означает "Каин и Авель", и "Афганистан" происходит от имени "Afghana", внука царя Саула из колена Бенъямина.[30]

Генетические исследования, проведённые Тюдором Парфиттoм, профессорoм Еврейских Исследований Лондонской школы Ориентальных и Африканских наук и индийским специалистом по этнической генетике Шанез Али в начале XXI века подтвердили эту легенду. Жители региона, населённого индоевропейцами, генетически родственны семитам Ближнего Востока.[31][32]

Согласно легенде общины индийских евреев Бней-Исраэль, их предки покинули Галилею из-за гонений во времена Антиоха Эпифана (175–164 гг. до н. э.) и потерпели кораблекрушение в Индийском океане. Семеро мужчин и семь женщин спаслись у берегов Конкана, приблизительно в 30 км к югу от Бомбея, и поселились там.

Бней-Исраэль жили в течение столетий в отрыве от других еврейских общин, но продолжали соблюдать некоторые основные еврейские традиции, например, субботний отдых, обряд обрезания, некоторые Посты и праздники, законы о кошерной пище, чтение молитвы Шма и другие.[33]

Также в это время в восточных районах Индии уже находился народ Бней-Менаше, ушедший из китайского плена на грани IV-III веков до н.э.[34] В XX веке на границе Индии и Бирмы было обнаружено племя, ведущее свой род от колена Менаше. Мифология и обычаи этих "Бней-Менаше" доказывала это достоверно. По легенде, они оказались в районе нынешнего проживания, бежав из плена "северного народа", то есть китайцев.[35]

Попасть в такой плен евреи могли только во времена империи Цинь (конец IV в. до н.э.), предпринимавшей походы на запад, на территорию современного Афганистана. Следовательно, часть угнанных ассирийцами евреев в древности попала в Китай.

Китай

Китайцы называют евреев "Tяо Киу Kьяоу" ("Секта которая удаляет жилы", по Gen. xxxii. 33), и это название само, как характеристика евреев, свидетельствует о глубокой древности. Раввинский иудаизм предложил бы китайцам более отличительные особенности евреев.

Множество доказательств древности еврейских поселений в Китае можно найти в своеобразных обрядах, сохранившийся в их синагогах. Действительно, все факты свидетельствуют о долгом и своеобразном развитии религиозной и общественной жизни евреев в Китае, начало которой вряд ли было позднее первого века.

По преданиям китайских евреев, собранных отцом Бротье (Brotier),[36] их единоверцы впервые прибыли в Китай при императоре Хань Мин-ди (58-76 гг н. э.).[37]

Некий Сулейман (еврейский путешественник девятого века) также утверждал, что они пришли в 65 году н. э.[38] Это не лишено вероятности, так как к этому времени был проложен торговый (так называемый шелковый) путь через Джунгарию и Восточный Туркестан в страны Средней Азии и Ближнего Востока.[39]

Африка

Киренаика (Ливия)

Археологические находки в Кирене и Триполитании свидетельствуют о существовании торговых связей между Страной Израиля и Ливией еще до вавилонского пленения.

Первые упоминания о пребывании евреев в Ливии (Кирене) относятся ко времени Птолемеев (конец IV в. до н. э.), селивших еврейских военных колонистов на царских землях возле важнейших городов страны (Кирена, Теучерий и других).

Еврейское население Киренаики, находившейся обычно под той же, что и Египет, властью, было тесно связано с египетским еврейством. Евреи жили преимущественно в главных городах Киренаики — Кирене и Беренике, но также и в сельских районах страны. Быстрым темпом шел рост еврейской общины в западной Африке.

Первые упоминания о пребывании евреев в Ливии (Кирене) относятся ко времени Птолемеев (конец IV в. до н. э.), селивших еврейских военных колонистов на царских землях возле важнейших городов страны (Кирена, Теучерий и других). В 88 г. до н. э. евреи Кирены вслед за общинами Александрии и Антиохии были втянуты в конфликт с греческими общинами.

В первое столетие после присоединения Кирены к Риму (74 г. до н. э.) евреи Ливии достигли значительного материального процветания. Они были главным образом крестьянами, гончарами, каменотесами, литейщиками, а также купцами и моряками в портовых городах Береника (Бенгази), Аполлония и Птолемаида. Евреи Ливии поддерживали тесные религиозные, культурные и торговые связи с Иудеей, некоторые из них участвовали в Иудейской войне.

Хотя еврейская аристократия Ливии подвергалась усиленной эллинизации, основная масса евреев имела юридический статус иностранцев, и их взаимоотношения с греками были напряженными. Например, евреи обращались к Августу за подтверждением права жертвования в пользу Иерусалимского храма, так как этому противились греческие городские власти.[40]

Тунис

Древнейшая в Северной Африке еврейская община на острове Джерба существовала со времён финикийской колонизации. В позднеантичное время она вела нормальное существование.

Согласно легенде, бытовавшей среди североафриканских евреев, первые еврейские семьи поселились на острове Джерба (расположенном у берегов Туниса) во времена царя Соломона. Если верить этому преданию, еврейская община Туниса — самая древняя в диаспоре. Многие исследователи полагают, что евреи могли жить в Карфагене — финикийской колонии на территории современного Туниса, но археологи находят следы пребывания евреев в городе Тунисе только после его завоевания римлянами (146 г. до н. э.) и последующего восстановления после смерти Юлия Цезаря в I в. до н.э.[41]

Проведённое в 2012 году генетическое исследование показало, что североафриканские евреи происходят от предков, прибывших в этот регион ещё до нашей эры.[42]

Алжир

По существующим преданиям, евреи начали селиться на территории Алжира с 320 г. до н. э., когда Птолемей Сотер овладел Иерусалимом и переселил многих евреев в Африку.[43]

Марокко

Согласно легендам, первые евреи поселились в Марокко в период Первого храма, когда на побережье Марокко был основан ряд финикийских колоний, позднее перешедших под власть Карфагена.[44]

Мавритания, как, впрочем, весь север Африки, как представляется, была заселена еврейскими колонистами еще до разрушения Храма. Неопределенность и сказочные традиции в отношении таких ранних поселений были позаимствованы у берберских евреев Атласа и гор Риф, района Шуши и оазиса Тафилет и многих других оазисов западных районов. Эти евреи могут рассматриваться как потомки тех первых поселенцев. Еврейские колонисты Бориона относят свои первые поселения в стране ко временам Соломона, утверждая, что он сам построил синагогу, которая в шестом веке была превращена в церковь императора Юстиниана.[45]
Дэвидсон, который путешествовал по всему региону Атласа и познакомился с евреями, говорит, что они утверждают, что их предки все покинули Иерусалим до его уничтожения и не пошли на поселение в Вавилон, и что они делают вид, будто никогда не слышали про Иисуса из Назарета.[46] Эта традиция в некоторой степени подтверждается наличием надписи на иврите в провинции Фес,[47] в Волюбилисе, на крайнем западе Мавритании вблизи того, что потом назвали "Фес",[48] в Аль-Хамаде, в южной части провинции Тафилет,[49] и, как утверждал Моралис,[50] в Тементите.[51]

При господстве римлян (со II в. до н. э.) численность евреев Марокко увеличилась, выросло их благосостояние. Археологические находки позволяют предположить, что евреи жили в Танжере еще в античные времена.

Эфиопия

Со II в. до н. э. в Северной Эфиопии существовала крупная Аксумская держава, на территории которой было распространено влияние иудаизма.[52]

Время поселения эфиопских евреев в Эфиопии не установлено. Согласно эфиопской легенде, основателем правившей в Эфиопии «Соломоновой династии» был Менелик I, сын царя Соломона и царицы Савской Меакеды. Когда Менелик после помазания на царство в Иерусалимском храме отбыл на родину (Саба располагалась на юге Аравийского полуострова, а в Эфиопии находились лишь ее колонии), его сопровождали Азария, сын первосвященника Цадока, и 12 старейшин с семьями. Эфиопские евреи считают себя потомками этих знатных людей Иерусалима.

Согласно научным теориям, разделяемым большей частью этнографов и историков, еврейская религия распространялась в Эфиопии евреями — жителями Южной Аравии, хотя она могла дойти до них и через Египет, или даже благодаря евреям, осевшим в Эфиопии и со временем ассимилировавшимся среди местного населения.[53]

Восточная Европа

Греция (материковая, острова Эгейского моря и Малая Азия)

В ТАНАХе есть упоминание о событиях 9 в. до н. э.: «И сынов Иехуды и сынов Иерусалима продавали сынам эллинов, чтоб удалить их от пределов их» (Иоэль 4:6). Поскольку в истории континентальной Греции этот век - один из "тёмных веков" (застоя в развитии, без мореплавания и торговли), следует предположить, что иудеи попали на острова Эгейского моря или в греческие города Малой Азии (территория современной Турции).

Появление на острове еврейской общины относится, вероятно, к началу III в. до н. э., когда Кипр, как и Страна Израиля, вошел в состав империи Птолемеев. Достоверные данные о еврейской общине Кипра имеются с середины II в. до н. э.; Кипр был среди мест, куда в 139 г. до н. э. Рим, поддерживавший Иудею в ее борьбе с эллинистической Сирией, направил ноты с требованием уважать права местного еврейского населения (I Макк. 15:23).

О процветании еврейской общины Кипра при Иоханане Гиркане I сообщает Иосиф Флавий (Древ. 13:284).

По данным приблизительно 142 г. до н. э., еврейские общины в Греции существовали во многих центрах страны (Спарта, Сикион, острова Самос, Делос, Родос, Кос, Крит; I Макк. 15:23). Из этих общин вышли еврейско-греческие историки Евполемий (II в. до н. э.), Аристей (II в. – начало I в. до н. э.), Деметрий (III в. до н. э.), Артапан (II в. до н. э.), автор греческих трагедий на библейские темы Иехезкель (II в. до н. э.), философ Аристобул Панейский (первая половина II в. до н. э.). В перечне еврейских общин Греции, составленной Филоном Александрийским, упоминаются Фессалия, Беотия, Македония, Этолия, Аттика, Аргос и Коринф.[54]

По некоторым данным, уже в 140 г. до н. э., когда город находился под властью римлян, в Салониках жили евреи, главным образом выходцы из Александрии.[55]

На существование значительной еврейской общины на Крите во II в. до н. э., возможно, указывает сообщение в Первой книге Маккавеев (15:23), что циркуляр римского консула Люция о возобновлении дружественного договора между Римом и Шимоном Хасмонеем был в 142 г. до н. э. направлен и в критский город Гортина. Филон Александрийский в I в. н. э. называет Крит в числе стран со значительным еврейским населением (Делегация к Гаю, 281).[56]

В I в. до н.э. в македонском городе Стоби была построена синагога. Её развалины сохранились и датированы.[57]

В начале н.э. существовали еврейской общины на Саламине, в Коринфе, Афинах, на Делосе и т.д.; в Антиохии (Писидийской), Иконии, Смирне, Эфесе и других известных городах на средиземноморском побережье и в Малой Азии.[58]

Внучка Ирода I Александра вышла замуж за Тимия, кипрского еврея знатного происхождения (Древ., 18:131). О существовании значительной еврейской общины на острове на рубеже н.э. свидетельствует письмо Агриппы I к императору Калигуле, в котором Агриппа утверждает, что Иерусалим является столицей не только Иудеи, но и всех евреев, включая кипрских[59].

Наиболее ранние данные о еврейской общине Афин относятся к началу I в. н. э. Это были богатые купцы, поселившиеся в городе.[60]

Селевк Никатор (356(?) — 281 до н. э.) предоставил евреям привилегию натурализации во всех его новых колоний, с правами граждан; ... Антиох Великий (241 — 187 до н. э.) определил их плантаторами и сборщиками налогов в Лидии и Фригии с предоставлением свободы осуществления ими своих обычаев.[61] Существует основание полагать, что цари Пергама руководствовались аналогичными принципами, в противном случае было бы трудно объяснить быстрый рост еврейских общин в городах Ионии.[62]

Болгария (Фракия)

Древнейшие данные о евреях на территории нынешней Болгарии относятся к периоду правления Калигулы (37–41). Известно о наличии в это время еврейского населения в Македонии.[63]

Крым и Приазовье

Территория вокруг Керченского пролива (Босфора Киммерийского, не путать с Босфором Фракийским между Чёрным и Мраморным морями) в древности называлась Босфорским царством, или Босфором (Боспором).

Согласно еврейской легенде, ходившей в Средние века, часть пленников, захваченных ассирийцами и вавилонянами, была послана на побережье Чёрного моря.[64]

Евреи впервые появились в Босфоре в начале IV века до н.э.. Они жили в греческих колониях и их разговорным языком был древнегреческий язык. Это было установлено археологом А.Л. Погодиным в ходе раскопок и доложено 12 января 1901 в Императорском Русском Географическом обществе.

Другие надписи, найденные им, показывают, что в I веке до н.э. евреи основали в Босфоре колонии самостоятельно. В документах и надгробных надписях III века н.э. найдены еврейские религиозные символы. [65]

По данным Филона Александрийского, царь Агриппа I в письме Калигуле писал о евреях, живущих в греческих колониях Понта (т.е. Чёрного моря).[66]

Среди греческих надписей, найденных в 1830 году на берегах Босфора, были два особо важные для истории еврейского поселения в этой греческие колонии.

Одно из них, найденное в Пантикапее (современная Керчь), датированное 377 годом Босфорского летоисчисления (81 год н.э.), является декларацией об освобождении еврейкой по имени Креста её раба Ираклия. Документ, вероятно, был составлен в синагоге Пантикапея.

Второй, найденный в Горгиппии и датированный 338 годом Босфорского летоисчисления (41 год н.э.), явно написан язычником, но использование имени библейского Бога в заголовке показывает степень влияния евреев на своих сограждан.[67]

Среди евреев были знатные горожане и воины (надгробная плита воина-еврея I века найдена в Тамани).[68]

Керченский пролив назывался греками Босфор Киммерийский (не путать с Босфором Фракийским - проливом между Чёрным и Мраморным морями). 12 января 1901 года в Императорском Русском Географическом обществе археолог А. Л. Погодин доложил об обнаруженных и расшифрованных надписях в районе Керчи и в других местах на юге России, из которых ясно видно, что евреи поселились на Боспоре Киммерийском в начале IV века до н.э. и были важной составной частью греческой колонии. У них были свои кладбища, синагоги и другие общественные институты. В торговле, а также в общественной жизни они смешались свободно с греками, о чем свидетельствует тот факт, что язык надписей - греческий.[69]

На территории бывшего эллинского Боспорского царства археологи нашли надгробные мраморные плиты с надписями на иврите, русский перевод которых опубликовал в 1865 году известный еврейский востоковед и историк А.Я. Гаркави. Они свидетельствуют, что в Горгинии (ныне Анапа) в 42 году до новой эры имелись еврейские общины.[70]

Западная Европа

Италия

Первое упоминание о евреях в Риме — послах Йеhуды Маккавея, заключивших с сенатом Римской республики договор, — относится к 161 г. до н. э. Вероятно, еще раньше в Риме временно или постоянно проживали еврейские торговцы, приезжавшие туда из Александрии.

Правители из династии Хасмонеев отправляли свои дипломатические миссии в Рим также в 146, 139 и 133 гг. до н. э.; видимо, в это время там проживало некоторое число евреев. В 139 г. до н. э. из Рима изгнали всех евреев, не имевших римского гражданства. Следует предположить, что они поселились в ближайших окрестностях вне городской черты.

Ядром еврейской общины Рима стали пленники, которых Гней Помпей увел из завоеванной им в 63 г. до н. э. Страны Израиля. Многих из них выкупили единоверцы или отпустили на волю хозяева, недовольные их работой. Получая свободу, эти евреи становились римскими гражданами и играли немаловажную роль в жизни столицы. В 59 г. до н. э. Марк Туллий Цицерон говорил о том, что евреи заполняют римские суды. Юлий Цезарь, считал евреев одним из элементов, связующих Римское государство, и освободил их от ряда ограничений, обязательных для других представителей чужих культов.

В I в. до н. э. евреи селились в основном на правом берегу реки Тибр, где образовался еврейский квартал. В 4 г. до н. э. 8 тыс. евреев Рима сопровождали по улицам города делегацию из Страны Израиля, приехавшую после смерти Ирода I просить сенат о низложении Идумейской династии.

Во время правления Августа и его преемников в Риме насчитывались десятки тысяч евреев. В период принципата Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.) в городе существовали синагоги. По распоряжению Августа евреям ежемесячно выдавалось зерно, как и остальным жителям города; если это происходило в субботу, то для евреев выдачу переносили на следующий день.

Постепенно возникали еврейские общины и в других городах Италии, в первую очередь — в ее южных областях. Император Тиберий в 19 г. распорядился закрыть синагоги и отправить 4000 молодых евреев на военную службу на острове Сардиния; в 30 г. или 31 г. им разрешили вернуться, а синагоги вновь были открыты. Часть евреев осталась на Сардинии, положив начало общине города Кальяри.[71]

В 49 г. император Клавдий распорядился изгнать некоторое число евреев из-за их частых столкновений с христианами, однако им тоже вскоре разрешили вернуться.[72]

По археологическим данным, евреи жили на Сицилии (в частности, в городах Палермо, Катания и Сиракузы) уже в I в. н. э., когда остров входил в состав Римской империи. Здесь родился выдающийся литературный критик, ритор и историк Цецилий из Калакте (I в. н. э.).[73]

Мальта

Считается, что первые евреи прибыли на Мальту вместе с финикийцами в конце X века до н.э. во времена тирско-израильского союза при царе Ахаве. Тогда моряки из колен Звулуна и Ашера участвовали в финикийской колонизации Западного Средиземноморья.

Существует доказательство, что во время финикийской колонизации Мальты первые евреи высадились на острове Гозо (рядом с Мальтой) и оставили там признаки своего присутствия. Их можно найти вблизи внутренней апсиды южной церкви Грантийа в Ксагре. Там на земле под ногами нацарапан первый еврейский знак на Гозо.

Это еврейская надпись финикийскими буквами, обнаруженная и опубликованная в 1912 году г-жой Н. Эриксон и г-жой Р. Кливленд. В надписи две строки и десять слов: семь в первой линии и три во втором. Перевод этой надписи гласит: "Для любви Отца нашего [השם]".[74]

В Рабате и Табье найдены резные изображения меноры и надписи на греческом языке, характерные для периода эллинизма. Это свидетельствует о существовании там еврейской общины в греческие и римские времена.[75]

Франция

Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к I в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в Лион Ирода Антипу.[76]

Испания

Пророк Иона, живший в VII веке до н.э., убоявшись исполнить поручение Бога, решил сбежать в Тартес - город на южном побережье Испании. Можно предположить, что там жили евреи - иначе еврейский пророк не захотел бы там поселиться.

Существуют также легенды, что царь Соломон (X век до н.э.) посылал к евреям в Испанию сборщика налогов Адонирама - за положенными взносами.[77]

Надгробные и другие надписи свидетельствуют о присутствии евреев в Испании, возможно, уже в I в. н. э. или ранее того.[78]

Северо-Западная Европа

Евреи пришли в Бельгию по пути римских легионов в 53-57 годах н.э.[79]

Источники

Библиография

  • Апакидзе А. Города древней Грузии. Тбилиси. Издательство `Мецниереба`. 1968г.
  • Ашик, Босфорское царство, i. 92-93;
  • "Будущность", 1901, № 3
  • Гаркави А.Я., Об языке евреев, etc., стр. 51-53;
  • Иосиф Флавий. Иудейские древности
  • Келлер Вернер "Библия как история" Москва, "Крон-пресс", 1998 (перевод с Werner Keller "The Bible as history" 1980 by Hodder and Stoughton)
  • Харден Дональд. Финикийцы. Москва, Центрполиграф 2002 (Donald Harden. The Phoenicians: Penguin, Harmondsworth, 1971)
  • Grätz, Gesch. der Juden, 3d ed., v. 188, 189.H. R. I. Br. H. R.
  • idem, Gesch. 3d ed., iii. 18;
  • idem, in Ha-Karmel, iv., Nos. 31, 43; v., Nos. 2, 3, 9, 10;
  • Jerome, Opera, vi. 143;
  • Latyschew, Inscriptiones Antiquœ Orœ Septentrionalis Ponti Euxini Grœcœ et Latinœ, 1890, ii., No. 52;
  • Schürer, Die Juden im Bosporanischen Reiche, in Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1897, pp. 200-225;
  • Cecil Roth, The Jews of Malta

Примечания

  1. TAНAХ
  2. Хотя первым обратил на это внимание Великовский, ценность исторических изысканий которого сильно отрицательна, само наблюдение трудно оспорить. К тому же все датировки папируса Ипувера приблизительны, и их авторы не особенно в них уверены. Тем самым, никто не может настаивать на датах, на столетия более ранних, чем исход евреев из Египта. Л.Гроервейдл
  3. Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton
  4. Не десяти, как принято считать. Колено Шимъона жило внутри территории колена Йеhуды, и с ним было то же, что с коленом Йеhуды. Л.Г.
  5. Статья «пленение ассирийское» в Электронной еврейской энциклопедии
  6. Статья «Вавилония» в Электронной еврейской энциклопедии
  7. Вернер Келлер "Библия как история" Москва, "Крон-пресс", 1998 (перевод с Werner Keller "The Bible as history" 1980 by Hodder and Stoughton), глава 5
  8. Статья «Сирия» в Электронной еврейской энциклопедии
  9. Статья «Ливан» в Электронной еврейской энциклопедии
  10. Статья «Тир» в Электронной еврейской энциклопедии
  11. Статья «Сидон» в Электронной еврейской энциклопедии
  12. Статья «Аравийский полуостров» в Электронной еврейской энциклопедии
  13. Статья «Йеменские евреи» в Электронной еврейской энциклопедии
  14. Статья «Йемен» в Электронной еврейской энциклопедии
  15. Ariel Scheib "Bahrain" in Jewish Virtual Library на основании “The Jews of Bahrain”
  16. Jewish Virtual Library, "ASIA MINOR"
  17. "MERSIN" in Jewish Virtual Library
  18. "NISIBIS" in Jewish Virtual Library
  19. "ASIA MINOR" in Jewish Virtual Library
  20. A Jewish encycloprdia
  21. Jewish encycloprdia
  22. Статья «Армения» в Электронной еврейской энциклопедии
  23. Соответствует греческому Артаксерксу, он же Ахашверош из ТАНАХа. Л.Гроервейдл
  24. В комментариях на сайте Библиотека летописей указано, что археологические раскопки подтвердили наличие в указанном месте еврейского населения. Ссылка на книгу Апакидзе А.И. "Города древней грузии", стр. 274-283
  25. Леонти Мровели. Жизнь картлийских царей.
  26. Gershon Ben Oren. THE HISTORY OF THE JEWS OF GEORGIA. World congress of georgian jews
  27. Jewish encycloprdia
  28. Статья «Иран» в Электронной еврейской энциклопедии
  29. Статья «Самарканд» в Электронной еврейской энциклопедии
  30. Jewish Virtual Library, статья "Afghanistan" на основании Encyclopedia Judaica
  31. Русская Америка, NY (по материалам “The Times of India”)
  32. Александр Майстровой "Пуштуны - потерянное колено Израиля?" (По материалам "Новости недели" 11-01-2005)
  33. Статья «БНЕЙ-ИСРАЭЛЬ» в Электронной еврейской энциклопедии
  34. Александр ЛЕВИН Мы построим третий храм, «Спектр», февраль 2002 г.
  35. Александр Майстровой "ВОЗВРАЩЕНИЕ МЕНАШЕ"
  36. Tobar, "Inscrip. Juives de Kai-Fung-Fu," стр. 90
  37. Möllendorf, в "Monatsschrift", 1895, стр. 329
  38. Kaufmann Kohler, Richard Gottheil, Henri Cordier, Executive Committee of the Editorial Board. China in Jewish Encyclopedia
  39. Статья «Китайские евреи» в Электронной еврейской энциклопедии
  40. Статья «Ливия» в Электронной еврейской энциклопедии
  41. Статья «Тунис» в Электронной еврейской энциклопедии
  42. Израильские и американские генетики: евреи основали Карфаген
  43. Статья «Алжир» в Электронной еврейской энциклопедии
  44. Статья «Марокко» в Электронной еврейской энциклопедии
  45. Neubauer, "Where Are the Ten Tribes?" in "Jewish Quarterly Review" i. 23
  46. Andrée, "Zur Volkskunde der Juden", стр. 197
  47. "Ha-Lebanon," iii. 110; Neubauer, l.c.
  48. Schürer, "Gesch." iii. 26; P. Berger, in "Bulletin Archéologique du Comité des Traveaux Historiques et Scientifiques," No. 1., pp. 64 et seq., Paris, 1892
  49. Horowitz, "Marokko," p. 205, Leipsic, 1887; Henry S. Morais, "The Daggatouns," p. 9, Philadelphia, 1882
  50. Morais, l.c.
  51. Joseph Jacobs, Max Schloessinger, Gotthard Deutsch, Budgett Meakin "MOROCCO" from Jewish Encyclopedia
  52. Статья «Эфиопия» в Электронной еврейской энциклопедии
  53. Статья «Эфиопские евреи» в Электронной еврейской энциклопедии
  54. Статья «Греция» в Электронной еврейской энциклопедии
  55. Статья «Салоники» в Электронной еврейской энциклопедии
  56. Статья «Крит» в Электронной еврейской энциклопедии
  57. Jewish Virtual Library - Macedonia
  58. Cyrus Adler, M. Grunwald, Louis Ginzberg, Lewis N. Dembitz, Richard Gottheil COMMUNITY, ORGANIZATION OF. From Jewish Encyclopedia
  59. Статья «Кипр» в Электронной еврейской энциклопедии
  60. Статья «Афины» в Электронной еврейской энциклопедии
  61. "Ant. XII. 3, §4" [сомнительно]
  62. Richard Gottheil, Théodore Reinach DIASPORA. From Jewish Encyclopedia
  63. Статья «Болгария» в Электронной еврейской энциклопедии
  64. Herman Rosenthal, Isaac Broydé CRIMEA in A Jewish encyclopedia
  65. ("Будущность", 1901, № 3, стр. 46)
  66. Philo, "Legatio ad Cajum"
  67. Herman Rosenthal, Isaac Broydé "BOSPORUS, CIMMERIAN" in A Jewish encyclopedia
  68. Статья «Надгробие» в Электронной еврейской энциклопедии
  69. Herman Rosenthal, Isaac Broydé BOSPORUS, CIMMERIAN in Jewish Encyclopedia
  70. CАМАЯ ДРЕВНЯЯ ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА
  71. Статья «Сардиния» в Электронной еврейской энциклопедии
  72. Статья «Рим» в Электронной еврейской энциклопедии
  73. Статья «Сицилия» в Электронной еврейской энциклопедии
  74. The Virtual Jewish History Tour, Malta
  75. The Virtual Jewish History Tour Malta
  76. Статья «Франция» в Электронной еврейской энциклопедии
  77. Ancient Synagogues At Toledo. By Elias H. Lindo, Esq., of London. The Occidant and American Jewish Advocate, Vol. IV, No. 3 Sivan 5606, June 1846
  78. Статья «Испания» в Электронной еврейской энциклопедии
  79. Jewish Virtual Library, "Belgium" by Alden Oreck на основании Encyclopedia Judaica
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. Ранняя диаспора в ЭЕЭ